童子知诸众生各心念已。即时入悦一切众
生诸心三昧。于是文殊师利童子入三昧时。
彼诸众生得未曾有快乐之心。尔时弥勒菩
萨入一切法寂灭三昧。入三昧已。彼诸大众
诸根寂静。尔时宝光菩萨。六十二亿菩萨围
绕。向庄严聚落至金窟中。既到彼已。自见
其身在虚空中。尔时观世自在菩萨。九万二
千菩萨围绕。向庄严聚落至金窟中。既至彼
已不能下地。唯在虚空。并诸菩萨坐莲华
中。坐莲华已。得灭一切诸烦恼障清净一切
众生三昧。即时能灭一切众生贪瞋痴等。尔
时宝箧菩萨入大庄严三昧。入三昧已。于虚
空中即有优钵罗花钵头摩花拘物头华分陀
利华盖自然盖之。不藉日月自有光明。

尔时世尊。于是向上在虚空中。自然而住正
念不动。尔时文殊师利童子。在虚空中整服
右肩合掌向佛。白言世尊。何因何缘。而今世
尊在虚空中正念不动。尔时世尊告文殊师
利童子言。文殊师利。我欲于此虚空界中为
诸菩萨说金刚上味陀罗尼法门。文殊师利
白佛言。世尊唯愿世尊。为诸菩萨说金刚上
味陀罗尼法门。

佛言。文殊师利。金刚上味陀罗尼中。无菩提
无诸佛法。此诸菩萨欲成正觉。而金刚上味
陀罗尼中。无菩提无菩提觉者分别。此诸菩
萨怖畏世间欲入涅槃。而金刚上味陀罗尼
中。无世间涅槃分别。此诸菩萨求觅善法。而
金刚上味陀罗尼中。无善不善分别。此诸菩
萨欲度彼岸。而金刚上味陀罗尼中。无此岸

彼岸及到彼岸者分别。此诸菩萨欲净世界。
而金刚上味陀罗尼中。无净世界分别。此诸
菩萨欲降伏魔怨。而金刚上味陀罗尼中。无
魔无魔怨能障分别。此诸菩萨欲灭阴魔烦
恼魔死魔。而金刚上味陀罗尼中。无阴界入
名字分别。此诸菩萨欲过声闻缘觉境界。而
金刚上味陀罗尼中。无声闻缘觉分别。此诸
菩萨欲度一切众生。而金刚上味陀罗尼中。
无众生无众生分别。此诸菩萨欲除贪瞋痴
等烦恼。而金刚上味陀罗尼中。无贪瞋等烦
恼分别。此诸菩萨欲灭除闇。而金刚上味陀
罗尼中。无明无闇分别。此诸菩萨欲学上上
智。而金刚上味陀罗尼中。无上不上智分别。
此诸菩萨欲除烦恼。而金刚上味陀罗尼中。
无烦恼垢亦无有净。无调不调无此无彼。无
慈无悲无喜无舍。无施无悭。亦无持戒亦无
破戒。无忍无瞋。无进无怠。无定无乱。无慧无
痴。无犯不犯亦无声闻。亦无缘觉。亦无如来
无法非法。若浅若深。无智非智种种差别。
乃至亦无證智差别。亦无世间亦无涅槃。乃
至亦无菩提分法。无诸根力。无四念处。无四
正勤。无四如意足。

文殊师利。菩萨若欲学此金刚上味陀罗尼
者。彼菩萨不应舍凡夫法。不应證不应舍不
应过不念起。不修不舍不求乐而往无护。
不应于凡夫法生于染相。不起施相。能离佛
法更无有见诸凡夫法。文殊师利。金刚上味
陀罗尼中。于凡夫法而有佛法及證佛法。而
金刚上味陀罗尼中。无證不證。此金刚上味

陀罗尼。复不在佛法中。此金刚上味陀罗尼。
不舍凡夫不护凡夫法。不动诸佛世界。不起
诸愿复不舍诸愿。何以故。文殊师利。此金
刚上味陀罗尼法门。顺向贪欲瞋恚愚痴。顺
向诸女顺诸丈夫。顺向诸天。顺向诸龙。顺诸
夜叉罗刹。顺诸乾闼婆。顺诸阿修罗。顺诸
伽楼罗。顺诸紧那罗。顺诸摩睺罗伽。顺向
诸佛。顺向诸法。顺向诸僧。顺诸声闻缘觉。
顺诸地狱饿鬼畜生。顺水顺风顺火顺地顺
眼顺耳顺鼻顺舌顺身顺意。文殊师利。此金
刚上味陀罗尼中。顺一切诸法。文殊师利。所
有东方虚空界分。南西北方上下所有虚空
界分。彼悉随顺入虚空界。文殊师利。此金刚
上味陀罗尼句顺一切法。

