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钦定四库全书
周官总义卷十六 宋 易祓 撰
大史掌建邦之六典以逆邦国之治掌法以逆官府
之治掌则以逆都鄙之治凡辨法者考焉不信者刑
之
成周有五史皆所以掌记载策书之事以其命数考
之则内史中大夫大史下大夫外史上士小史及御
史皆中士是内史尊于大史外史尊于小史御史矣
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然五史之中唯大史一官所掌与大宰略同大宰掌
建邦之六典以佐王治邦国又以八法治官府以八
则治都鄙皆所谓建也其终曰以典待邦国之治以则
待都鄙之治以法待官府之治谓建之而后待之也
虽小宰司会中大夫以其各有司存特掌典法则之
贰以逆其治今以下大夫之大史与小宰司会同逆
邦国都鄙官府之治然六典八法八则乃与大宰同
谓之建何也盖大史日官也左氏传曰日官居卿以
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底日是大史虽下大夫而所居实卿之职此其权在
史官为甚重是以与大宰同建六典八法八则之法
不特建之而已凡邦国都鄙官府之辨法者皆可于
此考之考之而是非审然后参之以大宰以待废置诛
赏之用其有不信而乱吾法者即以司约之法而刑
之然则大史一官岂记载策书而已哉
凡邦国都鄙及万民之有约剂者藏焉以贰六官六官
之所登若约剂乱则辟法不信者刑之
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邦国都鄙及万民之有约剂者藏焉藏司约之所登
者也司约职曰凡大约剂书于宗彝小约剂书于丹
图大乱则六官辟藏是司约以其约剂登于六官又
以其副登于大史而为六官之贰其六官之所登者
亦以此贰书参考之其或乱吾约剂则奸伪必至于
滋起辟开也开其所藏之异法以正之也不信者刑
与上经同
正岁年以序事颁之于官府及都鄙颁告朔于邦国闰
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月诏王居门终月
考大史一职初非占算推步之事以下文抱天时者
观之则知所谓正岁年颁告朔诏闰月者亦授时之
一法也岁谓岁星所次周一期而数之年谓禾一稔
之时不待一期之周年如尧典所谓历象日月星辰
敬授人时岁如尧典所谓期三百有六句有六日以
闰月定四时成岁正其岁之序则如冢宰制国用于
岁杪与夫廪人以岁之上下数邦用凡此之类无非
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正岁以序事正其年之序则如冢宰视年之丰耗与
夫司稼以年之上下出敛法凡此之类无非正年以
序事以是颁之于官府及都鄙则王畿之内凡所序
事无非奉大史所正之岁年而行之也至于六服邦
国凡以岁年序事者亦无非天子之历而天子之颁
历于诸侯者以告朔为重为诸侯者受于天子藏于
祖庙每月吉日则朝服而朝受而行之玉藻曰诸侯
皮弁听朔其重如此如春秋于不视朔则书之以为
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戒夫子于告朔之饩羊则不去以存礼此颁告朔于
邦国王政之所当急者也若夫王者在上正朔之所
从出而每月视朔亦听政于堂盖王宫之中有五室
十二堂四门春居于青阳夏居于总章秋居于明堂
冬居于玄堂以至左个右个之类每月各有常所闰
月无所居则居于每月所居之门玉藻所谓闰月阖
门左扉居其中以此诏王且终其月则王者念虑以
诚其本无时而或怠此闰月诏王居门终月亦君道
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之所当先者也上而天子下而邦国都鄙官府无非
以奉时承天为职故于正岁年而言序事则知官府
都鄙以敬民为主于颁朔而言告朔则知邦国以敬
王为主于诏王居门而言终月则知王者以敬天为
主然则大史所掌占算推步云乎哉
大祭祀与执事卜日戒及宿之日与群执事读礼书而
协事祭之日执书以次位常辨事者考焉不信者诛之
大祭祀之礼有所谓群执事此言与执事卜日则卜
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日之执事而已大宰大宗伯则涖卜之执事所谓大
夫占色是已大卜卜师占人等则卜龟之执事所谓
卜人占坼是已大史以下大夫为春官之属不敢言
帅而言与者史与之占墨故也若夫六官以下皆有
事于祭祀则谓之群执事戒及宿之日则群执事之
