如实理而演说故瑟吒(二合)字印者。制伏任持
不可得故迦(上)字印者。远离世论无作者故
娑(上)字印者。悟四真谛皆平等故莽(轻呼)字印
者。悟一切法清净道故誐字印者。入甚深法
无行取故娑他(上二合)字印者。显云势力不可
得故惹字印者。超过老死能所生故湿嚩(二合)
字印者。烦恼所行皆远离故驮字印者。法界
体性不杂乱故舍字印者。入深止观皆满足
故祛字印者。悟如虚空无尽法故乞叉(二合)字
印者。入于尽智无生智故娑(上)多也阿(四合)字
印者。远离昏沈懈怠障故枳穰(二合)字印者。一
切众生智慧体故贺字印者。摧恶进善体皆
离故婆(上)字印者。惯习观察觉悟体故者车
(上二合)字印者。远离贪瞋痴覆性故娑莽(二合)
字印者。念不散动无忘失故诃婆(上二合)字印
者。可以呼召请命体故。哆娑(二合)字印者。勇
猛驱逐诸惑体故伽(上)字印者。散灭重云无
明翳故姹字印者。积集诸行穷尽体故波罗
(二合)字印者。随顺最胜寂照体故颇字印者。周
遍圆满果报体故娑迦(上二合)字印者。悟解一
切蕴聚体故也娑(上二合)字印者。能除老死一
切病故室者(二合)字印者。现前觉悟未曾有
故吒(上)字印者。断生死道得涅槃故瑟姹(二
合)字印者。悟解无边无尽体故。善男子菩萨
以如是等种种法相。分别演说诸字印门。善
男子是名深入海印三昧陀罗尼门。

复次善男子。云何名为莲华庄严陀罗尼门。
善男子菩萨住此陀罗尼门。随彼无量大会
之中说妙法时。即有广大妙莲花座涌现其

前。种种色相殊妙庄严。其有见者情无厌足。
此座才现。身便安处。即于空中雨众宝花。种
种花中出种种声。种种声中说种种法。所谓
或甚深无量法。或说善巧名句法。或说种种
诸譬喻门。如是或说脩多罗祇夜。和伽罗
那。伽他揾陀那。尼陀那本事。本生方广。希
法优波提舍。说如是等十二分教及种种门。
皆为断除一切众生诸烦恼故。而菩萨心安
住大舍。寂然正受即能等引。如是音声说法
不断。灭众生苦作诸佛事。又于菩萨遍身毛
孔出种种光。一一光中出生种种妙宝莲华。
一一花上有一菩萨。遍往十方无量无边诸
世界中而作佛事。是为初入莲华庄严陀罗
尼门。若广说者不可穷尽。复次善男子。云何
名为能入无著陀罗尼门。善男子菩萨住此
陀罗尼门。于一法门心无所著。如是若二若
三。若十若百若千若百千若俱胝若那由他。
乃至阿僧祇无量无边。无等不可数不可称
不可思不可量不可说法门。皆心平等而无
所著。或恒河沙法门。亦皆平等心无所著。如
是阎浮提微尘数法门。四天下微尘数法门。
三千大千世界微尘数法门亦无所著。若一
佛刹若十佛刹。若百若千若恒河沙佛刹微
尘数法门。乃至一切佛刹微尘数法门。亦皆
平等心无所著。若说一门摄如上说一切佛
刹尘数法门。皆入一门一时演说。如于一门。
若二若三乃至无量无边法门亦皆如是。一
一门中摄一切门一时演说。如是说时心无
所著亦无所住。利益安乐一切众生。其义深

