萨在园林间。游乐讫已从彼众出。至一别林
阴密虚静。端坐念禅思惟观察。睹见大海所
有众生。共相杀害更相食啖。亦见三十三天。
与诸眷属无量天女。作天妙音欢喜受乐。复
见一切大地狱中所有恶业诸众生等。受种
种苦。或斫或刺或剥或割。或棓或打或烧或
煮。或以刀剑或以弓箭。或以鈇锯或以钻矛。
如是罪人受诸苦时。发大叫声种种言音。菩
萨是已惊悸忧恼。即于定中发声大唤。而诸
妇妾寂然无有一人闻者。惟有宝火如来舒
金色手如大火光。作如是言。来善丈夫。汝勿
惊怖。时彼菩萨即随如来金手光明。从园林
出直趣宝火佛世尊前。头面礼足以偈白曰。

「　世尊我今大恐怖
　以独入彼深林间
　端坐安禅失正念
　愿天人尊为我说」


摩那婆。尔时宝火如来。复以偈答彼菩萨曰。

「　汝为丈夫未失念
　汝向所见恐怖事
　我故示之警悟汝
　汝以昏惑不觉知」


摩那婆。时彼菩萨头面礼敬彼世尊足。未起
之间。法服著体自成沙门。既出家已不舍禅
波罗蜜。而更发起增上精进行禅波罗蜜。便
得具足三摩跋提。究竟禅定到于彼岸。摩那
婆。是为第五菩萨摩诃萨乐行住彼禅波罗
蜜中。

复次摩那婆。云何名为第六菩萨乐行般若
波罗蜜者。谓彼菩萨行般若波罗蜜时。于般
若中一切善根成就无疑。生如是想。彼佛世
尊问第六菩萨。时彼菩萨报言。世尊。是中一
切五波罗蜜取著于有。故有穷尽不到彼岸。

世尊。我作是念。此般若波罗蜜。即是一切诸
如来业。何以故。世尊。以智慧根具足满故。菩
萨摩诃萨菩提树下證初明时。已得究竟过
彼二波罗蜜。何等为二。所谓檀波罗蜜。尸波
罗蜜。亦得于彼宿命智證心厌于有。过斯已
往證第二明。證此明时亦更过彼二波罗蜜。
何等为二。所谓羼提波罗蜜。禅那波罗蜜。此
亦即是见诸众生生死智也。若欲證于第三
明者。所谓决定成就大精进根。何以故。必当
破坏百千亿数诸魔军故。而是菩萨未破加
趺。以右掌按地当斯时也。由彼具足大精进
根力故。令此大地六种震动。遍动下方恒河
沙等世界。所有一切诸魔军众皆大恐怖。又
彼诸世界中诸佛出世。于彼世界。所有菩萨
懈怠懒惰者。一切闻此地动之声。应时皆住
不退转忍。是为菩萨摩诃萨證第三明时能
发如是大精进力令魔惊怖。是为于此般若
波罗蜜中證第三明。于是即见彼诸世界依
二事住。何等为二。所谓有无。复有二事。所谓
断常。复有二事。谓过去未来。彼诸世界具有
如是六种之事住世心中。知见是已起大慈
悲。遍观四方證第三明。證诸明已。而彼菩萨
不离本座。三师子吼曰。汝等谛听。汝等谛听。
我观真实法界已尽。尔时地天闻此声故。即
唱是言。如来应供正遍觉今已出世。地居诸
天发此言已。自上天众展转出声。乃至有顶
及诸世界皆闻此声。先是外道建立幢幡。高
七多罗树。声出之后尽皆摧倒。