事亦繁矣而皆见于礼书之所载大史读书以验其
事故曰协礼事祭之日群执事之位亦不一矣而亦
皆见于礼书之所载大史执书以辨其位故曰次位
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常辨事者即此书而考焉不信者以官刑诛之则群
执事之于礼也肃矣
大会同朝觐以书协礼事及将币之日执书以诏王
太史掌书于大祭祀之时则群执事咸与焉故于书
谓之读大会同朝觐不言读以书协礼事而已盖司
仪之职有诸侯见王之礼有王待五等诸侯之礼有
待五等诸侯之臣之礼以书协礼事则欲其无一不
合于礼至于庙中将币之日则大行人有诸侯三享
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之礼又有王者祼昨飨食之礼其小大隆杀亦不同
以书诏王而行之君臣之间各谨于礼而已矣
大师抱天时与大师同车
天时谓时日支干孤虚王相之属趍吉避凶之书也
方时之出也簭人有巫环之簭环人以为致师之举
孟子所谓环而攻之必有得天时者是已大师抱天
时与大师同车盖大师执同律以听军声而诏吉凶
是又与天时之吉凶相参焉此师之所以无不胜也
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义见大师环人之职
大迁国抱法以前大丧执法以涖劝防遣之日读诔凡
丧事考焉小丧赐谥
大迁国抱法以前者司空营国之法也大丧执法以
涖劝防者六引六绋之法也遣之日读诔者诔以累
其行也小丧君为之制谥则赐之
凡射事饰中舍算执其礼事
小史掌邦国之志奠系世辨昭穆若有事则诏王之忌
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讳大祭祀读礼法以戒史以书叙昭穆之俎簋大丧大
宾客大会同大军旅佐大史凡国事之用礼法者掌其小
事卿大夫之丧赐谥读诔
小史掌邦国之志志邦国之系世者也如鲁卫出于
周公康叔之类王朝皆有系世之书小史奠之定其
本系之所出与夫世数之远近虽其世数绵远迁庙
当毁而其次序亦不可乱故又以王朝之书而辨其
昭穆若朝有事如宾祭之类则小史必诏王之忌讳
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忌谓先王终日讳谓先王之名诏王于行礼之时使
之知所避焉是数者小史得以专之而亦有不可专
者大祭祀则大史总其要故所读者礼之书小史举
其详故所读者礼之法小史虽以法而严祭祀之戒
令史官之属亦以书而叙昭穆之俎簋以至大丧大
宾客大会同大军旅凡国事之用礼法者小史皆以
其事之大者佐大史而以其事之小者专于己若小
丧赐谥亦大史之职也故为之读诔兹又小大相承
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之义
冯相氏掌十有二岁十有二月十有二辰十日二十有
八星之位辨其叙事以会天位
曰相谓岁月日星辰之有相可睹者也冯之以占步
则谓之冯相冯相与保章均谓之氏者保章志日月
星辰之变冯相会天位之常天象难知必世守其法
故名官曰氏冯相氏之所掌参之尧典正羲和四子
之职羲和之命本于历象日月星辰敬授人时冯相
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氏则辨其叙事以会岁月日星辰之位其实一而已
岁谓太岁左行于地凡历十二舍而为一纪则有十
二岁之位月谓斗柄所指之月凡历十二朔而为一
岁则有十二月之位自子丑至戍亥为十二辰之位
自甲乙至壬癸为十日之位自角亢至翼轸为二十
八星之位盖天象有定位则人事有定叙辨其叙事
而会之者仲春之月平秩东作厥民析则知其月之
建卯日月会于降娄而为奎娄之次仲夏之月平秩
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南讹厥民因则知其月之建午日月会于鹑首而为
井鬼之次仲秋之月平秩西成厥民夷则知其月之
建酉日月会于寿星而为角亢之次仲冬之月平在
朔易厥民隩则知其月之建子日月会于星纪而为
斗牛之次以至十有二岁十有二月所会天位皆仿
乎此国语载伶州鸠之言曰武王伐殷岁在鹑火月
在天驷日在析木之津辰在斗柄星在天元所谓五
位也按伐殷以十一月二十八日戊子于夏为十月
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是时岁星在张故曰鹑火月行至房故曰天驷日行
在箕故曰析木戊子后三日为周正月朔日月会于
