深心勤学。毗舍祛。譬如妙宝。或颇梨珠或
琉璃珠。并馀净宝置池水边。能令其水同于
宝色。何以故。以此宝珠清净力故。遥相映发
能令彼水随逐宝色。如是如是。毗舍祛。一切
众生近善知识其事亦尔。又彼水中随投馀
物亦作宝色。此宝威光能变馀色。异此宝外
不能变也。毗舍祛。今此三种方便业藏亦复
如是。若人自学若教他学。一切人天无能坏
者。毗舍祛。此三种藏乃是诸佛如来言教。一
切所有吐发语言音声词辩论难解义。及诸
譬喻皆悉从此三教藏生。毗舍祛。若人受持
三藏义者。终不为彼外道邪论之所破坏。假
使满阎浮提无量众人。一切皆是聪明外道
诸大论师。一切悉来种种问难。终不能屈。毗
舍祛。置阎浮提满中论师。假使此四天下满
中众生。乃至皆能论议问难。亦不能屈。复次
毗舍祛。置四天下。假使遍满三千大千世界
众生。一切皆是大论议师。若佛经典及外道
书籍尽能受持。彼等咸来一时问难。悉皆能
答无有滞碍。何以故。由佛法中先经学此三
方便故。是故毗舍祛。有诸法师。若在家若出
家。但能受持此三法藏。一切问难随意能答。
何以故。此法即是无量无边智根本故。毗舍
祛。此法希有不可思议。名一切世间难坏经
典。我今略说汝尚不解。何况多说。毗舍祛。其
有久习智慧方便。乃能分别此三业藏。何以
故。佛智深大众生心小不能容受。如此大智
若能解知。则得断除一切众生无量疑网。又
毗舍祛。若人虽能持此三种业藏言教。若不

知方便。则不能知入之方便。云何而能解释
此也。

佛告阿难。彼放光如来应供正遍觉。如是说
已。时毗舍祛复问放光如来言。世尊。如此三
种业藏根本。云何得生从何所来去至何所。
佛言。毗舍祛。我还问汝。随汝意答。毗舍祛。
于意云何。如此风界从何而生。为大为小为
狭为宽。为长为短为粗为细。从何而来去至
何所。何姓何家何村何落何城何国。乃至如
是生处分齐形量大小。去来依止皆可知不。
毗舍祛言。不也世尊。如此风者不可得知无
处所故。不可得见无相貌故。乃至家姓生处
皆不可知。世尊。如此风者从虚空生。无所依
住无有方所。遍一切处。如是毗舍祛。风从空
出无有方所。家姓生处实不可知。如是如是。
三种业藏言教方便亦复如是。无有方处无
所从来。亦无所去无生无灭。何以故。佛法无
量唯佛智知。摩那婆。此三业藏实不可知。终
无有能得其边际及以数量。若一劫若减一
劫。若百劫若百千劫。若百千亿那由他劫。乃
至无量无边不可数劫。亦不可知。唯佛世尊
乃能知此三种业藏。随其根性而为说耳。摩
那婆。是故汝等应当知。此三种言教无有住
处无有边际。何以故。诸佛菩提无有住处亦
无依止。乃至行业因缘体性。无所从来亦无
至处。若能知此。即知业藏无有住所无量无
边。尔时毗舍祛婆罗门复白放光佛言。世尊。
云何业缘。佛告毗舍祛。于意云何。初入胎时
名为何等。毗舍祛言。世尊。是谓水界名迦罗。