远称如实理。次第无乱文义具足。善男子是
名能入无著陀罗尼门。

复次善男子。云何名为渐渐深入四无碍智
陀罗尼门。善男子若诸菩萨安住于此陀罗
尼门。得微细差别法门无尽智。得微细甚深
义门无尽智。得微细词门无尽智。得微细
无边辩门无尽智。得是智故。东方所有一切
众生同一道场。各随类音善巧方便而问其
法。南方所有一切众生同一道场。各随类音
善巧便而问其义。西方所有一切众生同
一道场。各随类音善巧方便而问其词。北方
所有一切众生同一道场。各随类音善巧方
便而问其辩。如是四方一切众生。一时发问
种种法门。菩萨一念悉能领受。心无错乱明
记无失。于一语业出种种音。一一音声说一
切法。随诸众生种类不同所乐各异。皆得领
解踊跃欢喜心愿满足。善男子是为菩萨渐
渐深入四无碍智陀罗尼门。

复次善男子。云何名为诸佛护持庄严陀罗
尼门。善男子菩萨得此陀罗尼故。于大会中
处大法座。于其肉髻最处中心顶骨交际。忽
现如来身镕金色相好庄严。而以右手摩菩
萨顶。即时菩萨便得色身相好庄严具足圆
满与佛平等。又得如来语业庄严具足圆满。
又得如来意业庄严具足圆满。得如是等种
种佛法具足圆满。既得是已。随此大会一切
众生心界不同欲乐差别。所疑有异说种种
法。或一日夜或二或三。半月一月一年百年。
或百千年。随其心乐久近多少。常说妙法无

有穷尽。如是说时不饮不食。不羸不瘦身心
无倦。以是如来威德护持难思力故。菩萨又
得四种大智。云何为四。所谓微细了知众生
心行各差别智。微细分别一切诸法无穷尽
智。善能分别三乘修行诸次第智。具足圆满
随顺堪任演说法智。善男子是名略说诸佛
护持庄严陀罗尼门。若广说者无量无边等
虚空界无有穷尽。与如来等皆为利益诸众
生故。善男子是为八种陀罗尼门。若有菩萨
安住此八陀罗尼门。则能总持一切如来及
诸菩萨所说妙法。令诸菩萨辩才无尽。一切
众生若有闻者。爱乐欢喜情无厌足。尔时一
切法自在王菩萨。闻此法已心怀踊跃。以偈
赞曰。

「　善逝说八总持法
　决定令得微妙乘
　演百千亿脩多罗
　于义及文无所著
　大声清净无边际
　百千无量刹皆闻
　能成众生寂静心
　是名大声清净义
　一字演说一切法
　多劫无有穷尽时
　一一字门亦复然
　此住宝箧真言地
　远离诸边得清净
　平等无著同如来
　刹那正念烦恼除
　是名法义漩澓处
　四天下中诸色相
　大海印现并无遗
　说此无思无尽门
　是名海印真言德
　具大人相处大众
　坐莲华座雨天花
　花演俱胝妙法门
　莲华庄严总持用
　入一句法无所著
　亿刹微尘句亦然
　句句演畅难思门
　无著总持皆自在
　具足法义及词辩
　四方众生齐启疑

　自他疑网皆断除
　此是四辩总持力
　菩萨升于大法座
　顶上现佛如金山
　即舒右手相端严
　殷重摩于菩萨顶
　获微妙辩同于佛
　此名护念佛庄严
　得入最胜总持门
　便获难思无尽德
　如莲不染于三界
　五尘不动等须弥
　得此最胜陀罗尼
　无等智超三界转
　能师子吼无所畏
　摧诸外道碎邪山
　得此最胜陀罗尼
　远离受生诸业果
　如地生长诸善法
　如水涤垢净无馀
　如火焚烧不择薪
　如风飘鼓无所住
　如医善知于法药
　除众生病得安宁
　得此最胜陀罗尼
　智演诸法无倾动
　如月圆明净无点
　流光普照等无私
　得此最胜陀罗尼
　众会见者无厌足
　如日光轮平等照
　破生死闇觉群迷
　得此最胜陀罗尼
　能除有情诸渴爱
　如转轮王教十善
　如毗沙门富法财
　得此最胜陀罗尼
　慈念众生降法雨
　如龙兴云现威德
　震雷曜电并无思
　得此最胜陀罗尼
　寂静无心无执著
　庄严微妙如帝释
　大智随机演法门
　得此最胜陀罗尼
　犹如牛王处大众
　如大梵王住慈定
　遍观世界尽超过
　得此最胜陀罗尼
　常得五通无退转
　遍游法界难思刹
　如梵天王遍梵宫
　得此最胜陀罗尼
　供养十方诸佛海
　诸佛共观如长子
　同时称赞德难思
　得此最胜陀罗尼
　不久获佛诸功德

