* 一法一礼文　　　　　　　　　　驰四


* 观自在菩萨如意轮咒课法并序
* 天台智者大师斋忌礼赞文


观自在菩萨如意轮咒课法并序
宋霅川沙门仁岳撰

隋祖智者说摩诃止观约四种三昧示诸经
行法读者虽众修者无几何为其然乎以人
根肤浅法味漓薄从师劳于名相事佛懈于
资熏故十观成乘五悔助道仅存空言矣予
切于讲习之暇务求课念之益因发经藏得
如意轮咒凡四本详其文实同出而异译也
(一实叉难陀此云觉喜唐天后久视元年译八纸二阿弥真那此云宝思惟中宗神龙二
年译七纸三唐天后代三藏法师义净译三纸四唐天竺三藏法师菩提流志此云觉爱

译十九纸)章句既简方轨且约遮恶可以尽三障
持善可以具二严先天竺法师讳遵式常观
此经知利物之要特爱义净所译咒辞易诵
乃镂板模印诒厥四辈然而净译颇略所说
法式但云摄心口诵至于事仪观想曾未点
　受持之际意或缺如今辄采诸文为之补
助原始洎末总成七科一法式二观想三礼
赞四持诵五忏愿六證验七释疑斯皆沿袭
本经使源流之不别放则先制贵箕裘之有
在知罪于我以俟来哲云。

*** 法式第一

经云若有善男子善女人苾刍苾刍尼邬波
索迦邬波斯迦发心希求此生现报者当一
心受持此咒欲受持时不问日月星辰吉凶
并别修斋戒亦不假洗浴及以净衣但止摄
心口诵不懈百千种事所愿皆成更无明咒
能得与此如意咒王势力齐者乃至日日诵
一百八遍即见观自在等实叉所译其数亦
同乃至七日七夜相续而诵真那译云应以
后夜若平明时诵一千八遍乃至每日后夜
诵三千遍流志译云每常五更诵一千八十
遍又云六时时别一千八十遍相续不绝一
一字诵满三洛叉(梵语一洛叉此云十万数)又云若比丘
比丘尼诵一百八遍若男子诵一百六遍若
女人诵一百三遍若童男诵一百遍若童女

诵九十遍此名课法一切胜事皆获成就(国王
后妃公主宰官四姓所谓各有其数)今试议之夫西梵之语或
五竺国传流有异中华所译故三藏师宗本
不同此唯圣裁难以情测既而正用义净之
本请以一百八遍为准所以然者为表破百
八烦恼为成就百八三昧也又义净云若通
一遍如上诸事悉皆遂意又宝思惟译云受
持之时不须辛苦但诵皆成以此言之设复
不及一百八遍随数减之亦应无咎诸本所
诵时节不同盖从人根乐欲差别今谓若依
七日七夜诵者必须六时时别一百八遍如
大悲经限三七日请观音限七七日之类是
也若依每日五更平明时诵者斯为常课其
数无在苟曰不然云何得满三洛叉岂七日
之中致兹大数又若不及五更平明时者亦

自随意良以后夜为诘诘旦人心清爽故别
言之净译所以谅适时之宽也按流志本今
于昼夜居静室中面东趺坐想圣观自在对
在目前诵念不乱烧沉水香运心供养恭敬
礼拜随心所办香华供养而不断绝应知诵
咒之前须于静室摄心观想次入道场作礼
供养所设形像正须西向亦不作坛当敷床
座以为三级上级置于法宝即是所持陀罗
尼经左安释迦像右安弥陀像中级唯安观
自在像左右或华或灯下级唯列供具而巳
傥不能如上敷置但随常式道场或唯存菩
萨像随分供养虽曰不假洗浴净衣若七日
别修用之益善故觉喜译云若欲圣观自在
现为愿者清净澡浴抹香涂身著净衣服等
彼经广明供养请召迎送皆有印咒馀本并