逻。佛言。此迦罗逻过初七日复名何等。名頞
浮陀。佛复问言。是頞浮陀过七日已复名何
等。名蜱罗尸。佛复问言。是蜱罗尸过七日
已复名何等。名曰伽那。佛复问言。此伽那者
过七日已复名何等。世尊。是迦罗逻。頞浮陀
蜱罗尸及伽那等。过是已后。名之为受。佛言。
毗舍祛。当知此受本来无实唯有虚妄。虚妄
因缘和合而生。因由此故。一切身分支节得
生。所谓五疱生故皮肉生。皮肉生故筋骨生。
筋骨生故髓脑生。髓脑生故发毛生。发毛生
故甲齿生。甲齿生故一切身分支节等生。如
是一切身分支节。皆无所从来无有住所。悉
从因缘和合而有。如是五阴十二入十八界。
相貌形色大小长短。皆亦无所从来无有住
处。彼若实有应有去来。如是一切无有住处
悉不可知。既无有名。云何可说。毗舍祛。若以
父母因缘和合。当于是时。识支托胎。成迦罗
逻大。名为藏者。如是毗舍祛。若彼父母不和
合时。是则无有迦罗逻大。乃至无有皮肉筋
骨及诸髓脑发毛爪齿一切身分。云何得有
色形长短五阴十二入十八界十二因缘住处
往来也。又若此识不与一滴精水和合处胎
中者。形色等物皆不得成。又若不与十二因
缘相和合者。乃至老死亦不得生。若无生成。
云何而得有名有说。如是毗舍祛。但以十二
因缘相续力故。色受想行识等和合而生。如
是毗舍祛。此三种言教方便业藏。无有方所
无有边际。亦无去来。当知此法无生无灭。无
有根本不可穷极。复次毗舍祛。应当知是三

种言教方便业藏。何等名为三种藏也。一者
人言教藏。二者天言教藏。三者非人非天言
教之藏。婆罗门。所言人言教者。彼等皆以语
言相。应当知是名人言教也。毗舍祛。所谓天
言教者。事相异故得有见闻。如实不异生如
是心。如是思惟方便知已。能得禅定天眼天
耳及天心智。皆由一心摄念力故。则得如是
清净智生。是名最上清净天言教也。毗舍祛。
所言非人非天言教藏者。大慈悲生摄三言
教。出三乘道及一切法。是故名藏。此教方便
依大悲果。遍一切处观于恶道。诸众生等唯
有众苦。一心拔济无异思惟。故名大悲。利益
彼故。故言言教。毗舍祛。此三业藏所生住处。
诸佛菩萨常一心念作彼护持。

* 《大法炬陀罗尼经》法师相品第十三

复次婆罗门。更有加持力因常精进生。云何
名为加持力因精进生也。若有沙门婆罗门。
欲得具足如来辩者。皆由勤心精进所致。而
能于一时间说百千万亿修多罗章句无有穷
尽。何以故。以彼善能成就口业。因加持力得
无碍辩。以是辩故于一切问答。不可穷尽无
有断绝。譬如高岸峻流下注。虽欲遮止终无
断绝。彼流下时乃至小水尚难断塞。岂况大
河。如是毗舍祛。若有法师。于此三种言教业
藏。修习辩才乃至一日。若闻若诵。或复思惟。
彼精进故随宜演说。犹无断时。诸馀问难宁
能沮坏。毗舍祛。譬如泉流但入于河不至海
者。无有是处。若人久修精进。于此陀罗尼中
休废者。无有是事。我今少说。如大海中取

一微滴。岂能损减。我今说此大陀罗尼精进
辩才法门。少分亦无损减。如是毗舍祛。汝应
当知得彼三种业藏辩才。能照一切诸法根
底。于诸问难不可穷尽。何以故。以此法门无
边际故。复次毗舍祛。其有得是精进加持辩
才藏者。当问难时或他毁辱。应生欢喜起大
慈心。不见骂辱不观自他。无有我所亦无怖
惧。何以故。一切内外诸有畏恶悉灭无故。毗
舍祛。是为法师口业成就。