斗故曰斗柄是月辰星始见于玄枵一名天元故曰
天元岁月日星辰之位此其是欤
冬夏致日春秋致月辨四时之叙
考上经言天位此则因天位之会而后可以致日月
盖冬至日在牵牛景长丈有三尺夏至日在东井景
长尺有五寸此长短之极所以致日春分日在娄月
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上弦于东井下弦于牵牛秋分日在角月上弦于牵
牛下弦于东井此长短之中所以致月然致日必于
冬夏致月必于春秋者何也天度一月易一位一时
易一方以牵牛东井运于四方者推之日月所经正
在分至为天度之中尔馀见大司徒土圭义
保章氏掌天星以志日月星辰之变动以观天地之迁
辨其吉凶
倬彼云汉为章于天而吉凶验焉因而保之所以名
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官曰保章氏志记也志日月星辰之变动而独言掌
天星者步占之法以星为主谓之星历星谓五星也
辰谓二十八宿为十二辰也十有二辰经天左旋常
度不移不足以见吉凶惟日月五星行乎十二辰之
次纬天右转而日有薄蚀晕珥之变月有亏盈脁侧
匿之变五星有赢缩圜角之变故总言星辰日月之
变动变动即所谓迁也以天象言则为变动以人事
言则为迁两者相参斯辨吉凶矣
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以星土辨九州之地所封封域皆有分星以观妖祥
星土十二土也本属十二州成周袭乎夏殷合而言
之九州而已诸侯之国不能皆有分星大率以州举
之故在诸侯则谓之分星在九州则谓之星土九州
星土之书亡矣今其可言者十二国之分考之传记
灾祥所应亦有可證而不诬者昭十年有星出于婺
女郑裨灶曰今兹岁在颛顼之墟姜氏任氏实守其
地释者以颛顼之墟为元枵此元枵为齐之分星而
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青州之星土也昭三十二年吴伐越普史墨曰越得
岁而吴伐之必受其凶释者以为岁在星纪此星纪
为越之分星而扬州之星土也昭元年郑子产曰成
王灭唐而封大叔焉故参为晋星实沈为参神此实
沈为普之分星而并州之星土也襄九年普士弱曰
陶唐氏之火正阏伯居商丘相土因之故商主大火
此大火为宋之分星而豫州之星土也昭十七年星
孛及汉申须曰汉水祥也卫颛顼之墟故为帝丘其
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星为大水此娵訾为卫之分星而冀州之星土也襄
二十八年春无冰梓慎曰岁在星纪而淫于元枵蛇
乘龙龙宋郑之星此寿星为郑之分星而亦豫州之
星土也郑语周史曰楚重黎之后也黎为高辛氏火
正此鹑尾为楚之分星而荆州之星土也尔雅曰析
木谓之津释者谓天汉之津梁为燕此析木为燕之
分星而幽州之星土也以至周之鹑火秦之鹑首赵
之大梁鲁之降娄无非以其州之星土而为其国之
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分星所占灾祥其应不差然亦有可疑者武王伐殷
岁在鹑火伶州鸠曰岁之所在我有周之分野盖指
鹑火为西周丰岐之地今乃以当洛阳之东周何也
周平王以丰岐之地赐秦襄仲而其分星乃谓之鹑
首又何也如燕在北而配以东方之析木鲁在东而
配以西方之降娄秦居西北而鹑首次于东南吴越
居东南而星纪次于东北皆稽之分野有不合者贾
氏以为古者受封之月岁星所在之辰恐不其然若
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谓受封之辰则春秋战国之诸侯以之占妖祥何也
后世占分野而妖祥亦应岂皆古者受封之辰乎此
堪舆之书虽足考古而言郡国所入之度则非古之
法
以十有二岁之相观天下之妖祥
先郑以岁为太岁后郑谓太岁所在岁星所居要之
二者并行初不相悖然春秋所述妖祥之事则皆岁
星也襄二十八年岁在星纪而淫于元枵是谓蛇乘
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龙梓慎以为宋郑必饥则言其所属裨灶以为周楚
所恶则言其所衡其岁星乖次之所应乎昭三十二
年岁在星纪而吴伐越史墨以为不及四十年越其
有吴以岁星十二年而一周存亡之𢾗不过三纪非
岁星顺次之所应乎此保章氏所以言十有二岁之
相相谓有相可睹者也以类求之则岁星太岁皆可
参决妖祥之事
以五云之物辨吉凶水旱降丰荒之祲象
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物色也视日旁云气之色与视祲十煇同义视祲以
