前。整理衣服偏袒右膊。右膝著地合十指掌。
白言。世尊。我等自从有所闻说。尽力寻思未
能开解。但于如来生敬重心。故敢咨问如是
义处。世尊。已證三种言教方便业藏。我等今
日全未受持。是故我今欲知此义。惟愿演说
三法藏门。佛告诸菩萨言。善哉善哉。摩那婆。
汝等欲闻如来法藏耶。诸菩萨言。唯然世尊。
愿乐欲闻。阿难。尔时放光如来即自舒其金
色右手置于空中。告诸菩萨摩诃萨言。摩那
婆。汝今当观如来世尊手在何处。诸菩萨言。
世尊。我等惟见如来世尊手指虚空。佛复告
言。摩那婆。于意云何。此虚空者可得作耶。不
也世尊。可得见耶。不也世尊。可得闻耶。不也
世尊。佛言。如是如是。摩那婆。若是虚空可作
可见可闻可触者。便可證知。如来藏义亦复
如是。汝应善知。摩那婆。但是如来应供正遍
觉。證阿耨多罗三藐三菩提已。见诸世间犹
如幻化。假说诸法方便示现引导众生。何以
故。是中众生有著法想。是故如来为其说法。
其实如来亦无所说。摩那婆。若必有此三教
藏者。彼不可动亦不可说。说于无说不可成
就。摩那婆。若是虚空有增减相。无有是处。惟
彼如来有是境界。所谓建立诸法。是中如来
见诸世间犹如幻化。住大慈悲说如斯法。令
诸菩萨摩诃萨等得如斯法无有损减。

复次摩那婆。一切众生有四十二出入息等。
为四十二出入息句。令彼学知说字根本。是
中若有菩萨摩诃萨。具得如是四如意足。而
彼菩萨亦不能为诸众生等说如是处。所谓

初阿字门四十二句。如是次第数至八分。于
八分中所有分段。即是为诸众生说八思惟
处。于世间中说此八法不令断绝。是为第二
教藏法门。汝应思惟修行此法。摩那婆。如阿
字门不缚不解。当知一切诸法所有语言可
说可见。彼等一切不缚不解。云何名为不缚
不解。摩那婆。不缚不解者。谓一切法性本自
空。谁能于中为缚为解。摩那婆。如彼板上文
字章句。乃至言说亦无住所。若不方便有是
言说。无一众生知一句者。摩那婆。是为总解
藏法门义。时诸菩萨复白佛言。云何总解。佛
言。摩那婆。汝应受持。此入法义。汝于是中莫
生疑惑。此解说中无有疑网。云何无疑。一切
诸法皆如幻化。摩那婆。世间所有诸语言法。
如来世尊悉知悉见。是中众生有疑心者。如
来所说如是等法。能令彼等断疑惑心。云何
断疑。为作方便譬喻解释故如说于此中住。
是则还令住阿字门得相生法。摩那婆。汝等
惟应六日正念成如来业。当思惟时更莫他
念。汝若思量法相义时。但当如是正念现前。
念如来故。尔时若有所说。若无所说。于是法
中无有疑心。因是六日念如来已。即能觉悟
阿字法门。于六月中不思饮食。以是念故于
如来前更得无量无边辩才。如是念已若得
迦字法门名者。即亦能得成就思惟。此第九
分。于一心中云何得生。惟有如来住处故能
知此。亦即不离如是说处。一切诸法犹如幻
化。汝摩那婆。勿生二想亦莫致疑。亦不须作
宫殿想也。但于六月念迦字门。因此即复思

念如来。若能成就三昧定者。假使如来不现
在前。亦即得见莫生疑惑。如来未为汝等作
究竟断疑之语。是故汝疑未能断绝。又复如
来虽为汝说终不得尽。何以故。摩那婆。譬如
有树花时出花果时出果。摩那婆。于意云何。
彼树若其花时未至求花得乎。不也世尊。果
时未至求果得乎。不也世尊。佛言。如是如是。
摩那婆。如来亦尔。说时未至故不说耳。摩那
婆。于意云何。又如彼树可知来处。乃至花果
知来处乎。不也世尊。佛言。如是如是。一切所
有能说所说俱无来处。摩那婆。或时有人发
掘彼树。拔其根茎枝叶出已。复以刀斧芟剉
令碎。乃至无有如枣栗许。摩那婆。于意云何。
彼树如是被分散已。求本花果有可得乎。不
也世尊。何以故。既破散已乃至无有树相可
见焉得花果。佛言。如是如是。摩那婆。一切诸
法无有相故。云何可说。