缺今亦不行焉。

*** 观想第二

夫众生无始唯以昏散障于明静故尘劳外
役道慧内盲八苦之事逼恼而不停二严之
相穷悴而无取繇是飘流积劫孤露而不自
省唯心所招圣人悯之假隐密语诠微妙法
教令受持先为其世间之乐次复其如来之
性谆谆然若蜾蠃之祝螟蛉也其有口诵复
加心观不亦速哉流志译云若真成就此陀
罗尼最胜法者于一切处若食不食若净不
净一心观想圣观自在相好圆满如日初出
光明晃曜诵斯陀罗尼无有妄念常持不间
一无过犯则得菩萨现金色身除诸障垢神
力加被心所求愿皆悉满足真那译云诵念
之时当忆念观世音菩萨求作依怙然则心

口相应念诵双运受持之至矣但初心驰散
摄之为难故于静室趺坐先观圣相经文既
略今助显之且菩萨本證妙觉号正法明迹
居补处名观自在本迹虽殊莫不皆随真如
之体起应化之用其体如鉴其用如像是故
真不自应应之在机亦犹鉴不自像像之在
形耳复次机有胜劣应有大小应之大者身
长八十万亿那由他由旬(如十六观经)应之小者
于一切处身同众生大应现于极乐而小应
游诸秽土而经云菩萨所居补怛罗山者即
示此土游止之处也今创心修观心想羸劣
当观小应其相何如准流志译画观自在像
今画三十二叶开敷莲华于华台上画如意
轮圣观自在菩萨面西结加趺坐颜貌熙怡
身金色相首戴宝冠有化佛菩萨左手执开

敷华当其台上画如意宝珠右手作说法相
天妙衣服珠珰环钏七宝璎珞种种庄严身
放众光修者依此圣相系念观察当知此相
从心想生如虚空华本无所有此相及心元
是观音妙净明体空华即假本无即空妙体
即中三谛圆融非一非异不可得而思议也
非唯圣相如是抑亦说法皆然良由众生性
具诸法故能随缘发生菩萨修證诸法故能
普门示现诸法虽异空中是同若唯异非同
则失感应之理若唯同非异则失感应之事
失于理者如冰炭之不可合也失于事者如
谷响之不能召也事理既备感应乃成又复
须知三谛之法即是明咒所诠之义故义净
译为无障碍观自在莲华如意宝轮王陀罗
尼言无障碍者即菩萨具三谛之智无三惑

之碍也观自在者用此之智观乎众生而得
自在也斯盖以能说之人命所说之咒耳莲
华者生而有实譬法身德本来具足如意者
珠也经云雨妙珍宝犹如意树如意宝珠譬
解脱德能生诸法宝轮者有摧伏之力譬般
若德能破诸法又莲华出水离染清净譬般
若其萼芳馨譬解脱珠体本圆譬法身其色
莹洁喻般若轮体是宝如法身其用旋转如
解脱以此三种各有三义取譬三德举一具
三言三即一由诠此义统摄诸法超胜一切
故称为王遮九界之恶持佛界之善故名陀
罗尼又实叉译为秘密藏神咒苟非三德三
谛之法安受斯名乎菩萨自行唯在空中化
他从假赴物众生于假受化化极亦唯空中
故起信论云若离业识则无见相以诸佛法

身无有彼此色相迭相见故略辩如此若欲
委知行相当寻玉泉止观。

*** 礼赞第三

(道场供养并礼忏等各有运想之法备在国清百录补助仪修
者预习临事无缺)。

一切恭敬一心顶礼十方常住三宝(礼巳长跪执炉
烧香)我今如法严持香华供养十方无边法界
诸佛世尊十二部经三乘圣众(执炉捧华运想巳散之复
云)供养巳一切恭敬(起礼一拜曲躬赞云)。

「　如来藏中
　有真法宝
　随众生性
　感而遂通
　大悲大士
　圣观自在
　所说明咒
　号如意轮
　悉令灭除
　无量苦厄
　亦能成就
　一切所求
　是故释迦
　慇勤赞扬
　诸陀罗尼
　无为等者
　　(陈意)」

* 一心顶礼本师释迦牟尼世尊
* 一心顶礼极乐世界阿弥陀世尊
* 一心顶礼十方法界诸佛世尊
* 一心顶礼无障碍自在莲华如意宝轮王陀罗尼
* 一心顶礼十方法界十二部经
* 一心顶礼观自在菩萨摩诃萨
* 一心顶礼大势至菩萨摩诃萨
* 一心顶礼圆满意愿明王诸大菩萨摩诃萨
* 一心顶礼十方法界三乘圣众