占日为主故言日之十煇此以占云为主故言五云
之物左氏所谓凡分至启闭必书云物是已其占法
则青为虫赤为兵荒白为丧黄为丰黑为水此其略
也既言辨吉凶水旱又言降丰荒之祲象则亦视祲
叙降之意盖水旱之降为荒年荒年之降为丰年其
叙如此
以十有二风察天地之和命乖别之妖祥
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三代不推历而历未尝不正以历起于律而每月足
以候其气也昔黄帝得嶰谷之管而神瞽为之制十
二律以此候十二月之气无非天地之中气以此调
十二月之声无非天地之和声是谓十有二风之占
何谓十有二风艮为条风从大吕大蔟之律震为明
庶风从圜钟之律巽为清明风从姑洗中吕之律离
为景风从蕤宾之律坤为凉风从函钟夷则之律兑
为阊阖风从南吕之律乾为不周风从无射应钟之
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律坎为广莫风从黄钟之律传所谓八风从律是已
以十二月言之亦曰十二风其法于缇室之中因逐
月律管以为入地之浅深月气至则葭灰飞此所以
察天地之和然左氏载师旷歌北风又歌南风而知
晋楚之胜负妖祥之应可决于此乖别之而使之知
所趋避即王者治历之道后世历不起于律而气朔
无所考正所以屡差而屡改汉志虽名律历非古之
旧矣
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凡此五物者以诏救政访序事
上经五者为五物即救政序事之所从出也政者国
之大本诏救政于上则人君知修省之道事者有司
之常职访序事于下则人臣知儆戒之意君臣交修
厥德政举而天瑞应矣
内史掌王之八枋之法以诏王治一曰爵二曰禄三曰
废四曰置五曰杀六曰生七曰予八曰夺
大宰八柄之序详于福庆而略于刑威故以福庆为
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先刑威为后此言八柄则威福杂用且以诛为杀盖
内史所掌者法而已故曰八枋之法大宰不言法故
不以杀为尚以论道为主是以知所先后详略此道
揆法守之变也
执国法及国令之贰以考政事以逆会计
贰副也书也内史与大宰同诏八柄则国法国令之
贰亦所以贰大宰盖大宰之六典八法八则九职九
贡九赋守之以天下之法则谓之国法行之以天子
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之命则谓之国令贾氏谓国之法令大宰掌其政内
史掌其贰是已以考政事即典法则之政事也以逆
会计即职贡赋之会计也小司寇之献民数王拜受
之内史与冢宰贰之以诏王为职则冢宰内史不嫌
于同贰以考政事以逆会计则内史专掌其贰云尔
掌叙事之法受纳访以诏王听治
王者有所访于下之谓访人臣有所复于上之谓纳
听之以叙事之法者即小宰所谓以叙听其情是也
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若宰夫叙群吏之治以待诸臣之复万民之逆复逆
亦纳访之类必先于叙吏治者正与此同意以诏王
听治则人情毕达于上矣
凡命诸侯及孤卿大夫则策命之凡四方之事书内史
读之王制禄则赞为之以方出之赏赐亦如之内史掌
书王命遂贰之
王氏新传曰策以竹为之方以木为之命以为之节
故以策命之禄及赏赐以仁之故以方出之名之曰
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方则有义焉固足以发明经旨又曰读四方之事书
次于策命之后则事非命不立故也言书王命次于
方出之后则命非禄及赏赐不行故也其说牵强正
学者之患盖爵命诸侯及孤卿大夫与夫读四方之
事书以至制禄赏赐三者皆以书而考故皆属于内
史若所谓内史掌书王命遂贰之乃所以总缴上文
是知内外二史均书命令外史以令之达于下者为
主故首言书外令内史以命之出于上者为主故末
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言书王命意各有所属故尔
外史掌书外令掌四方之志掌三皇五帝之书掌达书
名于四方若以书使于四方则书其令
内史掌书王命王政之所从出也外史书外令则颁
之于邦国诸侯而已书序曰伏羲神农黄帝之书谓
之三坟言大道也少昊颛顼高辛唐虞之书谓之五
典言常道也又曰九州之志谓之九丘丘聚也言九
州所有土地所生风气所宜皆聚此书也四方之志