复次摩那婆。若诸法师升法座已。尔时先当
念阿字门。亦念如来三言教藏不得放舍。如
是诸行于彼三门相续念处。念已复念。作是
事时。乃至不起诤论言说。摩那婆。若诸法师
欲说法时。应当念彼六日事业不得舍离亦
无休息。一切诸法可得證知。摩那婆。彼迦字
门语言解说相续不断。当于彼中阿字为初
与智相合。二十一句方得具足。摩那婆。夫言
教者。即是其中二十一句次第不乱。摩那婆。
以是事故。诸佛世尊希出现耳。何以故。彼时
无有如是法行。虽有多人终亦无能如法行
者。是时亦有无量众生。初亦起心爱慕是法。

及其临事多生惊恐终无所获。摩那婆。若复
有人作是思念。我如是行即得成就诸佛法
者。彼为执著。若此执著是佛法者。何故往昔
劫初时人。于内外物无我我所。不著诸法不
假造作。果报自然意须即至。其后渐渐起诤
竞心。丧失自然众味果报。摩那婆。以是因缘
汝等当知。诸佛世尊终不执著佛菩提也。汝
于是中不应生著。若执著者不得受乐。何以
故。夫执著者众苦根本。

摩那婆。汝等当观郁单越人。虽与三方同受
人身果报最上。彼于生中虽无施等。然寿终
后皆得上生欲界天宫。摩那婆。汝应当知。无
为之事乃至能得多时受乐。若彼有为著我
我所。是人无有一不善法而不受者。摩那婆。
不善法者。所谓一切诸行生死。是故如来常
诫勿著有为诸法。摩那婆。不作不著有为法
者。即是如来究竟宣说修行施等五波罗蜜。
是故于一切处说诸波罗蜜共相熏修。云何
熏修。修行施已则能听法。至听法所便能咨
问。于咨问时见有胜法即便求学。彼等若知
诸法。无胜无我无执无生无出。即于一切有
为法中能如实知。尔时则于诸如来所得真
信根。彼等复能发勤精进。云何能起勤精进
心。以有如是大方便故。则能速发阿耨多罗
三藐三菩提心。愿令我等于此法中常得修
行终自證知。闻说如是般若波罗蜜时不生
惊怖。摩那婆。是中云何能无惊怖。彼于一切
皆有舍想。云何舍想。所谓于诸法中无有悕
望亦无诤心。何以故。如幻化想故。摩那婆。是

为显示说义。于如是等诸波罗蜜即解脱。因
如来说法因断诤故。不起诤竞故。虽断于生
而不断故。

* 《大法炬陀罗尼经》缘生法品第四十六

尔时诸菩萨复白放光佛言。世尊。云何名为
令生不断不全断故。佛言。若如是者一切诸
法如实说中无有疑处。无疑处故如是證知。
当于尔时令生不断亦非不断。持是法行得
度彼岸。我今如是说不断时。诸众生等犹不
能知。何况能有受持法者。摩那婆。譬如大海
常能容受一切大河。及以众流忆百千数。悉
归大海。而彼大海无满足时。如是一切诸众
生等。具足三种贪谄众恶。诸佛世尊恒为宣
说佛菩提等一切法门。初无断绝尚不能受。
何况有时断而不说。摩那婆。以是因缘。诸佛
世尊降大法雨未曾断绝。何以故。不欲令彼
当来愚惑盲冥无目诸众生等堕陷非道。摩
那婆。譬如因于日月光轮一切世间知有昼
夜。一切法轮亦复如是。若诸法师为他说法。
是人求法读诵通利。复能遍说作世灯明。为
彼昏睡盲冥众生不能断绝生死网轮。说令
断绝。又复为彼嫉妒不信常被三事覆缠羁系
堕于恶趣障碍众生然大法炬。因是明故众
生见法。若诸众生堕在恶道即得速出。既得
舍离险恶道已。彼各共求平坦正路。摩那婆。
平正路者。若能远离险恶道者。即平正路。摩
那婆。汝等若于如是说中不信行者难得解
脱。能信行者。是人当为一切世间开大利门。
彼得法已转相教授。众生闻者尽作證明。而