复次毗舍祛。若诸法师处座说法。或有比丘
比丘尼优婆塞优婆夷。四众围绕。如是众等。
或经久学或有始闻。或有信心或不信者。其
中众生若睹女人形貌端正。生染著心忘失
法念。尔时法师应善观察。以巧方便调伏彼
人。明示罪相令其觉悟。内生惭愧勿令彼瞋。
何以故。若彼瞋恨起不善心。是人或时毁辱
法师。诽谤经典障碍佛法。过患转增。是故毗
舍祛。若诸法师欲行呵责调伏事者。应先自
除欲瞋痴慢。然后教诃令他除断。若自不断
令他除者。无有是处。是故法师要先自行然
后正人。不应先取他人之过自亏己德。何以
故。毗舍祛。一切众生欲缚深厚。贪境现时不
顾自身。若舍方便先行呵责。唯增瞋垢如火
烧薪。瞋恚盛时痴更增长。三毒烦恼一时俱
作。而诸众生三毒盛发。不闻外言不忆己事
善法恶法一切不知。假或暂闻不能纳受。毗
舍祛。彼诸众生三毒发时。犹如盲人不识道
路平夷艰险。亦如聋人不闻音声粗鄙精妙。
又如醉人不醒方所东西南北。如鬼著者不

安其处猖狂妄言。一切众生毒火烧心不觉
善恶亦复如是。毗舍祛。如是众生烦恼盛时。
法师应为说对治法不净观等。令彼速疾得
无漏智。烧彼众生三毒诸结。如是毗舍祛。是
为大智辩才法师。能于比丘比丘尼优婆塞
优婆夷等四部众中。方便开导令皆欢喜。灭
彼众生诸烦恼病。复次毗舍祛若诸法师欲
说法时。应先观察众生根宜。然后随须而为
演说。若知众生闻于布施获利益者。法师即
应先说布施令彼欢喜。当知此时不应更说
诸馀法门。或复有人乐欲持戒。法师则应为
说持戒。亦不得说馀深法也。如是众生。或时
乐行忍辱精进禅定智慧。乃至乐闻种种法
门。即皆为说令速开解。毗舍祛。如是法师应
勤精进方便说法。何以故。若欲成佛要于无
量无边劫中。勇猛精进勤修苦行乃至舍身
手足头目髓脑。如馀经说。又诸法师不应诤
论。夫诤论者。即是无明烦恼根本。是故法师
应勤精进。速灭无明亦劝他离。毗舍祛。是诸
法师要先具备如上功德。然后为众方便说
也。毗舍祛。法师常当如是思惟。我今所处。即
是如来师子之座。宜应忍默何忽起瞋。随彼
众生一切问难。我当解释皆令欢喜。作是念
已。诸有诤论彼我之心自然消灭。复次毗舍
祛。夫法师者。常应慈慜爱语谦下将护众
心。何以故。若怀瞋妒心存胜负获大重罪。慈
心说法成大功德。能令佛法久住于世。凡所
生处。常得值遇诸佛菩萨及众圣贤。能消世
间种种供养。假以高大师子宝座。又以亿数

无价名衣奉上法师。岂能报彼法师恩德。而
彼法师虽受是事应深惭愧勿起贪心。应生
慈慜不得我慢。无令消灭施主善根。当令众
生咸得欢喜。

复次毗舍祛。若诸法师凡欲说法调伏众时。
必须聪慧利根多闻博识。形貌端雅正见家
生。三业清白众德具备。著净洁衣威仪齐整。
如是法师。众应劝请然后说法。何以故。诸佛
如来具足修集三十二相功德圆满。然后方
始转大法轮。众生闻已勤修大人丈夫相行。
是故法师凡说法时。应当次第说三十二相
果报如是。善根如是。亦次第说三业清净业
清净已然后为说布施行等诸清净法。乃至
种种差别义门。云何复名次第说也。毗舍祛。
譬如童幼初受教时。彼师先授摩帝迦字。次
授頞字。后授阿字。如是次第教十四音已复
次第教三十四字。具教如是五十二字已。然
后分别一切音声字体名言诸教藏事。乃至
显说不思议力。若人成就彼无碍辩。便能随
意次第差别。说诸教义成就不忘。能知诸佛
三十二相及馀功德具足圆满。为众普宣一
切诸法名句味身。心善思惟必定不虚。而彼
法师当说法时。诸听法众。乃至得闻一句法
相随顺而解。一切颠倒异想不行。何以故。能
知诸法如实说故。是名清净次第说相。