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其九丘之类欤三皇五帝之书其三坟五典之类欤
达书名于四方先儒以名为书之文字一书字而有
二义恐非经意达书名则谓四方之未有其书者未
有其书则先达其名固所以广先王之道若以书使
于四方则书其令亦所以明王政之所从出也
御史掌邦国都鄙及万民之治令以赞冢宰凡治者受
法令焉掌赞书凡数从政者
大宰以典待邦国之治以则待都鄙之治以官成待
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万民之治治出于令而赞之以书者御史也御史中
士也何以赞冢宰以其治令之书赞之而已凡治者
受法令亦以所书之治令授之也赞书者郑氏谓王
有命则赞为辞若今尚书作诏文若谓内史作诏文
可也外史犹不敢与书王命言于御史则非其职矣
盖内史掌书王命外史掌书外令而御史为之属则
亦赞二官所书以其百官班籍系焉故亦以书考之
于书王命言赞大事也于从政者言数常数也即其
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数而数从政则察乎其职者而使之各修乃职亦赞
书之一端也
巾车掌公车之政令辨其用与其旗物而等叙之以治
其出入
自王之五路至服车五乘皆典于公而有政令焉故
谓之公车辨其用则祀宾之类辨其旗物则旗常之
类等则上下之等叙则先后之叙治其出入即下经
出入会之之类皆政令也
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王之五路一曰玉路钖樊缨十有再就建大常十有二
斿以祀二曰金路钩樊缨九就建大旂以宾同姓以封
三曰象路朱樊缨七就建大赤以朝异姓以封四曰革
路龙勒条缨五就建大白以即戎以封四卫五曰木路
前樊鹄缨建大麾以田以封蕃国
周人尚舆五路实备于四代盖自陶唐氏始以彤车
而乘白马虞则因彤车而制鸾车夏则因鸾车而制
钩车殷人则因钩车而制大路周人则因大路而制
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乘路是五路之制惟周为盛故也书曰大路在宾阶
面缀路在作阶面先路在左塾之前次路在右塾之
前孔氏以大路为玉缀路为金先路为象次路为木
周之五路略见于此而详著于巾车之职玉路以玉
为饰法天之数故钖樊缨十有再就建大常十有二
斿必天子而后用之故曰以祀若夫金路以金为饰
钩樊缨止于九就大旂之色主乎青以象东方之仁
故曰以宾同姓以封象路以象为饰朱樊缨止于七
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就大赤之色主乎赤以象南方之礼故曰以朝异姓
以封革路则鞔之以革龙勒条缨止于五就大白之
色主乎白以象西方之义故曰以即戎以封四卫木
路则漆之而已前樊鹄缨则不言就大麾之色主乎
黑以象北方之智故曰以田以封蕃国自以祀至于
以田则上得以兼乎下者也自同姓以封至于以封
四卫则下不得以拟乎上者也然同姓如鲁卫未至
乎九命则何取乎金路之九数异姓如宋杞不止乎
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七命则何取乎象路之七数四卫亦有五等之侯国
则又何拘乎革路之五数蕃国夷狄虽大曰子则何
为木路独不言数曰诸侯封受于天子天子亲策之
诸侯亲受之盖以是为王朝出封之仪非典命所言
国家车旗之数也若夫王者兼用五路宜若必玉路
而后建大常必金路而后建大旗必象路而后建大
赤必革路而后建大白必木路而后建大麾然以大司
马考之仲秋教治兵王载大常则是以革路载大常也
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司常亦曰凡祭祀各建其旂会同宾客亦如之先儒
亦谓兵车之会则以戎路建大常宾客会同则以金
路建大常也是知五路之建大常者天子之制而此
四旗不言斿者兼诸侯之制亦犹王之五服兼用衮
鷩希毳而有大章焉有小章焉戴冕皆十有二旒玉
练皆十有再就镇圭必尺有二寸无非则天之数尊
天子而已
王后之五路重翟钖面朱总厌翟勒面缋总安车雕面
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鹥总皆有容盖翟车贝面组总有握辇车组挽有翣羽
盖
车服之制一也司服言王后之六服巾车兼王后之
五路郑氏释此皆约以王者之制王以衮冕享先王
以鷩冕享先公以元冕祭群小祀郑氏则以祎衣揄
狄阙狄当之王者玉路以祀金路以宾象路以朝郑