诸众生各相谓言。如来为我说真实法。复示
我等不颠倒说。摩那婆。汝应如是精勤不懈
或就正业。正业成故远离尘垢无有染著。无
染著故得清净见。见清净故无复冷热。一切
世间所有众事。皆得成就正善业故。诸馀众
生更作异说种种邪法不善业行。于彼人所
当起舍心。应自思惟修对治法。若得修学如
是法已。即能于彼六十二种恶邪见中。得实
知见成就真法。灭除一切如实障碍。

复次摩那婆。若说法师常为如是亿百千数
信根众生。具说法要。或复有人但为一二破
戒邪见重恶众生。一弹指顷少时说法。随彼
恶人受与不受。其说法师所得功德。胜前福
聚无量无边。因此善根于当来世所生常得
精勤勇猛供养诸佛。彼时虽有多种众生若
人非人闻正法已心生恐怖。汝等但当为说
正法。摩那婆。汝应观察诸众生等。常有如是
无量恶欲谄诳我慢。无明黑闇覆蔽缠缚。以
缠覆故于是法中生大恐怖。自恐怖故不能
行法。假有所说。亦复不能令他受行。或时自
知烦恼障碍。更相谓言。我等今有如是众恶。
虽闻正法不断诸见。如是诸见我应除断。云
何应断。我今自知须断诸见。若受众见而不
断者。即入黑闇邪见丛林。以邪见故常为生
死系闭缠缚。我若能断。根本众见。自然解脱
生死系缚。摩那婆。若佛世尊为他说时。若人
听受终不生怖。何以故。如来世尊以自无怖。
于诸佛法无有缺减。为他说时令彼闻者增
长善业故。摩那婆。当闻法时。汝等莫著于是

法中。但当一心勿生馀念。如来应供正遍
觉。为斯事故出世间耳。摩那婆。诸佛世尊
惟有是事。所谓为利一切世间净世间眼。断
除遮障诸非道故。摩那婆。诸佛世尊但一音
说。令彼众生随类各解。斯是如来神力加持。
故得尔耳。如来一音演诸法义。能以一义得
无量智。若以一智即能破除六十二种邪见
根本。令诸众生悉皆远离一切尘垢。若有最
恶极怖畏处。众生受身所作诸业。如来于中
说法教化拔济众生。无有休息教诫众生。汝
若不造如是恶业终不生此。如来世尊更无
馀致。惟教示彼断除行业阴入界等皆是诸
行。受生亦然。一切世间所有诸行及以受身。
我皆教示不令行此。为是众事我常宣说。无
天无人乃至无有寿命资财。世间事业一切
皆无。若有作者即有受生。云何作者。所作诸
行即是受生。若受后生当知是中无有众生
不受生者。汝等当知造诸行者即是受生。复
次摩那婆。如大龙王。普兴大云遍覆一切。降
注大雨润洽大地。咸令一切树木丛林郁茂
滋长。百谷果实皆得成就。是诸众生资此活
命。乃至诸畜亦同增长。摩那婆。若诸牸牛食
肥美草饮以清流。常令丰饱然后得乳。从乳
出酪酪出生酥。从生酥出熟酥。从熟酥
出醍醐。如是摩那婆。汝于一切缘生法中不
应生怖。亦不应言云何得说有诸众生无诸
众生。惟当善观因缘诸行。摩那婆。如人睡时
梦中所见或作不作。彼皆寤时曾所经事。又
如种子无有定相。论其形质不可说坏亦非

不坏。何以故。若言定坏牙则不生若定不坏
牙亦不出。一切有为因缘生法亦复如是。妄
念思惟分别故生。是中实无能成就者。亦无
见者。如是摩那婆。如来不说定有众生。亦复
不说定无众生。如来惟说一切诸法从因缘
生从因缘灭。云何诸法因缘生灭。所谓因彼
故有此。彼生已此生。彼无故此无。彼灭已此
灭。若一切法从缘生者。云何定说有富伽罗。
以是因缘。如来不说定有众生。诸天及人自
外诸趣亦不说灭。惟说不能放舍执著颠
倒分别谓有众生则堕无明极深闇处。惟令
弃舍示以正路。勿复爱乐是富伽罗。摩那婆。
彼真实法不可破坏。诸佛如来乃至小草尚
不欲坏。况当令灭富伽罗也。若灭坏者。无有
是处。以是因缘。诸佛世尊常如是说。无有一
法可成就者。然复不无因缘生法。而亦不无
执著颠倒。摩那婆。无有一法离因缘者。以有
因缘。是故说有富伽罗相。及有事物显示世
间。善法恶法劝令知也。