复次毗舍祛。譬如射师教诸童子。初射法术。
先于平地置七步垛。然后量力授弓与箭。告
童子言。我当教汝。汝今宜可学射彼垛。尔时
童子虽受师教。以初学故其所放箭。若至不

至终不能中。师教无倦稍得近垛。是儿后时
年渐长大。为学不已。随放便著无落垛者。如
是毗舍祛。彼说法师教徒众时亦应如是。宜
察众生上中下根。渐次教授。不可一时顿说
深法。何以故。若不知根妄说法者。令他失利
增长颠倒。是故应当先为说彼六波罗蜜。次
第修已然后为说空解脱门。若为众生说此
空法。或有得闻或有思惟或能證者。是亦不
应但有言说。何以故。如是空法。不可唯以心
想知放。若彼空法。但以心想能證知者。一切
众生未修道时。亦应即是阿罗汉也毗舍祛。
彼空法者。亦不可说相貌形体。若可说者则
是作相。若有作相则有愿求。若有愿求则是
三世。何以故。毗舍祛。无相法中一切三世皆
不可得。所以者何。过去未来现在等事。皆寂
灭故。云何起愿。复次应观是色作无相想。云
何观色作无相想。当知此色生灭轮转念念
不停。毗舍祛。如是色相不可眼见。当知彼是
心识境界唯意所知。是故不可以眼得见。毗
舍祛。一切众生所有心意不可言说。唯佛智
知。虽可虑知而不可见。念念不住犹如幻化。
云何可取而可得见。如是毗舍祛。不可以彼
众生心识取心。真相既不可取云何可说。何
以故。以爱憎事违平等故。毗舍祛。若欲灭除
爱憎想者。当勤精进观一切法。悉皆空寂无
有取著。复次婆罗门。若能如是除灭爱憎不
取法相。当知即是无相解脱门。知无相已。如
是次第不起愿求。无愿求处。当知即是无愿
解脱门。如是复观一切诸法。皆悉平等无有

取著。所谓不见眼及色。乃至不见意及法。若
能如是不取不著。断灭忧喜得平等心。当知
此是空解脱门。以能得此三解脱门三世平
等。为方便已然后得入无生观中。复观彼色
从何而生。因于邪念不净而生。知从邪念起
男女想。男女想故起爱著心。爱著增已和合
欲事。名破梵行。彼和合时即成胎藏。是名迦
罗逻大。此迦罗逻时。不可说有男女形相。毗
舍祛。当知如此迦罗逻相。唯佛如来圣智所
知。是故如来于彼时中教诸弟子。汝等今应
正观色相。云何观色。谓如实知是无常等。彼
既闻已。即时所有欲想色贪皆得除灭。色欲
灭已。如是喜乐忧悲苦恼一切皆灭。毗舍祛。
初未有人于迦罗逻始受胎时能證知彼若男
若女。出母胎时。无有一法从馀处来。亦无一
法去至馀处。唯有精水赤白和合成迦罗逻
藏。如来于彼建立为因。而实诸法无有住处
何以故。一切诸法无生灭故。如修多罗中次
第说也。如是毗舍祛。汝等于此当勤修学。是
则名为宣说过去诸言教事。既自知已亦为
他说。如是次第说未来事此现在事。如迦罗
逻中说。如水泡。如沫聚。如阳焰。如芭蕉。如
幻化。都无真实。如是十二因缘次第相续。生
至老死亦复如是。譬如虚空有时云翳有时
清明。岂有教者。如是界大和合无有作者。是
中唯有如实正法无增无减。然有无量业行
差别法界义门。当如是说。