尔时文殊师利童子。白佛言。世尊。云何贪是
陀罗尼句。佛言。文殊师利。言贪欲者。彼贪
不从东方而来而染众生。非南西北上下方
来而染众生。不从内生而染众生。不从外来
而染众生。文殊师利。贪欲瞋痴皆是内心分
别故生而见有染净。若有除染净者。则无有
彼證不證法。文殊师利。若法不生。从本以
来不在内外。以是义故。我言贪是陀罗尼句。
文殊师利。瞋是内心忿怒而生。而彼忿瞋非
是过去现在未来。文殊师利。若过去法而可
生者。不能令净陀罗尼句。文殊师利。痴心亦
非陀罗尼句。

文殊师利白佛言。世尊。何者陀罗尼。何者陀
罗尼句。佛言。文殊师利。痴是无明。从无明
生一切诸法。不从地界。不著地界。不著水界。

不著火界。不著风界。不著空界。不著识界。
而非不著。然此诸法无染无净。文殊师利。若
法有染者虚空亦应有染。何以故。以虚空界
亦无诸法而与作障。文殊师利。所谓无明杂
诸法者。复令过者彼无灭相。以空与作无障
阂故。复不可见不可捉持。以非色故不可睹
见。无缚无解无染无著。以得无量诸神通故。
空无所有无一切物。文殊师利。在于世间而
行世间诸烦恼事。

文殊师利白佛言。世尊。无明无灭无不灭耶。
佛言。文殊师利。无明是明。而佛如来说为无
明。于本际中无有无明。以是故。言无明句也。
于中际中亦无无明。于后际中亦无无明。文
殊师利。若诸法中无无明者。云何言见。不著
不染亦复不忘。然一切法而有净染复作障
相。文殊师利白佛言。无有。如是世尊。无有。
如是善逝。世尊。云何彼中无明而说令染。佛
言。文殊师利。譬如钻火有燧钻草。人手功
力众缘具故。先有烟出然后火生。而火不在
燧中钻中。非草手中。众缘和合而生于火。文
殊师利。无彼愚痴。而诸众生。生于我想贪瞋
痴火。然贪等火。亦不在内亦不在外不在中
间。然文殊师利。所说痴者。以何义故。名之为
痴。一切诸法毕竟解脱。故说为痴。文殊师利。
若一切法毕竟解脱。是则名为金刚上味陀
罗尼句。

尔时文殊师利童子白佛言。世尊。颇有法门。
而此法门成就菩萨。令得一切顺向三昧。佛
言。文殊师利。有一法门。菩萨成就彼法门故。

则能通达一切诸事。喻如一字诠百千字。而
于彼字不可尽也。随彼法门而说诸法。如是
如是现诸法门。虽现如是无量法门。而不能
尽无碍辩才。以得无尽乐说辩才。是故能现
无尽辩才。于一法门句中。令入一切诸法门
句。一切法门句中。令入一法门句。

文殊师利白佛言。世尊。此法何色。佛言。文殊
师利。一切法是天门。此是陀罗尼句。文殊师
利言。世尊。云何此陀罗尼句是天门。佛言。文
殊师利。一切法住寂灭定。此是菩萨入天相
法门陀罗尼句。

文殊师利。一切法是龙门。此是陀罗尼句。文
殊师利言。世尊。云何此陀罗尼句是龙门。佛
言。文殊师利。一切法以一字门故。从字所闻
故。无字而说于字。此是菩萨入龙相法门陀
罗尼句。文殊师利。一切法是夜叉门。此是陀
罗尼句。文殊师利言。世尊。云何此陀罗尼句
是夜叉门。佛言。文殊师利。一切法入夜叉相。
毕竟不生故。此是菩萨入夜叉相法门陀罗
尼句。

文殊师利。一切法是乾闼婆门。此是陀罗尼
句。文殊师利言。世尊。云何此陀罗尼句是乾
闼婆门。佛言。文殊师利。一切法过诸算数。以
无量无边过于虚空。此是菩萨入乾闼婆相
法门陀罗尼句。