尔时善觉菩萨发如是言。此五波罗蜜具足

满已。则皆入彼般若波罗蜜中。世尊。若菩萨
不住如是般若波罗蜜中。则不能发如是究
竟大精进心。何以故。以能说彼一切世间难
得难信希有之法无穷尽故。

尔时放光佛告善觉菩萨言。善觉。彼六菩萨
各自安住智门中已。咸作如是所修行业。时
宝火如来为令彼诸菩萨次第满足六波罗蜜
义故。又复告言。摩那婆。若有菩萨摩诃萨满
足般若波罗蜜者。如是菩萨则为具證第三
智明。善觉复言。世尊。如佛所说般若波罗蜜。
我等乐闻。惟愿更为具分别说。令此亿数诸
菩萨辈。咸得听闻具足佛慧。佛告善觉言。善
哉善哉。摩那婆。汝今乃能咨问如来般若波
罗蜜深妙义也。摩那婆。于意云何。或时有人
能供养此陀罗尼门者。如来岂当于是法中
有秘惜也。摩那婆。若佛如来于是门中说般
若波罗蜜法门义者。有诸菩萨或多违背不
能信受。摩那婆。我先已说。汝等应思诸佛世
尊方便密教。何以故。摩那婆。假使有人若一
劫。若百劫若千劫。若百千亿劫。得闻如来所
说妙法。若能书写。或时读诵。或复受持。乃至
信解如来方便微妙密语一偈一句者。是人
即得无量善根。复能获彼多功德聚。摩那婆。
般若波罗蜜者。即是一切诸佛智慧甚深源
底。何以故。以是佛智證三明时。见一切法皆
无所有。汝等当观为彼等说。远离烦恼本住
处时。有诸菩萨心生恐怖。以渐说故还得安
隐摩那婆。如令彼等既乐修行。能使诸根渐
成牢固。于如来所得不坏信。信成就故。当如

教受。受已修行。摩那婆。是中何者是诸如来
第一胜教。所谓发起不住。摩那婆。何等名为
发起不住。谓不取著一切诸有。然彼有中有
诸菩萨作如是念。云何令我于阿僧祇劫在
有流中长夜修行而不取有。彼等以有愚痴
心想取著诸有依止烦恼故。摩那婆。以是因
缘。菩萨摩诃萨方便取有。为彼愚痴无智之
人。作如是念。云何获得胜上智已更受最下
畜生之身。彼愚痴人不作是念。以我受此畜
生身故。所作究竟不可舍离此身而成于事。
摩那婆。当知有中一切生处不可取著。何以
故。以彼生处本无言说。是故菩萨摩诃萨坐
道场时。是般若波罗蜜具足满故。得第三明。
菩萨既證第三明已。尔乃得名具足三明。亦
得名为三明波罗蜜。亦名清净一切三世教
藏。亦名宣说过去未来现在平等如实不二
门。摩那婆。是名陀罗尼门修多罗中根本一
大句。亦名大足迹。摩那婆。是亦七佛世尊
如来应供正遍觉所转法轮为诸声闻大众说
时。犹未说此一大句也。摩那婆。于意云何。是
句可谓大不。善觉言。甚大世尊。佛言。是名
大句。善觉复言。世尊。一佛所说法。与过去未
来现在三世诸佛所说法同耶。佛言。摩那婆。
如是如是。如一佛所说。三世诸佛所说无差
违也。

复次摩那婆。于劫浊世极秽恶时。诸佛兴世
说是修多罗法门。彼诸邪伪谄曲众生。在如
来前诽谤不信如是经典及菩提道。初不思
惟亦不分别永无信受。不信受故则无修行。

不修行故不得解脱。无解脱故受诸苦恼。摩
那婆。若有众生轻毁如来诽谤正法。如斯之
辈当于何处得安隐也。摩那婆。时宝火如来
出于浊世。今我亦然。摩那婆。又宝火如来刹
土之中。实有无量无边众生。而彼但有二十
四声闻得果證者。以是恶世具五浊故。五浊
者。所谓众生浊。寿命浊。见浊。烦恼浊。劫浊。
如是等种种恶法行众生中。诸佛虽说而不
弘普。以于彼时无大福德厚集善根诸众生
故。假使诸佛如来常欲摄受开发显示种种
法门引诸譬喻方便诱导度脱彼等。终不能
知。摩那婆。恶世多有如是恶法。我今当说。