复次摩那婆。是中物想即是板想。以板想故
知诸物想。何者是物。何者是板。所言物者。以
妄分别住物想中。造作未来一切诸行。摩那
婆。以何义故复名物也。以如是想作多种事。
故名为物。彼前后际不可知故。犹如风轮。若
复有人乘风轮想。彼等则为住板想中。应如
是知。摩那婆。如彼风轮乃至无有一念时住。
诸众生等乘彼业风亦复如是。彼诸众生造
业行已。还作诸行如是成就。彼成就已未曾
生彼一念觉心。我等昔来所作非善。以想分

别空事轮回。流转生死未曾暂住而我不觉
不见其边。不知阔狭不识小大。不见不觉常
处如是业行风轮。往来旋转莫能自出。犹如
生盲未曾见色。若他来问当云何答。又如愚
导不达前途。设有人来问道相貌。彼既不知
复云何答。假彼有言定无理趣。摩那婆诸众
生等乘诸行轮。旋转不住不觉不知亦复如
是。而彼众生乘是风轮来往之时。乃至无有
初中后际。不得其边全不觉知不见不念。

复次摩那婆。彼时盲人作如是念。今我宜在
此风轮住。我有思想此风轮中可得停住。如
是念已。从始至终念念增长无有断绝。彼盲
后时或得暂住。即欲从是风轮中下。而复不
下更作是念。我今若得见此道者便有下处我
即得住。既得住已我应自得暂时自止。彼盲
后时复作是念。我于今日若见不见但少时
住。如是念已便得暂住。住已思惟今我得住。
即生乐想劳弊亦除。然犹不见下时道路。云
何从此风轮而下。我若见者即知风轮往来
之处。摩那婆。彼盲当作如是念时。即于其所
遇一良医善能治目。彼虽有遇而眼不见。是
时良医悯彼盲人。为治目故即往其所。问盲
者言。汝目如是能见色不。盲人答言。我眼若
此云何见色。我若见者便知正路。良医语言。
且开汝眼吾试观之。如可治者当为汝疗。盲
人闻已。即大开眼示彼良医。尔时良医具观
是人眼中病已。即知是疾根本所因。应其所
须为设治法。或[镙-糸+拱]或针或刮或药。作如是等
疗眼方已。告盲者言。我今为汝说善方治。

除汝目病令睹众色。若得见者汝欢庆不。时
彼盲人白良医言。我此生盲恐非所救脱如
医教庆幸何言。良医复曰。此事诚难我力能
办。汝于我所但生信心。是吾家业汝不须疑。
汝欲见验当问众人。我治是患功效云何。盲
者复言。大师是中欲作何事。医告之言。汝无
多忧。我于是中无过造作。但假少时吾当合
药。事须详审不可匆懅。若忽迫者事或难
成。时彼良医如是教已。即与是盲和合眼药。
药成就已置之眼中眼微清净。既清净已遂
从医所速疾而还。时彼盲人药治未几。眼中
胎膜皆悉消除。胎膜除故眼即晴明。顿睹生
来所不见事。亦见众盲乘彼风轮。往来流转
不能自止。方嗟叹曰。呜呼哀哉。此等众盲亦
久居是风轮之内。循环往来未尝停息。初无
有人为说斯事。亦无有教疗治盲者。即作是
念。如此众盲与我何异。我既遭遇得大医王。
除去生盲遂有今日。我今云何独受斯福。我
当从此还请医王。令是众盲尽蒙救疗。彼人
尔时复作是念。今我但且先告众盲。说斯大
事先令体解。然后导引往求大医。如是念已
即告彼盲。汝等诸人宜少停住。我今于汝欲
有所宣。时众盲等答彼人言。我不得住。彼人
复问。汝今所住为何处乎。众盲复言。而我今
日不能得住。汝今岂能独有住也。彼人复谓
众盲人曰。汝后见时自然应知。谁有住处谁
无住所。众盲复言。汝今独知岂能出我众人
意计。彼人复言。我于往昔亦曾如汝。以无目
故乘彼风轮。往来流转无有穷极。世间之人