(若七日别修初日早晨必须致请当于赞述前长跪烧香逐位三唱唱已作礼其辞唯改
顶礼为奉请然后更加一位云一心奉请大梵天王释提桓因四天王等持明仙王一切
仙众此位唯俗人拜)。

*** 持诵第四

(礼已长跪先一入举经次同声诵咒未后结经还令首者然此

咒法亦可冥默而诵故真那本令唇内诵之流志本令含药时
默诵)。

经云观自在菩萨白佛言世尊我今有大陀
罗尼明咒所谓无障碍观自在莲华如意宝
轮王第一希有能于一切所求之事随心饶
益皆得成就世尊大慈听我说者我当承佛
威力施与众生乃至世尊赞菩萨言如是如
是汝能悲悯诸有情类我加护汝菩萨既蒙
佛许悲愿盈怀即于佛前而说咒曰。

南无佛驮耶　南无达摩耶　南无僧伽耶
　南无观自在菩萨摩诃萨具大悲心者　怛
侄他　唵　斫羯罗伐底　震多末尼　莫
诃钵蹬谜　噜噜噜噜　底瑟侘(丑家切)篅(市传
切)攞阿羯利沙也　吽　癹沙诃(此名根本咒)　唵
钵蹋摩　震多末尼　篅攞吽(此名大心咒)　唵

　跋喇陀　钵亶(多旱切)谜吽(此名随心咒)

尔时观自在菩萨说是陀罗尼巳大地六种
震动天龙药叉犍闼婆等诸有宫殿亦皆旋
转迷惑所依一切恶魔为障碍者见自宫殿
皆悉焰起无不惊怖乃至于地狱中受苦众
生皆悉离苦得生天上(按流志本菩萨白佛时长跪合掌至说咒
时还坐本座又令侍者结加趺坐想观自在诵此陀罗尼咒今于举经之后未可接声便
诵即就圣前整衣加趺坐如安禅貌然后诵之数满徐起再跪结经若复六时不能久坐
当辍其数于礼忏外续之)。

*** 忏愿第五

(四译经文皆先除罪障次满愿求故忏悔后即发愿也从结经
已作礼长跪烧香运想)。

普为四恩三有法界众生悉愿断除三障归
命忏悔(一拜复跪运逆顺十心)。

至心忏悔我比丘(某甲)归命十方常住三宝

释迦牟尼阿弥陀佛圣观自在具大悲者愿
起哀怜为作明證我为法界一切众生无始
心性如摩尼宝自体清净神用本然为诸如
来同一秘藏妄想流动幻有轮回于生死中
受诸热恼所谓过现造积四重五逆十恶之
业当堕阿鼻地狱之苦以恶业故现身所缠
一切疾病种种灾厄广如经说诸恶因缘今
奉大悲圣观自在教我诵持如意宝轮令得
灭除如是罪障百千种事所愿皆成惟愿菩
萨受我忏悔从我所求施与摩尼雨诸珍宝
世及出世福慧资粮皆使随心无不充足乃
至尽其形寿不入胞胎莲华化生极乐世界
见阿弥陀佛观自在菩萨真实色身闻妙法
音證圆通性然后普门示现饶益有情尽出
尘劳同成种智(忏悔发愿巳归命礼三宝三说或一说已右旋道场)。

* 南无十方佛
* 南无十方法
* 南无十方僧
* 南无本师释迦牟尼佛
* 南无阿弥陀佛
* 南无如意轮陀罗尼
* 南无观自在菩萨
* 南无大势至菩萨
* 南无圆满愿一切菩萨摩诃萨

(或三称或七称旋绕佛前三匝巳立佛前三自归依而退)。


* 自归于佛当愿众生体解大道发无上心
* 自归于法当愿众生深入经藏智慧如海
* 自归于僧当愿众生统理大众一切无碍

和
南圣众。

*** 證验第六

经云先当除诸罪障次能成就一切事业亦
能消除受无间狱五逆重罪(流志本云过现造积四重五逆
十恶罪障应堕阿鼻地狱之者悉能消除若见种种诸大善梦当知此是罪灭之相)亦
能殄灭一切病苦一切重业诸有热病或昼
或夜或一日疟乃至四日疟风黄痰癊三焦