　辩才广博无穷尽
　演说深广脩多罗
　得此最胜陀罗尼
　妙辩如鬘无断绝
　智慧聪明无妄念
　无边方便同虚空
　得此最胜陀罗尼
　憍慢谄诈皆除断
　定慧双流无断绝
　慈悲俱起不相离
　得此最胜陀罗尼
　永断世间诸过失
　善知众生语言法
　心行根欲悉无馀
　得此最胜陀罗尼
　说法纤毫无误失
　念处正断及神足
　根力觉道定皆圆
　得此最胜陀罗尼
　便获殊妙净法智
　随顺诸度到彼岸
　通达四摄无有馀
　得此最胜陀罗尼
　能知善逝诸境界
　自然近佛深寂静
　建立万行调众生
　得此最胜陀罗尼
　于一切时无错乱
　获得无垢蕴界入
　处胎不染不无知
　得此最胜陀罗尼
　见佛如莲心不著
　三业恒随智慧转
　动寂无碍利众生
　得此最胜陀罗尼
　说法常蒙诸佛护
　大智能作众生主
　多劫赞叹不能穷」


尔时世尊称赞一切法自在王菩萨言。善哉
善哉善男子。汝能赞说此陀罗尼。如诸佛说
等无有异我今随喜。善男子今此会中。有六
十亿那由他出家菩萨。及与无数百千万亿
在家菩萨。闻此陀罗尼门皆得无生法忍。无
量天龙夜叉乾闼婆阿脩罗迦楼罗紧那罗摩
睺罗伽人非人。比丘比丘尼优婆塞优婆夷
等。皆于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。

* 《守护国界主陀罗尼经》大悲胎藏出生品
第三

尔时文殊师利菩萨摩诃萨。即从座起偏袒
右肩。右膝著地为佛作礼。合掌恭敬而白佛
言。世尊如佛所说心及虚空陀罗尼菩提无
二无别。皆以大悲为其根者。而此大悲复以
何法而为根本。

佛告文殊师利菩萨言。善哉善哉善男子快
发斯问。为欲利乐多众生故。谛听谛听善思
念之。吾当为汝分别解说。善男子此大悲根。
复以众生受苦为本。

文殊师利复白佛言。世尊众生受苦复以何
法而为其本。佛言从烦恼生。又问烦恼以何
为本。佛言从于种种颠倒邪见而生。又问种
种颠倒邪见以何为本。佛言从虚妄分别生。
又问虚妄分别以何为本。佛言此妄分别无
有根本。无有色相难知难断。善男子以是义
故。菩萨摩诃萨为诸众生。起大悲心劳谦忘
倦。譬如甘蔗及以胡麻。以物压之浆油便现。
菩萨亦尔。大悲深重复起十六大悲之心作
是念言。伤哉众生。常为身见之所系缚。种
种邪见以为窟宅。我当为彼演说妙法悉令
除断。伤哉众生。于断于常执著建立。文殊
师利白佛言。世尊云何名为断见常见。佛言
善男子。言断见者布施供养皆无果报。善行
恶行此世后世皆无有果。父母变化皆悉断
无。何以故譬知烧木已成其灰终无生理。是
名断见。言常见者王常为王贵常为贵。贫富
男女端正丑陋。象马等类常无改易。何以故
譬如种子随其本类。各别生芽终无杂乱。善
男子此等众生作如是见皆无果报。菩萨为彼