氏以重翟厌翟安车当之鞠衣翟车以下亦然由是
推之则重翟之锡面朱总亦玉路之锡樊缨也厌翟
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之勒面缋总亦金路之钩樊缨也安车之彫面鹥总
亦象路之朱樊缨也翟车之贝面组总亦革路之龙
勒条缨也辇车则以人挽之而已盖拟木路而其制
略者也自安车以上皆有容盖自翟车以上皆有握
自辇车以上皆有翣羽盖五路之等如此
王之丧车五乘木车蒲蔽犬䄙尾櫜疏饰小服皆疏素
车棼蔽犬䄙素饰小服皆素藻车藻蔽鹿浅䄙革饰駹
车雚蔽然䄙髹饰漆车藩蔽豻䄙雀饰
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丧车之久近轻重皆有降杀圣人之中制也盖木车
则始遭丧之车素车则卒哭所乘之车藻车则既练
所乘之车駹车则大祥所乘之车漆车则禫月所乘
之车自是推之三年之丧皆乘恶车则指木车而言
齐衰之丧皆乘素车大功之丧皆乘藻车小功之丧
皆乘駹车服缌者乘漆车则卿大夫士皆然盖亦以
中制示天下也
服车五乘孤乘夏篆卿乘夏缦大夫乘墨车士乘栈车
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庶人乘役车
服车服事者之车也孤卿大夫士以至庶人皆有服
车之制特以文质为隆杀而已篆毂约也以五采篆
其毂约故孤乘夏篆缦如缦帛也以五采画而无篆
故卿乘夏缦墨则以革挽而漆之者也故大夫乘墨
车栈则不以革挽而漆之者也故士乘栈车若役车
则载任器以共役者也故庶人乘役车庶人贱者也
虽有服车之制特役车而已以其贵者而论则栈不
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如墨墨不如缦缦不如篆文质隆杀分守所寓兹孤
卿大夫士之所由以辨欤
凡良车散车不在等者其用无常凡车之出入岁终则
会之凡赐阙之毁折入赍于职币
精制曰良粗制曰散是二车者不在服车五乘之
等或以共在上之恩赐或以共在公之役使故其用
为无常知车之不在等者其用无常则知服车之用
为有常矣是以出入之间岁终则会之凡所赐之车
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则阙之而不会重王命也或有毁折则入赍于职币
谨职守也
大丧饰遣车遂廞之行之及葬执盖从车持旌及墓嘑
启关陈车小丧共柩路与其饰岁时更续共其弊车
大小丧之用车正巾车之职更谓更新续谓续其弊
者共其弊车则纳其敝者也
大祭祀呜铃以应鸡人
鸡人于大祭祀夜嘑旦嘂百官使之知夙兴行事也
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巾车又鸣其车上之和铃与鸡人相应亦所以警百
官也
典路掌王及后之五路辨其名物与其用说若有大祭
祀则出路赞驾说大丧大宾客亦如之凡会同军旅吊
于四方以路从
巾车以车名官兼掌车与路者也此专掌王及后之
五路故曰典路王之五路自玉至木后之五路自翟
至辇此其名也亦其物也用如祀宾之类有用则有
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说说税也谓舍车税驾也大祭祀大宾客大丧则出
路顾命大路在宾阶面缀路在阼阶面先路在左塾
之前次路在右塾之前以是推之祭祀宾客为可知
赞驾说则赞趣马也使各有其节而已会同宾客以
路从谓玉路之外王乘一路而馀路从之若吊于四
方何取乎路正谓因会同宾客而行吊事者也
车仆掌戎路之萃广车之萃阙车之萃苹车之萃轻车
之萃凡师共革车各以其萃会同亦如之
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王之乘车必用仆以为御戎仆既列于夏官之职此
复设车仆专掌戎路之萃何也萃贰也诸侯之贰不
过有其贰而已惟戎为国之大事故其贰车尤众既
有戎路之萃而馀车亦各有萃盖王乘戎路必用广
车以横陈楚子为乘分为左右二广是以十五乘为
乘也又有阙车以补其阙楚子使潘党率游阙四十
乘从唐侯为左拒是以四十乘为补阙也苹车则为
对敌𨼆蔽之用轻车则为驰敌致师之用孙子八陈
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有革车之陈有轻先出其侧之陈皆其遗制也此五
车之萃甚众所以专设车仆之职凡用师共革车各
以其萃会同乘金路亦共革车及萃不失备也有文
事必有武备
大丧廞革车大射共三乏
大丧廞革车遣车九乘是也鞔之以革故属掌戎萃