婴缠如是病等诵咒便差若有他人魇魅蛊
毒悉皆消灭无复遗馀假使一切痈瘿恶疮
疥癞疽癣周遍其身并及眼耳鼻舌唇口牙
齿咽喉顶恼胸胁心腹腰背脚手头面等痛
肢节烦疼半身不随腹胀块满饮食不消从
头至足但是疾苦无不痊除若有药叉罗刹
毗那夜迦恶魔鬼神诸行恶者皆不得便亦
无刀杖兵箭水火恶毒恶风雨雹怨贼劫盗
能及其身亦无王贼无有横死来相侵害诸
恶梦想蚖蛇蝮蝎守宫百足及以蜘蛛诸恶
毒兽虎狼狮子悉不能害兵戈战阵皆得胜
利若有诤讼亦得和解若诵一遍如上诸事
悉皆遂意若日日诵一百八遍即见观自在
菩萨告言善男子汝等勿怖欲求何愿一切
施汝阿弥陀佛自现其身亦是极乐世界种

种庄严如经广说并见极乐世界诸菩萨众
亦见十方一切诸佛亦见观自在菩萨所居
之处补怛那山即得自身清净常为诸王公
卿宰辅恭敬供养众人爱敬所生之处不入
母胎莲华化生众相具足在所生处常得宿
命始从今日乃至成佛不堕恶道常生佛前
(流志本于后复云是秘密如意轮陀罗尼复有二法一在世间二出世间言世间者所谓
富贵货财势力威德皆得成就言出世间者所谓福德慧解资粮庄严悲心增长济苦有
情众人爱敬乃至欲證此秘密三昧耶者当自秘持勿妄宣说)。

*** 释疑第七

疑者曰观音所说诸陀罗尼皆遮极恶尽持
妙善馥瞻卜而无异鸣迦陵而不殊何故经
云更无明咒与此如意咒王势力齐者释曰
法有权实教有抑扬盖言小乘三藏大乘初
门及历别所谈斯等明咒不能齐于圆顿咒

王也何以明之如法华普门品云受持观世
音名号为彼受持六十二亿恒河沙菩萨名
字是二人福正等无异智者解云圆人唯一
偏人则多格六十二亿偏菩萨等一圆菩萨
也以彼例此人法虽异义旨攸同问流志所
译广明坛法分为二院内院当中心画如意
轮观自在东面画圆满意愿明王北面画大
势至等外院东面画天帝释左右画诸天众
等今不依之而于道场但安法宝并释迦弥
陀观音之像将无返经之过欤答坛法本为
咒三种药(一佩药二含药三服药)今世人民见闻欢喜
而相爱敬获大胜愿当候太阴太阳蚀时预
二七日于闲静处筑之乃至画诸形像而为
供养今既药法不行所以坛法亦寝况彼经
前自云不假占择日月吉凶亦不作坛故此

废之非为过也如请观音经中本无道场仪
式国清百录令安佛像南向菩萨像东向斯
出智者之神襟耳今经菩萨既须面西则依
百录不便子所敷置非可以也盖诸佛所师
所谓法也故置之上级释迦为娑婆之主弥
陀为观音之师故左右焉菩萨居次级之中
亦不失其正也倘有方法异于见者当择善
从之问證验中既能殄灭一切病苦成就一
切事业今或睹受持积年而无所验者何耶
答机有亲疏障有轻重机亲者心急加以观
慧机疏者心缓或唯读诵定业障重不定障
轻机障对论大约则有四类差别经云若诵
一遍如上诸事悉皆遂意者此就机亲障轻
者言之亦诱进之辞也若乃机疏障重才方
读诵便责感应何其谬哉古语云土性胜水