复次摩那婆。今我法中有诸比丘比丘尼优
婆塞优婆夷远离斗诤。皆悉调柔身心快乐。
从佛世尊咨请深法。闻已能受。受已能持。持
已能行。如我所教奉顺无违。灭除诸有入于
涅槃。摩那婆。如我先说于当来世多作佛者。
即此众中百亿诸魔。却后皆于安乐国中成
佛世尊。尔时无有魔军娆乱彼诸众生。亦不
习学外道经籍。多受快乐无有穷尽。调柔易
化少欲知足。各行慈心不用多功。有所成办
从佛所闻。佛菩提事皆能受行。摩那婆。诸佛
世尊观是诸法然后出世。摩那婆。诸佛世尊
一观一说亦无多种。汝等从今于此法中莫
生恐怖。汝所咨问般若波罗蜜。如来世尊未
解说者。皆由汝等时未至耳。摩那婆。譬如二
人。一者沈深有智。二者轻躁愚痴。有时二人
共行山野。逢遇生枣。是愚痴人欲取食之。彼
智者言。此枣今时实未任食。何以故。此枣内

外未成熟故。愚人复言。但取食之何论生
熟。言讫取枣掷置口中。嚼已无味方乃吐弃。
是人于后虽得美食亦言无味。所以者何。是
人愚痴不别味故。如是摩那婆。今此众中有
诸菩萨。烦恼未断智根未成未證大地。虽复
闻说般若波罗蜜。则不堪受。犹如彼人恶先
生枣弃馀美味。

* 《大法炬陀罗尼经》求證品第二十五

阿难尔时彼众有净行子名须达多。问善觉
菩萨言。善觉我于今日宜共亿数诸菩萨等。
至林树间或山泽所。得一空闲寂静之处。共
论如来方便密教。若得證知最为大善。如不
能入当须至彼经一七日立住思惟。身證禅
定粪蒙如来大慈大悲启悟我等。时须达多
即与善觉诸菩萨等。往诣放光佛世尊所白
言。世尊。我等今者及此亿数诸菩萨众。咸欲
诣彼祭火焰王大园林中求空静处共论如来
甚深密教。若合者善如不合者我等即当于
彼断食。住立七日三昧思惟观察是义。世尊。
我于今日决行此事。遂尔相率奉辞世尊。此
诸菩萨如是白已。时放光如来应供正遍觉
告诸菩萨言。摩那婆。汝欲共此亿数菩萨入
祭火焰王园林中者。谨摄汝心慎无放逸剋
终斯事。时诸菩萨顶受圣教。入园林已作是
思惟。世尊教曰。汝等入我方便密教。如来世
尊今为我等作何方便而说斯法。前为我等
作何方便而说法也。而更告我于此法中我
为汝等说一句门。则能显示亿数修多罗义。
而我请问如来世尊。复不为我说彼一句清

