「　自然觉悟者
　觉诸法平等
　是故号如来
　正觉平等见
　一切凡夫法
　与佛法平等
　有学及无学
　缘觉法亦然
　世及出世法
　此二亦平等
　善及不善法
　与涅槃平等
　空法无相法
　无愿无生法
　无行等诸法
　平等而显示
　佛大悲广说
　觉悟诸众生
　闻法得解脱
　是佛最胜业」


复次善男子。如来自知诸漏烦恼已究竟尽。
一切世间若天若人。无有能作如是说言如
来诸漏烦恼未尽。云何如来诸漏烦恼已究
竟尽。所谓于欲烦恼心得解脱。一切欲行习
气烦恼證灭谛故。于有烦恼心得解脱。一切
瞋行习气烦恼證灭谛故。无明烦恼心得解
脱。诸愚痴行习气烦恼證灭谛故。于见烦恼
心得解脱。诸烦恼行及与习气證灭谛故。以
是义故随顺俗谛。说于如来诸漏烦恼究竟
永尽。圣者慧眼称于真谛。观察现證无有少
法而可得者。所谓若能灭智若所灭惑若思
若修。乃至现證俱不可得。何以故彼自性尽
无不尽时。不从因缘待对说尽。如是尽者是
真实尽。此真实尽不与馀法而作因缘。故此
尽者即是无为。即此法中无生无灭亦无有
住。此无生灭若佛出世若不出世法界常住。
如法界常此智成就亦复如是。如此成就即
非成就。若能如是如所教住得无烦恼。非断
烦恼得烦恼无。如来大悲随顺俗谛。为众生

说灭烦恼法。是为如来第十二正觉事业。尔
时世尊欲重宣此义。而说偈曰。

「　佛无欲习气
　故无欲烦恼
　瞋恚习气尽
　有烦恼不生
　善逝离无明
　由灭痴根本
　诸惑习气尽
　见惑则不生
　佛依俗谛门
　故说烦恼尽
　真中不可得
　无减亦无增
　尽智不对缘
　圣知本自尽
　由无三相故
　此尽即无为
　法界常不迁
　知此到彼岸
　知已如是说
　此业佛能穷」


复次善男子。如来平等于诸障碍。无障碍法
如实了知。一切世间若天若人。无有能作如
理说言如说所说障碍之法非障碍者。此中
云何为障碍法。谓有一法能为障碍。即浊乱
心。复有二法能为障碍。谓无惭无愧。复有三
法能为障碍。谓身恶行口恶行意恶行。复有
四法能为障碍。谓以贪故而行非法。或以瞋
故而行非法。有以痴故而行非法。有以怖畏
而行非法。复有五法能为障碍。谓杀生偷盗
邪行妄语及饮诸酒。复有六法能为障碍。谓
不尊敬佛不尊敬法。不尊敬僧不尊敬戒。不
尊敬定不能尊敬诸善知识。复有七法能为
障碍。谓慢过慢及慢过慢。我慢增上慢卑慢
邪慢。复有八法能为障碍。谓邪见邪思惟邪
语邪业。邪命邪精进邪念邪定。复有九法能
为障碍。云何为九。谓已恼害我现恼害我当
恼害我。过去憎我善友现在憎我善友未来

憎我善友。过去爱我怨家现在爱我怨家未
来爱我怨家。于此九种忆念对境。增不善心
名为障碍。复有十法能为障碍云何为十所
谓。杀生偷盗邪行。妄语两舌恶口绮语。贪瞋
邪见是名为十。如是乃至起不善念乐著因
缘。安住一切烦恼结使。常与颠倒障碍相应。
爱见烦恼坚执不舍。凡有所作身口意业。皆
与名利诸欲相应。如是一切皆名障碍。如来
悉知亦为众生。如实说于无障碍法。令其障
碍永断不生。是为如来第十三正觉事业。尔
时世尊欲重宣此义。而说偈言。

「　佛觉障碍法
　不能證解脱
　谓心不清净
　无惭及无愧
　身语意业中
　无有无表戒
　贪欲瞋痴怖
　起恶行无边
　杀盗及邪淫
　妄言饮诸酒
　六不敬七慢
　八邪道常行
　九恼十恶因
　佛说皆障碍
　修习不善念
　不得解脱门
　佛知颠倒源
　无中坚执著
　慈悲为说法
　令离障碍因」