起大悲心。开示演说缘起之门。令其信入因
缘果报。菩萨复念伤哉众生起四颠倒。无常
计常无乐计乐。无我计我无净计净。我当为
彼说甚深法令除颠倒。伤哉众生于其无我
无我所中计我我所。我当为说微妙之法。令
其除断我我所见。伤哉众生。为诸盖障之所
覆蔽贪箭中心。瞋火炽盛身心俱焚。昏沈睡
眠之所迷醉。掉举恶作缠绕不舍。于甚深法
常怀疑惑。我当为说微妙之法。令其隳裂诸
盖之网。伤哉众生。恋著六处眼才见色。随
色名相而生执著。耳闻音声鼻嗅香臭。舌尝
滋味身触细滑意分别法。皆随名相而生执
著。我当为说深妙之法。令不乐著六处空聚。
伤哉众生。多起诸慢。为慢过慢及慢过慢。
我慢增上慢卑慢邪慢。云何为慢。谓于下
劣众生计我胜彼。言过慢者。于己等者言我
过彼。慢过慢者。于他胜己计我胜彼。言我慢
者。于色计我乃至于识亦计于我令心高举。
言增上慢者。增上圣法曾未获得向他人说
我得圣法。言卑慢者。于彼多分胜己之人言
我少劣。言邪慢者。于己邪见无德之中谓己
为正。翻诏他人以之为邪。如是等慢。我当
为彼说甚深法。令其除断住于平等。伤哉众
生。趣向邪道远离圣道。我当为说正道之法
令远邪径。伤哉众生。为恩爱奴受其驱策。
妻妾男女以为枷锁。杻械系缚染著耽味不
能舍离。令身口意不得自在。我当为彼说离
贪法。令其三业动止无羁。伤哉众生更相
斗诤。瞋恚结恨互为怨雠。当为说法令其除

断。伤哉众生。远善知识。随逐恶友不相舍
离。如指与甲和合相依。造诸恶业无暂休息。
当为说法令舍恶友近善知识。伤哉众生
贪求名利无有厌足。如海吞流得之弥盛。如
火益薪远离无垢实相智慧。我当为说真实
之法。令断名利获清净智。伤哉众生无明
黑闇。无我法中横起我见。众生寿命补特伽
罗。当为说法断除如是种种邪见。令去瞖膜
开净智眼。伤哉众生生死牢狱轮回禁系。五
蕴怨贼之所杀害。当为说法令出三界。伤哉
众生为魔羂索之所系缚。五欲缠绕不得出
离。我当为说超魔之法。令绝魔羂断五欲缠。
伤哉众生。闭涅槃门开生死路。当为说法令
闭三恶入涅槃门。善男子是为菩萨摩诃萨
起十六种大悲之心。

尔时世尊复告文殊师利童子菩萨言。善男
子此大悲门。即是一切菩萨之母。菩萨住是
大悲之中。即能建立三十二种不共事业日
夜勤修速得圆满。云何名为三十二种不共
事业。所谓菩萨若见一切愚痴重闇长眠大
夜无智众生。便以智慧先自觉察。复以智慧
觉悟一切愚痴众生。是名菩萨第一不共事
业。若见众生爱乐二乘其心狭劣。菩萨便起
广大之心。令其安住大乘法中。是名菩萨第
二不共事业。若见众生爱乐非法。纵恣三业
无善法欲。菩萨自住正法园苑。复令众生住
正法中。是名菩萨第三不共事业。若见众生
邪命自活矫诈贪求。先以自身住于正命。复
令众生安住正命清净法中。是名菩萨第四