尔时毗舍祛婆罗门白佛言。世尊。彼诸法师
若他来问。若自欲说去来现在三世之事。忽

然疲倦迷惑不解。如此法障当云何除。佛
言。婆罗门。若诸法师他问疑惑。若生疲倦
不能说者。如是法师。以未通达三种言教方
便藏故。设知少分。但得名字不闲义理。如是
毗舍祛。此三世事无量无边难可穷尽。是故
初中后际生灭旋转。喻如风轮无有边际。毗
舍祛。而彼风轮终无有人知其限齐形量大
小。去来现在亦复如是。如彼时节。始自一日
二日乃至十日。半月一月乃至一时。半年一
年乃至无量。其实不知从何所来去至何所。
又如光影无有形碍。时节昼夜往来可知。去
来现在不可数知亦复如是。如是三世既不
可知。亦不可见。既不可见则无所有。既无所
有则无名字。若无名字云何可说毗舍祛。是
中以因缘故有此三种言教方便。汝当善思
如是法句。于听说时莫生疑惑。唯念法师诸
根寂静。专求智辩勿起诤论。何以故。知法之
人无诤论故。若诸法师当说法时。众中有人
起诤论者。法师应教念彼智力陀罗尼句灭
彼魔事。

* 《大法炬陀罗尼经》谤法果报品第十四

尔时毗舍祛婆罗门复白佛言。世尊。若人于
此三种法中生疑谤者。当云何灭。佛告婆罗
门。若有于此三种法门生疑谤者。在家出家。
一切法师悉不能除。何以故。毗舍祛。于佛智
中深起疑谤。破灭一切善法根本。是故无人
能为除断。毗舍祛复白佛言。世尊。若人于是
诸佛如来大慧门中生不信者。有何果报。佛
言。婆罗门。是人造业世间极重。是以一切尤

重恶报皆在斯人。斯人永失佛法深利。三世
诸佛同共放舍。于甚深法无有信乐。自既不
信一切佛法。复教他人多生诽谤。恒乐随逐
极恶朋友。学习愚痴增长邪见。常为己身贪
嗜衣食。是人未来虽闻诸佛说诸妙法亦不
生信。以其现无信分善根故。如是之人自于
佛法起深障碍。复更令他无量众生于正法
中作深障碍。以是因缘。具受种种无量大苦。
何以故。以具恶业断善根故。所以者何。是人
皆由自习愚痴无智邪见。复教多人无智邪
见。闻说深法不能信受而生轻慢。以轻慢故。
不能咨问智人胜法。毗舍祛。若有智者常应
咨问。不当亲近愚痴邪见无智众生。若人闻
此三教藏时不信行者。汝知是人乃至一切
天人世间不能令其欢喜信解。若闻说此三
种业藏不生信解。假使更闻诸馀法相能生
信者。无有是处。当知是人去佛法远。如是愚
冥无智众生。凡所行作不可随顺。乃至有说
亦勿听受。我实不能分别具说是谤法人所
生恶趣。我亦不欲说是谤人所受生处身量
分齐形体容貌可异丑恶。何以故。若我具说。
众生闻之或当怖死。故我不说。如是毗舍
祛。若人于法乃至一句欲作障碍生谤毁者。
彼所得报不可具说。我今为彼未谤之人明
识斯过。故少说耳。毗舍祛。假使于此三千大
千世界。所有诸大地狱及小地狱。彼谤法人
悉生其中具受诸苦。何以故。以其断灭一切
善根。复令无量无边众生起谤法心增长邪
见诸恶行业。是故备经恶道受殃。如是众生

出地狱已更生馀趣。经无量世痴騃无知。若
生人间不得正念。诸根暗浊狂乱失心。喜习
邪法不识义理。毗舍祛。是人所受果报形量
时节分齐我今略说。如是三千大千世界所
有一切草木树林尽以为筹。计其罪报不可
为比。身形粗丑难可具论。凡所至处皆成苦
缘。斯由谤法获如是报。