净般若波罗蜜。亦不为我解释般若波罗蜜。
世尊。又为我等作如是言。汝等当知我方便
说。是故摩那婆。我等当共一心善观察此三
种义门。何等是此陀罗尼门。何等复是修多
罗岸。何等复是般若波罗蜜。何等复是如来
世尊方便密教。摩那婆。是故我等应各树下
住立思惟如是义已。若解一者即白世尊。时
彼亿数诸菩萨等。各各皆自至一树下。住立
思惟一心观察。乃至于此三种义中。必定应
当證知此义。是诸菩萨即经一日。乃至二日
三日。不念食饮思惟此义。复作是念。此中更
有何等因缘。世尊但说三种句名。而不为我
解释义理。今此众中将无有人。贪著我想及
富伽罗。或退法行。或贪食无厌。或乐多睡眠。
或多食腹满。或多有疑心。或此亿数菩萨众
中于如来所生不信者。或此众中有不如法。
行梵行故致他讥呵。或多缘觉观。或空事斗
诤。或心力劣弱。或心烦懒惰。或精进心薄。
或忘失正念。或憙乐作罪。或破戒乱心。或心
生怯怖。或为病所缠。或放逸违背。或不受善
言。世尊。得无见如是人故为秘藏不即演说
如斯法也。复作是念。何等是修多罗。何等为
亿数修多罗。何等是陀罗尼法门。何等为般
若波罗蜜。何等是如来。何者为如来密教。如
来依何说。因何发起。何谓为语言。复作是念。
如来依彼人故说修多罗。若依彼人有言说
者如是言说则为虚妄。何以故。以人想故。有
人想者则有我想。有我想者则有众生。有众
生故则有言说。有言说故则世间相。世间相

故则受诸有受诸有故则有无明。有无明故
则有诸行。有诸行故则有生识。有生识故有
名色。有名色故有六入。有六入故有触。有触
故有受。有受故有爱。有爱故有取。有取故有
有。有有故有生。有生故有死。死已复生。如是
则为因缘往来相也。以是义故。世尊如是依
世间事。次第说修多罗。修多罗者。所谓即彼
尽际根本。是名无明。言无明者。所谓我等于
彼无中起念分别。如是分别则是无明。如来
说此为凡夫事亦愚痴业。又复于彼四圣谛
中。不知不觉故名无明。以是义故。我与汝等
长夜往来轮转无穷受种种苦以不见知四圣
谛故。世尊所说四圣谛法。彼应于此陀罗尼
门修多罗中。观察一切如来所宣无有断绝。
所以者何。斯法甚深难可见故。是中唯有如
来乃知边际。若人欲于如来智慧知边际者。
是人亦应于佛所说修多罗中甚深法门知其
本始。是处我应如是思惟。诸修多罗边际彼
岸不可得见。是诸如来深密教法。谓说四圣
谛。我等于此四圣谛中应当思惟称量分别
得诸义理。是中初一圣谛者。是如来所说苦
及苦智。何故如来说此苦阴。阴名受有。此为
无明力法。是中所有无明力者。此亦名阴。阴
为苦聚即是如来所忧念事。诸众生等堕在
无明黑闇藏中。常被缠覆莫知自出。如来见
已即起大悲。作是念言。是诸众生。云何流转
是苦恼中。而于何处受是流转。何因缘故有
此往来。以是往来轮转苦聚故。如来于中如
是说阴。阴者如来为说障碍。故言阴也。云何

流转何处。流转等。于此一阴。而诸如来说苦
圣谛五阴所摄。此为往来生灭行。如来方便
说天说人。乃至地狱畜生饿鬼等界。于五道
中轮转受苦。是故如来说彼五阴轮转往来
处处受生无有休息。当知如是名苦圣谛。从
众因缘次第而有。我等思惟生如是想。所言
集圣谛者。是中何者为集。所谓无明满足。取
彼多阴能具成就如是色性故云集也。复何
故集欲为根本生造行业。彼业满足。故云集
也。复云何集。彼所作行无增无减。如所造作。
故云集也。是为苦集圣谛。所言苦灭圣谛者
当知彼灭惟有名色。云何为色。是中色者。
所谓四大和合为色。如来于中示现何义。但
以譬喻名字言说。云何譬喻。如来说色犹水
聚沫。于是色中无有色想。是故如来凡所言
说但有名字。汝等当知。此五阴者乃至初无
生处可观。亦无一切边际可得。故以聚沫喻
此四种。凡夫于中妄生色想。彼是地界此是
水界。及以一切火风界等。如是四种圣者了
知。但有譬喻名字示现。其中更无馀物可得。
诸是生法皆不可得。色不可得。求色生时亦
不可得。惟是生灭行分别故彼苦聚生。彼非
慧灭但是自灭。诸法无有生而不灭。故言苦
灭是中若此三种语言。即苦圣谛。苦集圣谛。
苦灭圣谛。入此三处智知阴灭。求道思闻故
言灭苦道也。