掬坏不可以塞河金性胜木寸刃不可以残
林理必然矣又以灭恶例乎生善亦由宿植
深浅对于现机亲疏致使休应迟速之异也
是知圣无虚授授于可受者书云皇天无亲
惟德是辅传曰小信未孚神弗福也但勤诵
习功至自验何芥蒂于胸臆乎先民有以吉
凶祸福在德不在命或曰在命不在德公孙
弘谓桀纣行恶受天之罚禹汤文武积德以
王天下此在德也(公孙弘对武帝策臣间尧遭洪水使禹治之未闻禹
之有水也若汤之旱则桀之谓烈也桀纣行恶受天之罚禹汤积德以王天下因此观之
天德无私亲矣见汉本纪)刘孝标谓仲由厉节不能息其
结缨商臣杀逆盛业光于后嗣此在命也(选辩
命论商臣则穆王名也仲由子路也卫太子蒯聩以戈击子路割其缨子路曰君子死冠
不脱于地乃结缨而死结缨系冠也言其恶者乃盛善者乃死也详见史记本)斯皆
偏一之见岂谓通方之说苟迷三世因缘生

法又何异夕死之类而论春秋之变哉今之
人亦有见积德而无验惟赋命而是听固执
美恶之运周而必复天数定矣讵假念圣人
诵神咒为之移易乎又谓积德在心焉用事
行凡厥求福则曰吾祷久矣吁挟邪距正蒙
已蔽物未习滋甚其将奈何且阴阳之流示
灾福之运俾人禳祈(齐景公三十二年彗星见景公坐柏寝柏寝宫
名谓晏子曰此其以真可禳否晏子曰使福可祈而来灾亦可禳而去也见史记齐世家)
以慎咎悔若其天数不可逃圣人不能救何
故宋景一言法星三徙(法星荧惑也宋景公三十七年荧惑守心
心经星也属宋之分野景公忧司星子韦曰可移于相景公曰相吾之股肱曰可移于民
景公曰君者待民曰可移于岁公曰岁饥民因吾谁为君子韦曰天高听卑君有君人之
言三荧惑宜有动于是候之谓占候其缠度果徙三舍舍行七里里当一年故延二十一
年景公在位六十四年而卒见史记宋世家补注荧惑退舍又见吕氏春秋柳子厚真符
诗云宋之君以法星寿)王谟免刑戮于麾下(南中云齐王玄谟性

营货财时制辅国将军萧斌北侵玄谟为前锋玄谟货一疋布责八百利以此颇失士人
之心麾下散亡略尽斌将斩之沈庆之因谏乃止初将见斩玄谟梦人令念观世音经千
遍当得免既觉念之旦得千遍明日将刑犹念之不辍忽闻传唱停刑)徐义脱
杻械于禁中(晋书云伪秦符丕左丞相徐义为慕容永所获械理其足将杀
之念观音经至夜中杻械自脱于重禁之中若有人导之因遂得免遂奔扬诠期诠期以
为洛阳令)前志昭然安可不信若言吾祷久矣请
以近事验于感应夫仁义不行奸谄斯作人
伦尚远天道奚从至于款附势权则靡辞折
节苟合富贵则无惮足恭由此观之何祷于
人而不祷于佛乎纵是内有实德亦须外假
熏修何必土梗其身木舌其口然后为道哉
故菩萨之行有缘因焉有了因焉了谓正观
智德之基也缘谓助道福德之本也如是二
因譬车轮不可单运鸟翅不可只飞课法所
以先观想次礼诵等庶两全矣经云惟须深

信不得生疑故因撰录聊此伸释愿诸闻见
终身诵之。


观自在菩萨如意轮咒课法

* 天台智者大师斋忌礼赞由序
宋天竺寺慈云大师遵式述

余尝见诸处传山门教迹或当大师远忌追
慕修斋皆阙其修礼之法今著数偈略用伸
仰夫内心寂照功成入位外则神通说法应
乎群缘故生化始终凡十二偈实统智定之
用耳虽于别传少有不次盖别树一场次第
之意初二偈三昧降魔次说法华又次说止
观净名涅槃放生施戒皆如次也没后灵感
一偈难尽芳猷他方之身请护遗教洎五悔
合十七偈观者无嫌辞近理寡聊备其以时
追想之诚耳或略可济用称唱之时宜须郑
重必希感召永荫教门目为智者斋忌礼赞
文云尔。