复次善男子。如来如实宣说能尽苦道。一切
众生依此修习皆得解脱。于此义中一切世
间若天若人。无有能作如理说言如来所说
非解脱道。云何名为真解脱道。所谓一道是
解脱道。于诸众生起清净心。复有二道是解
脱道。谓奢摩他毗钵舍那。复有三道是解脱
道。谓空无相无愿法门。复有四道是解脱道。
谓四念处云何为四。谓身受心法。云何身念

处谓观内身循身观心得安住。观外身循
身观心得安住。观内外身循身观。心得安
住。是名身念处。云何为受念处。谓观内受外
受内外受循受观。心得安住。云何为心念
处。谓观内心外心内外心循心观。心得安
住。云何为法念处。谓观内法外法内外法循
法观。心得安住。复有五道是解脱道。云何为
五。所谓信根进根念根定根慧根。复有六道
是解脱道。云何为六所谓念佛念法念僧。念
戒念舍念天。复有七道是解脱道。云何为七
所谓念觉分。择法觉分精进觉分喜觉分轻
安觉分。定觉分舍觉分。复有八道是解脱道。
云何为八所谓正见正思惟正语正业。正命
正精进正念正定。复有九道是解脱道。谓初
禅二禅三禅四禅。空处识处无所有处非想
非非想处灭受想定。复有十道是解脱道。谓
不杀生不偷盗不邪行。不妄语不两舌不恶
口不绮语。不贪不瞋不邪见是名为十。如是
所有一切诸善菩提分法。或戒蕴相应定蕴
相应。慧蕴相应解脱蕴相应。解脱知见蕴相
应。或圣谛相应皆解脱道。复有解脱道所谓
真正中道。无少可得不增不减。不取不舍不
摄不散。得真实道二念不生。以一切法本无
二故。如来于此解脱道中真实知见。亦为众
生如是宣说。有修习者能尽苦源。此是如来
第十四正觉事业。尔时世尊欲重宣此义。而
说偈言。

「　修习清净道
　增益无量乐
　能趣甘露径
　佛智自然知

　所有众善因
　是佛菩提分
　修者得解脱
　无能说为非
　正念灭尘劳
　能与善和合
　远非不执著
　得安乐涅槃
　善巧观因缘
　如空无有所
　如幻亦如梦
　能脱生死流
　依定起悲心
　脱诸有轮转
　此是大仙业
　世间无等伦」


复次善男子。如来身无误失。一切凡夫若胜
智者。求得如来少分过失无有是处。何以故
如来身业。仪范端严行无顾眄。被僧伽梨著
衣持钵。行住坐卧进止回旋。入出村坊往来
城邑。如是一切审谛安祥。足不履地而令于
地。千辐轮相出现分明。复有莲华香洁殊妙
而承其足。凡诸蠢动触如来迹。七日七夜安
隐泰然。后生人天受胜妙乐。如来袈裟离身
四寸而不堕落。旋岚猛风不能飘动。身常光
明凡所照触。乃至下济阿鼻地狱离苦清凉。
由如是等故说如来身业无失。

复次善男子如来语业无有误失。一切凡夫
若愚若智。求得过失无有是处。何以故善男
子。如来知时而发言故。时语真语实语义语。
如说而行无有错误。言不再发一切众生闻
皆欢喜。以深字义庄严语言。一音说法异类
等解。以是义故说于如来语无误失。

复次善男子。如来意业无有误失。一切凡夫
若愚若智。求得过失无有是处。何以故如来
常住三摩呬多。行诸佛行常无散乱。以无著
智知一切法。是故如来意业无失。善男子如

来自住无误失法。亦为众生说如是法。令得
如来无误失法。是为如来第十五正觉事业。
尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