文殊师利。一切法是阿修罗门。此是陀罗尼
句。文殊师利言。世尊。云何此陀罗尼句是阿
修罗门。佛言。文殊师利。一切法顺遍一切门。
不以名可到。非色可到。非声可到。非香可到。

非味可到。非触可到。非法可到。非佛可到。非
法可到。非僧可到。非声闻可到。非缘觉可到。
非凡夫可到。文殊师利。一切法过诸到不到。
以不起故。此是菩萨入阿修罗相法门陀罗
尼句。

文殊师利。一切法是迦楼罗门。此是陀罗尼
句。文殊师利言。世尊。云何此陀罗尼句是迦
楼罗门。佛言。文殊师利。一切法毕竟不行。亦
非不行。不去不来不生不灭不住不著无缚
无解无住无往。文殊师利。一切法不住。住
虚空界平等故。此是菩萨入迦楼罗相法门
陀罗尼句。

文殊师利。一切法是紧那罗门。此是陀罗尼
句。文殊师利言。世尊。云何此陀罗尼句是紧
那罗门。佛言。文殊师利。一切法离作者故无
作者无求者。无求而见者。此是菩萨入紧那
罗相法门陀罗尼句。

文殊师利。一切法是摩睺罗伽门。此是陀罗
尼句。文殊师利言。世尊。云何此陀罗尼句是
摩睺罗伽门。佛言。文殊师利。一切法。离一切
法垢永得光明。一切众生不能染不能净。以
净陀罗尼门故。何以故。文殊师利。一切法毕
竟寂灭性不生故。此是菩萨入摩睺罗伽相
法门陀罗尼句。

文殊师利。一切法是妇女门。此是陀罗尼句。
文殊师利言。世尊。云何此陀罗尼句是妇女
门。佛言。文殊师利。一切法皆虚妄。是男门是
女门。以离女门故。谓非事故。此是菩萨入妇
女相法门陀罗尼句。

文殊师利。一切法是丈夫门。此是陀罗尼句。
文殊师利言。世尊。云何此陀罗尼句是丈夫
门。佛言。文殊师利。一切法。若于前际中际
后际不见丈夫。文殊师利。离于三界不著三
界。然于彼处无女无男。假立名字。然彼假
名彼处寂静。而彼说染。然彼色依四大。依四
大故不见生灭。一切诸法毕竟永灭。此是菩
萨入丈夫相法门陀罗尼句。文殊师利。一切
法是地狱门。此是陀罗尼句。文殊师利言。世
尊。云何此陀罗尼句是地狱门。佛言。文殊师
利。地狱以何顺相。文殊师利言。世尊。一切法
虚空等相。佛言。文殊师利。于意云何。彼地狱
从何所起。文殊师利言。世尊。一切法是自念
起相。自妄念故。一切凡夫而自系缚。以系缚
故则是地狱。虽非是有。而令受者受彼苦故。
文殊师利言。世尊。譬如有人于睡梦中而见
自身堕于地狱。堕地狱已。而见百千万火所
烧。见捉其身掷镬汤中。彼人见身大受苦恼。
见有大火之所烧逼而生怖怕。而口出言。极
苦极苦。彼人诸亲来问其言。汝何所痛。彼人
答言。我受地狱极大苦恼。大火烧我。复掷我
身著镬汤中。彼如是语。瞋诸亲言。我受地狱
受大苦恼。云何诸人而问我言。有何苦耶。
诸亲语言。汝今勿怖汝以睡眠。汝今实不从
此至彼。亦不从彼而至于此。彼人闻已。方自
生念。我是睡梦。此是虚妄非是真实。虚假如
幻。如是知见身心得安。世尊。如彼非有而说
言有。而自说言我堕地狱。世尊。如是一切诸
凡夫人。颠倒虚妄实不系缚而生女想。生女