* 《大法炬陀罗尼经》诸菩萨證三昧品第二十
六

佛告阿难。尔时彼诸菩萨复作是念。如来所

说四圣谛法。我于彼义不觉不知。是故长夜
往来轮转。是中谁为轮转。谓彼愚人以彼愚
痴增长苦聚故。令我等长受大苦。如来于中
种种方便。为欲除彼愚痴苦轮。故开示此陀
罗尼门。及说亿数修多罗法。无有边际无始
无源。不可宣说不可證知。乃至一切诸佛法
中。皆不可以言说说故。亦非随宜少智而知。
惟以相似相续智知。时彼亿数诸菩萨等复
作是念。世尊。知我少智力故。所应作处不为
我说。是故我今应观所作。如是住立乃至七
日。何以故。我念此故。虽于七日不饮不食犹
安乐住。可令我等未问斯事而便命终又作
是念。我今应当更求此事。谁为死者。谁当死
苦。何名命终。谁造死法。彼等如是于五日夜
得四念处智。彼等复于六日夜中。思惟观察
十二因缘。如实知见无有颠倒。如是知已得
宿命智圣道现前我想灭尽。彼当如是观宿
命时。又作斯念。此乃我等于往昔时所见颠
倒。于无常中而生常想。乃更分别宿命事处
熏习增长。是中所有迦罗逻时。诸大现前皆
无有我。何处复有昔时见色乃至取心。我以
长夜不正思惟如是身色。于苦聚中妄生乐
想。我等不见正念处故不见因缘。以不见此
因缘法故。则无牢固真实信根。长夜于此起
颠倒心。执著乐相不觉不知如是真法。彼诸
菩萨复作是念。我等愚痴无智慧故。于如来
所说亿数修多罗而尚不知。于般若波罗蜜
亦不知。于陀罗尼门所摄诸修多罗一句义
亦不知。而我内心如是惟忖。独彼如来决定

方便善知所欲。当以我等心羸弱故略说一
边。是中如来所说何义。云何我等不见彼法
所依。云何如来为我等辈作斯说也。时彼诸
菩萨思念受持此法门已得不退忍。云何不
退忍。所谓见此世间受诸苦故。云何名见世
间受苦。是中惟见愚惑无知。何以故。我等
诸所有见。皆即断故。我等复有何见可断。是
中惟有想缚。更无可见。以是一句义因缘
故。如来于中为我等说。所应作事是处所说。
不离名言言说根本。即是分别。若无分别则
无言说。若无言说则是寂灭。以寂灭故不可
得见不可得说。是中何见。若无所有则不可
见。而彼未灭无见分别。即有恐怖。有恐怖故
则有忧悔。若有忧悔。于如来所无有信心。若
无信心则不善思惟。若不善思惟则无解脱。
何处不脱。谓六结处不得解脱。时彼亿数诸
菩萨等作如是念。若念此身取彼地相。牢持
有力不破坏故。更念彼三。依地不动自身随
转。我等思惟观察此地。地相空故无物可著。
是故我等于地界中而无所著。如地不著。水
火风等不著亦然。如是我等离彼著故。则于
身相得轻薄想。觉身轻已即复觉知外法亦
轻。彼等一切过七日已各离诸树。离诸树已
一切咸更思惟是义。取是智明各共详论。既
详论已一切皆得念佛三昧。彼诸菩萨即从
彼林飞升虚空。到须弥山顶。到山顶已出大
音声。三称南无佛陀夜。