「　世尊内无烦恼非
　身口意业净无瑕
　世尊内无烦恼非
　普能利益诸含识
　欲断众生诸过失
　为说最胜寂静门
　令无误失同世尊
　此第十五如来业」


复次善男子。如来无有异相苦乐等声。是故
一切人天外道若魔若梵。无能说佛声有过
失。无何等声。所谓如来无忧喜声。何以故离
爱恚故。一切众生种种供养恭敬赞欢。不生
欢喜心亦不高。一切众生不修敬养。毁谤骂
辱不生瞋恚心亦不下。如来无悔恨声。何以
故所作事业无少艰难已究竟故。如来无诤
论声。何以故往昔常乐住阿兰若。离我我所
无取无求。已脱烦恼诸结缚故。善男子如来
自住无异相声。亦为众生说如是法。令离如
是异相之声。是为如来第十六正觉事业。尔
时世尊欲重宣此义。而说偈言。

「　恭敬赞叹心不高
　轻慢毁呰心不下
　远离爱恚非法故
　先世妙行无讥嫌
　佛阿兰若昔修持
　我所取结皆无有
　住如是法如是说
　此最胜业唯如来」


复次善男子。如来无忘失念故。无少法而不
明记。于何无忘。谓诸静虑解脱三昧三摩钵
底。如是法中皆无忘失。又知众生心行起动
顾视往来。随宜说法亦无忘失。法义词辩无
所畏中亦无忘失。如来自住无著智慧三世
法中念无忘失。亦为众生说如是法。令得于

念无有忘失。是为如来第十七正觉事业。尔
时世尊欲重宣此义。而说偈言。

「　最胜法王无忘失
　禅定法智等无遗
　众生心行悉皆知
　随宜为说无所畏
　三世诸乘一切法
　无著智慧并无忘
　随无忘失说亦然
　最胜丈夫之事业」


复次善男子。一切如来无不定心。谓行住坐
卧饮食语默。如是时中常住甚深三摩呬多。
入诸三昧到于彼岸。于诸禅定无有障碍。一
切世间人天之类。无一能观如来所住三摩
呬多唯除。世尊威德所被。如来自住无不定
心。亦为众生说如是法令舍散乱。此是如来
第十八正觉事业。尔时世尊欲重宣此义。而
说偈言。

「　如来常住三摩地
　行住坐卧一切时
　饮食语默利众生
　恒处三昧无摇动
　十方世界众生类
　无能测佛三昧心
　亦为众生说此门
　是佛难思之事业」


复次善男子。一切如来无种种想。以离种种
诸异想故心无高下。云何如来无种种想。所
谓于诸佛刹无种种想。佛刹体性同于虚空
无有尽故。于诸众生无种种想。众生本性同
无我故。于诸佛中无种种想。同平等智證真
法界。一相无杂无破坏故。于佛法中无种种
想。一切诸法性无染故。见持戒者不生爱
念。见毁禁戒不生瞋恚。自他得利心不增高
自他失利心不减少。于正见者亦不尊重。于
邪见者亦不轻贱。何以故如来住于平等性
故。如来自住诸法平等无种种想。亦为众生

说如是法令离诸想。此是如来第十九正觉
事业。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

「　善逝等无诸异想
　谓利众生佛法中
　如是诸想永皆无
　大名称者之所住
　持戒破戒及得失
　易调难调皆等心
　两足尊为诸众生
　说法令脱诸邪执」


复次善男子。如来正觉无不择舍。何以故如
来修习诸善道舍。非不修习而有所舍。所谓
修习身戒心慧如是而舍。如来舍者与智相
应。非是无知是出世道。圣解脱舍非是世间。
非圣解脱而有所舍。如是舍者不舍大悲能
转梵行。利益众生自然成就。非是待对因缘
和合而得成就。是如来舍无有高下。平等安
住得不动摇。体无有二远离二相。有量无量
悉皆超越。待时而舍不过于时非心意识动
念境界。非假安立非有分别。非是积聚非差
别见。如是舍者是真胜义常恒不变。此是如
来圆满大舍。亦为众生说如斯法。令得如是
圆满大舍。是为如来第二十正觉事业。尔时
世尊欲重宣此义。而说偈言。

「　如来无有不择舍
　修最胜道善因缘
　身戒心慧次第修
　人中最胜无爱恚
　非假分别无分别
　非积集舍共相应
　真实不变大舍中
　广为众生如是说」


复次善男子。诸佛如来乐欲无减。谓善法欲
云何名为善法之欲。所谓如来大慈欲无减。
大悲欲无减。说法欲无减。调伏众生欲无
减。成熟众生欲无减。乐处寂静欲无减。劝诸
众生发菩提心欲无减。令诸众生绍三宝种