之职若大射共三乏亦继于戎萃之后者谓射之三
侯皆有乏使特旌告𫉬者藉之以为自蔽之用戎萃
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之自蔽亦如射侯之乏故命车仆共之
司常掌九旗之物名各有属以待国事日月为常交龙
为旂通帛为旃杂帛为物熊虎为旗鸟隼为旟龟蛇为
旐全羽为旞析羽为旌及国之大阅赞司马颁旗物王
建大常诸侯建旂孤卿建旃大夫士建物师都建旗州里
建旟县鄙建旐道车载旞斿车载旌
九旗所掌而名官曰司常者以王建大常为主而后
九旗以次而举者也故九旗之物各有其名九旗之
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名各有所属以待国事则祭祀宾客师田等事自王
以下各有所建以待其所用日月为常者以日月有常
久不息之象大常十有二斿者备日月十有二次之
数惟王者祀天则于玉路建之此大阅则于戎路建
之若常田则建斿车之旌邦田而无所将则建木路
之大麾此大阅治兵所以独建日月之常也交龙为
旂者若与金路之大旂同然大旂画以升龙而此则
画升龙降龙以示屈伸之象诸侯建之于大阅故其
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旂斿各
其命之数而为九斿七斿五斿之别也通
帛为旃者若与象路之大赤同然大赤以纯赤为之
旃虽赤而尚乎绛孤卿建之于大阅以夏篆夏缦而
建之也杂帛为物者若与革路之大白同然大白以
纯白为之物虽白而尚乎杂大夫士建之于大阅则
以墨车栈车而建之也熊虎为旗者若同乎考工六
斿象伐之旗然画熊虎虽同而所用不同师都则孤
卿之为军将者也大阅建旗则各
其命数而为旗
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之斿焉鸟隼为旟者若同乎考工七斿象鹑火之旟
然画鸟隼虽同而所用不同州里则中大夫为州长
而长州里者也大阅建旟则各
其命数而为旟之
斿焉龟蛇为旐者若同乎考工四斿象营室之旐然
画龟蛇虽同而所用不同县鄙则下大夫县正之为
县鄙者也大阅建旐则亦各
其命数而为旐之斿
焉若夫全羽为旞而载之道车言王之视朝无非道
焉道贵乎浑全故以五采全羽饰之析羽为旌而载
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之斿车言王之斿田无非事焉事贵乎辨析故以五
采析羽饰之曰旞曰旌同列于九旗之目而大阅之
颁旗物则无旞旌之建以王者之大阅则建日月之
常故耳 司常言及国之大阅赞司马颁旗物谓大
司马中冬之大阅也司马教大阅初不言旗物此可
互见云惟中秋教治兵辨旗物之用则有可考者所
谓王载大常诸侯载旗此二者之旗与司常同其他
言军吏载旗而此则师都建之师都载旃而此则孤
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卿建之乡遂载物而此则大夫士建之郊野载旐而
此则县鄙建之百官载旟而此则州里建之载旞载
旌见于司常而大司马阙焉盖此所言者主司马之
大阅大阅大礼也大司马所言者特中秋教治兵而
已治兵常礼也大凡御军之道有所将者有所画日
日月交龙之类是也无所将者无所画通帛杂帛之
类是也大阅之时孤卿大夫士与夫六乡六遂三等
采地之孤卿大夫咸在焉师都以孤卿为之以其将
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都鄙之兵则谓之师都所以建熊虎之旗州里即中
大夫之州长以其将五党为州之兵所以建鸟隼之
旟县即下大夫之县正鄙即上士之鄙师以其将五鄙
五酂之兵所以建龟蛇之旐其谓之孤卿大夫士则
无所将而从王者耳此所以建旃建物也若夫中秋
治兵之教则孤卿大夫士不必尽出所以从王者百
官也命卿之为军吏者也三等采地及六乡六遂之
兵亦不尽来则皆属于命卿矣故虽师都不过载通
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帛之旃乡遂不过载杂帛之物至于郊野虽载龟蛇之
旐而邑外曰郊郊外曰野以四等公邑之大夫将四
等公邑之兵其兵不属于命卿故耳二官虽联事而
旗物之用各有所主
皆画其象焉官府各象其事州里各象其名家各象其
号
大司马于中秋之教辨旗物之用而曰各书其事与其
号而此则曰皆画其象者画亦书也画大书小小利
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于近而大则可以远见故大阅之旗以画而治兵之