想已。见身共行。作如是言。我是丈夫彼是妇
女。彼是我妇我是彼夫。彼人以起贪瞋痴等
诸烦恼故。自心生于有所作想。以此因故。有
斗诤等诸非法事。彼人如是起斗诤已。生大
嫌恨。彼以如是颠倒想故。命终之后堕地狱
中。于无量劫受诸苦恼。世尊。又如彼人。诸亲
来言。是汝睡眠不去不来。世尊。一切凡夫
亦复如是。有四颠倒妄见而说。而实于中无
有丈夫亦无女人。无有众生及无命等。一切
诸法皆是不实虚妄故。见一切法空本性不
生而不可见。不可分别亦不可著。一切诸法
如梦如幻如水中月。世尊。一切法中无有可
染无不可染。世尊。一切诸法皆是虚妄。虚妄
生故。是故如来说一切法离我我所。远离一
切地狱门故。尔时世尊赞文殊师利童子言。
善哉善哉。文殊师利。一切地狱应如是见。如
汝所见如是分别。文殊师利。若如是见。无有
地狱无地狱门。彼人则得无生法忍。说此地
狱法门之时。九万二千诸菩萨等。一切皆得
无生法忍。得是忍已。一时同声作如是言。善
哉善哉。此是诸佛如来境界。而于一切无我
法中。忽然而得一切佛法。尔时文殊师利童
子白佛言。世尊。唯愿世尊。说诸菩萨入不
二法门。菩萨得入不二法门故。则得一切诸
法不二。而不执著。尔时佛告文殊师利童子
言。文殊师利。是入一切诸法平等随顺法门
菩萨得此正法门已。而于一切诸烦恼中见
诸佛法。及得辩才善能说法。文殊师利白佛
言。世尊。彼法门以何相。佛言。文殊师利。善

思念之我为汝说。是法门名离一切烦恼。故
我说此陀罗尼门。文殊师利言。善哉世尊。愿
为我说。我顶戴受。佛言。文殊师利。无明是菩
提。此是陀罗尼句门。文殊师利言。世尊。云何
无明是菩提。佛言。文殊师利。以无无明故
说无明。若无无明则亦无生。若无生者彼则
无染。文殊师利。菩提无染。以性清净体鲜洁
故。文殊师利。我见此事故说无明。是以不二
说故。文殊师利。我不得无明是故我说无明。
文殊师利。此是菩萨入无明相法门陀罗尼
句。

文殊师利。行是菩提。此是陀罗尼门。何以故。
文殊师利。以一切法离一切算数相。无量无
边不见边际。顺善不善。令入地狱饿鬼畜生。
而不从此而至于彼。亦不从彼而至于此。而
生彼此。文殊师利。一切法不过不来。无所至
无所到。文殊师利。此是菩萨入行相法门陀
罗尼句。

文殊师利。识是菩提。此是陀罗尼门。何以故。
文殊师利。如来说识而是虚妄。虚妄所作虚
妄现故。文殊师利。如是一切虚妄法中若求
诸法。说言我證佛法得成正觉度诸众生。我
于世间最上胜者。彼人乃于虚妄法中妄念
菩提。而起慢心欺陵于他。文殊师利。我坐
道场时无有法可證。此是声闻法此是缘觉
法此是凡夫法。文殊师利。此是菩萨入识相
法门陀罗尼句。文殊师利。名色是菩提。此
是陀罗尼门。何以故。文殊师利。名色非事故。
而以声说。而无所说。色无作者故。若无作者。

是即无前无中无后。文殊师利。如来说我是
菩提。而彼于十方不可见故。文殊师利。此
是菩萨入名色相法门陀罗尼句。

文殊师利。六入是菩提。此是陀罗尼门。何以
故。文殊师利。此诸入等。皆是入相。皆是空相
是寂静相。非诸众生眼见色已。而言我见。如
是耳鼻舌身意等亦复如是。不作是念。我能
分别一切诸法。非以眼识知耳境界。非以耳
识知眼境界。如是意知诸法境界。一切诸法
非意境界。迭相违故。文殊师利。一切法无
觉离诸心相。迭互相故一切法空。若一切法
毕竟空者。是菩提相。文殊师利。此是菩萨入
六入相法门陀罗尼句。

文殊师利。触是菩提。此是陀罗尼门。何以故。
文殊师利。所言触者。是色声香味触法相。文
殊师利。若法有触彼缘故生。若以缘故生。
若以缘成者。彼名缘成。若以缘成者彼是虚
妄。若虚妄者彼毕竟无。若毕竟无彼则不生
不灭。文殊师利。一切法无生灭相是菩提。
文殊师利。此是菩萨入触相法门陀罗尼句。