* 《大法炬陀罗尼经》劝受持品第十五

阿难。时放光如来告毗舍祛婆罗门言。毗舍
祛。是故汝等从佛所闻如是三种言教藏义。
应至心听专念受持勿兴馀想。毗舍祛。如来
所说三藏法门。无法可说无可闻见。亦无一
法可得开示。若知如来如是说已。于馀法门
生疑惑者。无有是处。何以故。诸佛世尊不空
说故。如是说时若有人闻不信不受复障碍
他。是人自起无明邪见。更令无量无边众生
起谤法心我慢贡高。不知咨受不往听闻。丧
失深法不知义理。随逐邪友远离智人。以是
因缘多受恶报。毗舍祛。譬如虎子从生随母
日见其杀及身长大杀业自成。毗舍祛。众生
亦尔。亲近恶友具造邪业。堕于地狱畜生饿
鬼受大苦恼。毗舍祛。以是因缘汝等应先自
正身心然后说法。勿忘自正损己陷人。毗舍
祛。以是义故。如来应供正遍觉。建立宣说三
种言教方便业藏。汝等应知。一切众生心所
思念口所欲问身所欲行。如是知已慈心教
示。众生闻已欢喜受行。是故汝等。当为摄受
诸众生故修学大慈。

尔时毗舍祛婆罗门复白放光佛言。世尊。我

闻略说尚未能解。唯愿如来更为具说三种
业藏令我等知。佛言。毗舍祛。我今问汝。汝应
正答。于意云何。譬如世间有异良马。生驹未
几身体柔弱气力未成。人欲乘之带甲持仗
负诸斗具入阵决胜。是人所作可称心不。毗
舍祛言。不也世尊。是愚痴人云何能济。佛言。
毗舍祛。如是如是。如汝所说。其有新发意菩
萨及二乘人。少智少行未得神通。闻我所说
悉不能受。反更迷惑生四颠倒。如彼马驹年
齿未满气力未成犹故不堪负重入阵。毗舍
祛。若使是驹毛骨渐成齿岁具足。身雄气猛
耳目明利。令人骑乘负重致远。轻行掩袭临
敌决战。不虑惊败直入无前。乃至震鼓吹蠡
挥刀奋槊亦无惊恐。何以故。年齿满故。身力
成故。数调习故。种性良故。如是毗舍祛。汝等
若得四无碍辩诸力无畏。然后堪受三种教
藏。闻众粗语不起恨心。复能受持一切佛法。
如彼良马身健力成。然后方能负重入阵。毗
舍祛。是为第一战斗事也。所谓开示佛法教
化他时。若必多有斗具器仗。是时外道虽有
种种异端诤论。皆能忍之不生怖畏。汝等当
知。蠡贝鼓者是谓说佛法时多诸留难。亦能
堪受不生怖畏。若有精勤修习受持而行佛
法则无障碍。若有出家破戒愚痴不能依行
则有障碍。设能学者。或堕声闻辟支佛地。毗
舍祛。若有长夜具足精勤修行佛法。彼于此
法犹尚难知或得少分。况复不修更受恶法。
彼人于此大乘藏中无有信心。云何能知。云
何能解。毗舍祛。汝于如是诸众生等。常起慈

心不应放舍。若有众生起正念心。但学一偈
或唯句字。乃至七日。汝等亦应勤教授之。随
彼众生若成不成。汝等皆获无量功德。毗舍
祛。诸佛世尊凡所演说。皆为利益一切众生。
或信不信。或行不行。诸佛世尊口业成就。但
有所说闻必蒙益。无空过者其间或有。虽不
现获皆亦已作当得因缘。毗舍祛。汝等欲得
修證如是如来藏者。应于如来及如来法中
起平等想行平等行。
大法炬陀罗尼经卷第六