欲无减。如来无有随心恶欲。凡有善欲智为
光导。自满善欲。亦为众生说如是法。令得
如来最胜圆满一切智欲。此是如来第二十
一正觉事业。尔时世尊欲重宣此义。而说
偈言。

「　佛善法欲已圆极
　慈悲常转度众生
　成熟劝发菩提心
　绍三宝种不断绝
　不顺贪欲瞋痴怖
　凡有所欲智为先
　最胜智者如是知
　哀悯众生多懈怠
　无善法欲多恶欲
　教令善欲正勤修
　无等智业利众生
　有情因此皆调伏」


复次善男子。如来所有精进无减。如来于何
精进无减。所谓调伏众生审谛观察精进无
减。若有众生专心听法而为演说。不惮劬劳
精进无减。若有众生一劫听法身心无倦。佛
亦一劫或过一劫。不起于座不饮不食说法
无断。若复过于恒沙刹外。有一众生堪任调
伏。即往教化令修正行。而佛身心无有懈
倦。安乐寂静自行精进得圣解脱。亦为众生
赞叹精进。是为如来第二十二正觉事业。尔
时世尊欲重宣此义。而说偈言。

「　精进出生人师子
　是故常赞于精进
　念念勇悍无减时
　有堪闻法恒宣说
　善逝精进无休息
　身口意业不疲劳
　自然坚猛离诸非
　亦劝众生起精进」


复次善男子。如来正觉于一切时遍一切处
正念无减。云何时处正念无减。善男子如来
始从无间道。后得阿耨多罗三藐三菩提。即
观三世一切众生。心行相续生灭流注。如是

知已念念不忘。不求不退故常无减。如来普
能观察三聚正念无减。所谓深入众生诸根
心行。虽无动念寻伺分别。而为说法无有错
乱。是故如来念无减少。亦为众生说如斯法
令念无减。是为如来第二十三正觉事业。
尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

「　佛念非思常不减
　知众生界尽无馀
　自从觉悟大菩提
　三世遍知无再念
　善知众生心行别
　诸根乐欲各不同
　住无功用业常恒
　亦为众生说胜法」


复次善男子。如来所有三昧无减。云何如来
三昧无减。如来三昧于一切法。平等无二无
高无下。如一切法真实义谛。何以故谓三昧
平等。即是诸法体性平等。此性平等即三昧
平等。三昧平等即是如来。以是义故说佛三
昧得于诸法平等之性。云何诸法平等之性。
谓染欲际平等即离欲际平等。瞋恚际平等
即离瞋际平等。愚痴际平等即离痴际平等。
有为际平等即无为际平等生死际平等即涅
槃际平等。入此平等。是故说名如来所有三
摩呬多三昧无减。何以无减。与此平等无增
减故。又佛三昧不与眼合不与耳合。不与鼻
舌身意和合。如来无有分别根故。如来三昧
又亦不与地界和合。亦不合于水火风界。亦
不合于三界三世。此不和合体性平等不增
不减。是故说言如来三昧不增不减。亦为众
生说如斯法。皆令得此三昧无减。此是如来
第二十四正觉事业。尔时世尊欲重宣此义。
而说偈言。

「　如来三昧无增减
　常在等引利众生
　体性平等无高低
　不与诸法而和合
　观察地水火风界
　欲色无色界亦然
　恒说无减无合门
　是故如来定无减」


复次善男子。如来智慧无减。云何名为智慧
无减。所谓现證一切诸法自体之智。普为一
切差别众生开示演说一切法智。善巧无碍
微细甚深无尽智慧。分析一句入无数句百
千亿劫受持演说无穷尽智别别咨问各各断
疑于一切处皆无著智。能说三乘差别次第
相续之智。能知众生八万四千心行差别亦
以八万四千法蕴随机说智。调伏众生不失
时智。以是义故。说于如来智慧无边无际无
尽有无量门。比是如来智慧无减。亦为众生
如是宣说。令得如来无尽智慧。是为如来第
二十五正觉事业。尔时世尊欲重宣此义。而
说偈言。