* 《大法炬陀罗尼经》召诸菩萨品第二十七

佛告阿难。尔时放光佛语眉间白毫梵天言。

梵天汝今知彼诸菩萨众所觉不耶。白毫梵
天言。世尊。我实不知彼诸菩萨今所觉者。梵
天汝可诣彼与天帝释及此亿数诸魔众等一
心尊重恭敬礼拜。如法供养彼菩萨众已。俱
还此会。尔时白毫梵天。及天帝释缧髻梵王。
四大天王。乃至净居诸天众。如此三千大千
世界诸天王。及诸天子众。或处宫殿或住虚
空。一时云集须弥山顶。头面礼敬诸菩萨足
已。退住一面。咸共白彼诸菩萨言。大士长
寿能于祭火焰王园林之中。七日不食住一
威仪。立不移处为一心专念。是用劳弊为。断
食七日羸损若是。尔时帝释天王语诸天子
言。仁者汝今宜止且莫劳乱。诸菩萨众此等
不食已经七日。听我今者为诸大士聊设天
供。后对世尊乃当问耳。于是诸天众咸敬诺
曰。如是如是。如天王言。时天帝释即便顾命
主食天子言。上意汝能为此亿数菩萨及此
欲界诸天大众堪能食者。办上味膳不。时主
食天报言。如是如是。我悉能为七十二亿那
由他众。设诸妙食。帝释问言何时当办。答言
天王。一弹指间谨当毕备。天帝释言汝今速
去正尔当办。尔时食天趋向食所。须臾自然
施设种种天上味食已。即还往诣天帝释所。
白言天王。所须已具幸愿知时。尔时帝释天
王即以天食奉献亿数诸菩萨众。及馀七十
二亿那由他诸天大众。彼皆食毕澡洗手已。
彼诸天众皆于菩萨起希有心。尊重恭敬合
掌住彼诸菩萨前。各作是念何因何缘。斯诸
菩萨大丈夫等。忽能违离世尊足下。入王园

林经于七日。立住不坐忘饮与食。而复舍彼
光临此天。我等今日至如来所当先咨白请
佛决除如是疑惑。惟诸世尊馀无断者。时天
帝释即与眉间白毫梵天。将无量梵众诸馀
天子。并释天王三十三所无量天众。复有无
量魔王眷属诸馀天众。皆从亿数诸菩萨众。
俱诣佛所住虚空中。高一多罗树。各以法言
歌赞放光如来。彼菩萨众持诸香花散于佛
上住虚空中。变成花盖。其盖纵阔一百由旬
高一多罗树。阿难。时彼香花满四天下。彼四
天下所有众生。于七日中等受天乐。彼等复
从虚空来。下住半多罗。于虚空中具四威
仪。头面礼敬放光世尊。纵阔一拘卢舍。围绕
七匝而说偈言。

「　世尊智行法界中
　最上德愿久圆备
　悕望分别斯已除
　不著如云无穷尽」


尔时放光如来告彼诸菩萨言。善哉善哉。诸
摩那婆。汝等在彼诸树下时。一心思惟如是
妙义。今已證于不退堕处。断除生死离诸语
言。破坏爱心功德已满。于解脱门获如是相。
汝于今日应自觉知。摩那婆。是故汝等善作
法声。善称佛陀善往忉利。何以故。有诸众生
虽多往愿。以懈怠故不获神通。其有比丘比
丘尼优婆塞优婆夷。见闻汝等能作神通。便
舍懈怠勇猛精进。发起本愿勤学汝等。复见
汝等躬在我前。为彼无量百千亿数诸天大
众。尊重供养生希有心。而作是言甚为希有。
如是亿数诸菩萨等。于诸佛智随分得證。我
等今日亦应勤求如是妙慧。尊重恭敬供养

如来。如此亿数诸菩萨等。尊重恭敬供养如
来。亦愿我等于是法中当得断疑。更于一切
法波罗蜜中常闻解说。摩那婆。彼等若能
学汝所行。当得大利。
大法炬陀罗尼经卷第十一