多以此患。乘无住轮长夜劳苦。而我幸会遭
遇医王。大师哀怜除我目疾。以是因缘我如
是见。我如是知我如是言。汝等今日没此风
轮。不见不知不觉不信。汝等若有一人共相
领解。乃至须臾暂时停住。我当为汝求彼医
王。医王降意汝自知信。奉行师言必蒙大利。
尔时诸盲众中有智人等。闻是语已即作是念。
我等今应受是人教。少时停住亦何所损。若
必如教吾庆特深。假不如言我亦无患。且我
暂住所得亦多。既得交游善人又亦自除疑
惑。以是因缘今我决住不复疑也。时有智盲
如是念已。即与众盲共详进止。告彼众言。我
久劳弊忽辱善言。自当暂停今不去也。如是
言已。遂便答彼先盲智曰。仁若知时。随所应
作为我等作。时先智盲本虽生盲。既蒙得眼
已成光明。随意而往无复障碍。即作是念。今
已许彼无量盲众出如是言。我当为汝开眼
光明。今当先造大师足下。厚谢先德因白是
事。先智始发。彼大医王已在前路。智既遥见
深生欢喜踊跃无量。即作是念。是大医王先
惠我眼。导我光明除我患苦。与我无量无边
快乐。令我欢喜解我疲乏。我今应当速至其
所顶礼其足。苦身供养妙言称美。起希有心
尊重恭敬。随诸所须皆应奉上。如彼念已。即
往其所如其先念。荷德谢恩尽虔供养。复欲
为彼诸盲启请。更发希有清净敬心。复起慇
勤怜悯深念。白大医王言。我先蒙恩见惠明
眼。复令我得诸方便智。今日乃有无量无数
生盲众生。乘不住轮受无穷苦。惟愿大医。为

除生盲施其眼药。令彼欢喜与我无异。尔时
医王悯诸盲故。即与是人躬至其所。到其所
已即告之曰。汝等众盲生便无眼。今者实愿
见物以不。时众盲人白医王言。大师。我等昔
来未曾见物。今日思睹何足复论。医王复问。
汝从昔来未见何事。今欲见者复是何等。彼
复白言。大师。我从昔来于所行处。惟谓是道
然实不见此路短长及与近远。乃至不见初
中后相。医王复语彼众盲曰。然此路也非是
正路。汝等昔来所行非道。众盲复言。然我于
中已生路想。医王复言。汝等不应生是想也。
即便指彼盲智者曰。汝知是人昔亦同汝。后
乃知非久已舍弃。复告众盲。汝等今日若信
此人昔似汝者我即治汝。我便次第造作治
事。于是众盲白医王言。唯然大师。师自知时
敢不从命。时彼医王。还合如是先治眼药。疗
诸盲人咸皆同得如是净眼。彼眼开故皆大
唱言。呜呼我等今得大乐。而我昔来处大闇
轮非路狂走。摩那婆。汝等当知是中治眼大
医王者。即是如来应供正遍觉也。如彼初盲
医先为治即蒙净眼者。是彼诸善男子说法
师也。自馀众盲得净眼者。即是受持此经法
门诸众生等。摩那婆。以是因缘如来应供正
遍觉。普为汝等譬喻开示如是义处。摩那
婆。汝于是中应学如来应供正遍觉。若人欲
学如来应供正遍觉者。当如是学。摩那婆。以
是因缘。如来应供正遍觉。具为汝等引斯譬
喻解释义耳。摩那婆。汝等若学如来世尊。应
当学是诸法相门。复应先作如是思惟。我今

云何作诸方便。为彼黑闇生盲众生。作大光
明开其眼目。摩那婆。是为解释第一大慈大
悲行事。汝若见彼幽盲众生。复应须作若斯
治法。如是治已彼自见法。不从他行不行何
处谓风轮也。摩那婆。是为凡夫诸众生等未
得正法无住处者。
大法炬陀罗尼经卷第十八