文殊师利。受是菩提。此是陀罗尼门。何以故。
文殊师利。受者是三受。谓苦受乐受不苦不
乐受。文殊师利。受不在内亦不在外不在中
间。文殊师利。彼受若不在内若不在外不在
中间者。彼中有众生生苦受乐受想。文殊师
利言。世尊。一切凡夫颠倒系缚。而于不实法
中生乐受苦受。世尊。一切法如幻。一切受性
不生不灭。佛言。文殊师利。是故我说受是菩
提。文殊师利。此是菩萨入受相法门陀罗尼

句。

文殊师利。爱是菩提。此是陀罗尼门。何以故。
文殊师利。爱是能生烦恼因故。文殊师利。于
意云何。譬如有人实未得子作生子想。然彼
人子为内生耶为外生耶。彼人有不。文殊师
利言。世尊。彼人本无子。云何起子想。佛言。
文殊师利。于后彼人成大丈夫。而和合故方
生于子。文殊师利。爱从何生。为从前际中际
后际。为内生耶为外生耶。和合生耶。文殊
师利言。世尊。爱不在内亦不在外。乃至无有
诸方差别。佛言。文殊师利。此法谁说为方所
觉。文殊师利。又复是爱谁造谁作。文殊师利
言。世尊。爱离所作而无作者。文殊师利言。世
尊。以四颠倒系缚。一切凡夫众生即起虚妄。
佛言。文殊师利。于意云何。若法有者为有为
无。文殊师利言。世尊。若是诸法毕竟无者。彼
法云何有染有净。文殊师利言。不也世尊。佛
言。文殊师利。诸法若有。诸方性相而不可见。
亦不从内亦不从外。不染不净。文殊师利。此
是菩提。文殊师利。此是菩萨入爱相法门陀
罗尼句。

文殊师利。取是菩提。此是陀罗尼门。文殊师
利言。世尊。常说一切诸法无缚无解。是诸凡
夫何所取耶。佛言。文殊师利。一切众生系著
色声香味触等。及取五欲。文殊师利。于汝意
云何。色能生声不。文殊师利言。不也世尊。佛
言。文殊师利。于意云何。颇有一法能令与法
能令法住能作障耶。文殊师利言。不也世尊。
佛言。文殊师利。一切诸法毕竟不生无有障

阂。彼法不作迭互相生迭互相语而无
有业。而有彼说。以彼诸法毕竟痴故。文殊师
利。以是义故。我说此取是菩提相陀罗尼门。
文殊师利。此是菩萨入取相法门陀罗尼句。

文殊师利。有是菩提。此是陀罗尼门。文殊师
利言。世尊。如来本为灭诸有故说声闻法。佛
言。文殊师利。有是有法。我所说者是力士相。
是故我说是有法门。文殊师利。若见一切诸
法非事如虚空相。则不复念一切佛法。文殊
师利。是故我说有是菩提陀罗尼句。文殊师
利。此是菩萨入有相法门陀罗尼句。

文殊师利。生是菩提。此是陀罗尼门。文殊师
利言。世尊。如来本以为过生故而说诸法。佛
言。文殊师利。所言生者。菩萨摩诃萨求此生
法而不可得。以其不生亦不转故。文殊师利。
是故我说生是菩提陀罗尼句。文殊师利。此
是菩萨入生相法门陀罗尼句。说菩提故。令
诸菩萨速得辩才利疾辩才无障辩才。

尔时文殊师利童子白佛言。世尊。世尊为住
何地菩萨而说此法。佛言。文殊师利。若诸菩
萨不求菩提不喜菩提。不发菩提心。不證佛
法。不清净佛世界。不动贪瞋痴。若心不欲过
于世间。亦不起心度诸众生。不降伏魔。不欲
说法。而于彼法不作二相者。文殊师利。我今
唯为住如是地诸菩萨等说此法门。

文殊师利白佛言。世尊。若有菩萨能受持此
金刚上味陀罗尼法门。若读若诵广为他说。
如是之人得几许福。佛言。文殊师利。若诸菩
萨于此金刚上味陀罗尼法门。若受若持若

读若诵为他说者。如是之人如一切佛。以一
切佛常以舍故。一切天龙夜叉乾闼婆等。常
以供养而供养之。文殊师利。此金刚上味陀
罗尼法门。具足成就无量功德。文殊师利。此
金刚上味陀罗尼法门。不可穷尽。

说此法门时。十千菩萨得此金刚上味陀罗
尼法门。三万二千初发心菩萨得无生法忍。
文殊师利童子及彼菩萨。天龙夜叉乾闼婆
人非人等。闻佛所说皆大欢喜作礼而去。
金刚上味陀罗尼经