旗以书若夫仲夏教茇舍之时辨其号名则帅以门
名县鄙各以其名家以号名乡以州名野以邑名百
家各象其事特以读书契辨夜事而已然司马所言
者有六此所言者有三要之三即六也此所言官府
各象其事即苃舍之帅以门名百官各象其事者也
州里各象其名即茇舍之乡以州名野以邑名县鄙
各以其名者也家各象其号即苃舍之家以号名者
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也司常总言之司马分言之耳
凡祭祀各建其旗会同宾客亦如之置旌门
凡国之祭祀则王乘玉路建大常诸侯则旂孤卿则旃
大夫则物也故曰各建其旗会同宾客亦如之谓祭
祀之旗而车则有辨焉是朝觐宗遇之时则王乘金
路而建大常巡守兵车之会则王乘革路而建大常
至诸侯孤卿大夫之所建亦与祭祀之所建一而已
然祭祀在郊庙则无事乎旌门之置会同宾客之在
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国外及方岳之下则旌门之置所以为王者营卫之
仪掌舍云为帷宫设旌门设旌于帷宫之门则会同
宾客之在外者可知也
大丧共铭旌建廞车之旌及葬亦如之凡军事建旌旗及
致民置旗弊之甸亦如之凡射共𫉬旌岁时共更旌
大丧及葬为铭各以其物王则大常焉建廞车之旌
则巾车饰其车而司常建其旌也归田之事则司常
建旌旗以为之指挥始焉置之以致民终焉弊之而
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诛后至者凡射共𫉬旌则服不氏以旌居乏而待𫉬
是已岁时共更旌与巾车岁时更续之义同
都宗人掌都祭祀之礼凡都祭祀致福于国正都礼与
其服若有寇戎之事则保群神之壝国有大故则令祷
祠既祭反命于国
家宗人掌家祭祀之礼凡祭祀致福国有大故则令祷
祀反命祭亦如之掌家礼与其衣服宫室车旗之禁令
凡典礼者谓之宗在有虞氏则为秩宗在周人则为
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大小宗伯皆所以典天神人鬼地示之三礼天子有
宗伯诸侯有宗人春秋跻僖公而夏父弗忌为宗人
此诸侯之宗人而都家谓之内诸侯亦有宗人焉都
宗人家宗人是已凡祭祀致福于国者盖祭祀王不
与则赐之禽都家亦如之上赐禽于下下致福于上
寓报上之意也然礼者所以辨亲疏而别贵贱分守
所寓服器为先不防其微僣乱滋启此都宗人之正都
礼与其服家宗人之掌家礼与其衣服宫室车旗之
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禁令文有详略互相备也都宗人言若有寇戎之事
则保群神之壝者以其掌都祭祀之礼故使与小祝
保神壝之在外者焉家宗人不言者以都宗人推之
都家宗人皆为王官必命之祭而后祭国有大故皆
令祷祠反命家宗人于王再命祭亦如之都宗人不
言者亦以家宗人推之扬雄氏曰节莫大于僣僣莫
大于祭盖自后世三家以雍彻季氏旅泰山而后知
先王设都家宗人之官杜僣乱之原别嫌疑之渐其制
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礼之深意寓乎此也
凡以神仕者掌三辰之法以犹鬼神示之居辨其名物以
冬日至致天神人鬼以夏日至致地示物魅以禬国之
凶荒民之札丧
序官凡以神仕者无数以其艺为之贵贱之等按国
语所载大率古之巫觋以民之精爽不携贰又以齐
肃衷正者为之使之制神之处位次主是知经之凡
以神仕者巫觋之谓也制神之处位次主则亦三辰
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犹其居之意汉志曰太极运三辰五星于上元气转
三统五行于下是三统之合于三辰也三辰日月斗
也日合于天统故天神可得而犹其居月合于地统
故地示可得而犹其居斗合于人统故人鬼可得而
犹其居犹即图也天神位乎上其居为阳即日合天
统之法而图之地示位乎下其居为阴即月合地统
之法而图之人鬼位乎阴阳之间即斗合人统之法
而图之大司乐云圜钟为宫而天神降函钟为宫而
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地示出黄钟为宫而人鬼可礼此即三辰合三统之
义不特此而已其犹之之法则坛壝服器牺牲币帛
与夫五声八音十二律之节皆以三辰之法而求之
昔春秋神降于莘内史过云以其物享之至之日亦
其物也此正三辰之法以犹之者也以至致人鬼而
次于天神之后致物魅而次于地示之后是以阴阳
之气推之亦犹鬼神示之一端云