「　一切教中智现前
　无碍自在到彼岸
　自然说法利含识
　随根一句入无边
　解众生行难称量
　为说八万四千法
　智慧无边不可减
　最胜十力业难思」


复次善男子。如来世尊解脱无减。云何如来
解脱无减。谓声闻解脱。随顺声得。缘觉解
脱。悟因缘生。如来解脱。远离一切执著所起。
不缘前际不入后际不著现在。于眼于色不
著二相。耳声鼻香舌味身触意法亦尔。不著
二相故名解脱。复有微细若执若著若意分
别。远离此三即得解脱。见心自性智慧光明。
故此解脱即是智慧。是故说言一刹那心与

智相应。即得阿耨多罗三藐三菩提。如来如
是等正觉已。亦为众生说如是法令得解脱。
此是如来第二十六正觉事业。尔时世尊欲
重宣此义。而说偈言。

「　声闻随顺声解脱
　辟支佛悟因缘生
　善逝解脱如虚空
　无垢无著最尊胜
　了知过去心流注
　本性解脱得无羁
　于无系缚如实知
　故说解脱不可减」


复次善男子。如来身业智为先导随智慧行。
所谓如来身业具足圆满。或有众生才见佛
身而调伏者。或闻语言而调伏者。或见默然
而调伏者。或受饮食而调伏者。如是或四威
仪。或睹相好或不见顶。或复顾视或放光明。
举足下足入出城邑聚落之时。众生见者皆
得调伏。故佛威仪无有少分。不能调伏一切
众生。是故说言如来身业智为先导随智慧
转此是如来第二十七正觉事业。尔时世尊
欲重宣此义。而说偈言。

「　若见最胜身威仪
　或出或入或相好
　或见乌瑟尼沙相
　皆置众生调伏中
　最胜尊或放光明
　无量众生悉安乐
　光所触者皆调伏
　两足尊业胜难量」


复次善男子。如来所有一切语业智为先导
随顺智行。云何名为随顺智行。如来说法无
有障碍。能具足说文义无缺。所发言声入众
生心发生智慧。谓不高声不下声。正直声不
怯怖声。不謇涩声不粗犷声无稠林声。极柔
软声有堪任声。不𥕶破声恒审定声。不太
疾声不太迟声。无差互声善分析声。妙言词

声妙深远声。妙广大声涌泉声。不断声润熟
声。深美声和合声。庄严声利益声。清彻声无
尘声。无烦恼声无垢染声。无愚痴声极炽盛
声。无所著声善解脱声。极清净声无委曲声。
无下劣声无坚硬声无慢缓声。能生安乐声
令身清净声。令心欢喜声熙怡先导声。先意
问讯声能净贪欲声。不起瞋恚声能灭愚痴
声。能吞众魔声能摧恶业声。能烧外论声随
顺觉悟声。如击天鼓声智者闻喜声。释提桓
因声大梵天王声。大海波潮声云雷普震声。
大地震动声迦陵颇伽声。拘抧罗鸟声命命
之鸟声。鹿王声牛王声雁王声鹤唳声孔雀
声箜篌声筚篥声琵琶声筝声笛声蠡声鼓
声。易解声分明声。可爱声乐闻声。甚深声无
厌声。令耳安乐声能生善根声。字句圆满声
妙词句字声。利益和合声与法和合声。善知
时节声一切时合声。无有非时声说昔诸根
展转相续声。庄严布施声能持净戒声。能生
安忍声猛利精进声。堪任静虑声广大智慧
声。大慈和合声无倦大悲声。光明法喜声深
广大舍声。安住三乘声不断三宝声。分别三
聚声净三脱门声。修习诸谛声修习诸智声。
智者相应声圣者赞叹声。随顺虚空声无有
分量声诸相具足声。善男子如来语业。具足
如是无量音声故。说如来一切语业智为先
导随智慧转是为如来第二十八正觉事业。
尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

「　佛语无等净无瑕
　一切功德皆圆满
　一音普遍无边刹
　各各得闻随类音

　或有得闻声闻声
　或有得闻缘觉法
　或闻如来大威德
　便发无上菩提心
　文字句义悉皆圆
　次第安布俱无碍
　而心无有异分别
　能说难思妙法门
　如是人中最胜声
　所出音声如谷响
　无功无心而普应
　无声之声悦物心」

字护国界主陀罗尼经卷第六