不共事业。若见众生拨无因果。及一切法起
大邪见。自住正见。复令众生安住无垢正见
法中。是名菩萨第五不共事业。若见众生无
知恶念积集烦恼。自以智眼安心正念。复令
众生住于正念。破无知闇开智慧明。是名菩
萨第六不共事业。若见众生弃舍正法住不
正法。先自安住正法之中。复令众生解了正
法。是名菩萨第七不共事业。若见众生悭吝
所覆。菩萨自身起无悭心一切皆舍。复令众
生勤修舍行。是为菩萨第八不共事业。若见
众生毁犯净戒。于表无表不能遵行。便以净
戒庄严其身。复令众生坚持净戒。是名菩萨
第九不共事业。若见众生瞋恨炽然蕴积诸
恶。以慈忍力而自庄严。复令众生安住此法。
是名菩萨第十不共事业。若见众生身心懈
怠远离精进。自以精进甲冑严身。复令众生
舍懈怠心勤勇不惰。是名菩萨第十一不共
事业。若见众生散乱妄念。菩萨自住三摩呬
多寂静观察。亦令众生舍乱住定。是名菩萨
第十二不共事业。若见众生恶慧无智。便以
智慧而自庄严。复令众生舍离恶慧。具足般
若波罗蜜多。是名菩萨第十三不共事业。若
见众生非理作意行于邪道。菩萨即以善巧
方便如理思惟。亦令众生舍于非理安住正
道。是名菩萨第十四不共事业。若见众生昏
乱无知烦恼所害。菩萨自住随念分别种种
分别微细分别。一切境界远离烦恼。复令众
生断除烦恼住正法中。是名菩萨第十五不
共事业。若见众生身见有见牢狱所系。而以

智慧了达自身不为见缚。复令众生远离身
见。不计于有住正智慧。是名菩萨第十六不
共事业。若见众生诸根纵荡。驰流境界不能
制伏。而自柔和心无放逸。复令众生安住律
仪。善守根门三业调顺。是名菩萨第十七不
共事业。若见众生无惭无愧不知恩报断灭
善根。便以惭愧而自庄严。知恩知报修诸善
根。复为众生说法开示。令具惭愧能知恩德
圆满善根。是名菩萨第十八不共事业。若见
众生为大瀑水波浪所没。随业漂溺不能勉
出。菩萨自现越渡瀑流到于彼岸。复令众生
断除恶业。越生死流到涅槃岸。是名菩萨第
十九不共事业。若见众生刚强难化。而以自
身谦卑仁让承顺师长。复令众生安住谦敬。
是名菩萨第二十不共事业。若见众生心怀
嫉妒。于修善者多生障碍。便以善根自严其
身。复令众生舍离猜忌障碍之心安住正法。
是名菩萨第二十一不共事业。若见众生贫
穷困苦复无法财。菩萨示有资生无量具七
圣财。复令众生无所乏少住圣财中。是名菩
萨第二十二不共事业。若见众生长婴病苦
四大毒蛇。互相违反伤害身心。菩萨即以无
病功德而自庄严。复置众生无诸病恼安乐
法中。是名菩萨第二十三不共事业。若见众
生愚痴无智远智光明。菩萨便以智慧光明
自严其身。复令众生安住无痴智慧法中。是
名菩萨第二十四不共事业。若见众生乐著
三界秽恶深坑轮回五道。菩萨巧能自出三
界。复以善巧出三界道运诸众生。是名菩萨

第二十五不共事业。若见众生违背正道行
于邪径。自安正法。复令众生住正法中。是名
菩萨第二十六不共事业。若见众生爱著身
命。严饰资养冀其长存。不知此身无常不净。
无有惭愧不知恩德。菩萨便现厌恶自身弃
舍荣好。复令众生观察无常生厌离想。是名
菩萨第二十七不共事业。若见众生远佛法
僧。菩萨自身绍三宝种。复令众生绍佛法僧
使不断绝。是为菩萨第二十八不共事业。若
见众生退失善法。菩萨便以善法严身。复令
众生住善法中。是名菩萨第二十九不共事
业。若见众生远离师长不行六念。菩萨则以
六念自严。复令众生常修六念如实观智。是
名菩萨第三十不共事业。若见众生业烦恼
网之所萦覆。菩萨便现裂业惑网。亦令众生
绝生死因安住正法。是名菩萨第三十一不
共事业。若见众生具诸不善远离善根。菩萨
便自蠲除诸恶具诸庄严。复令众生具足善
根远离不善。是名菩萨第三十二不共事业。
善男子是为菩萨三十二种不共事业。若诸
菩萨安住此业。一切善法恒自增长具足圆
满。

复次善男子。菩萨复有无量事业。何以故谓
众生无边。众生烦恼亦复如是无量无边。菩
萨随彼一切众生烦恼差别。亦说无边解脱
门故。善男子假使恒河沙数世界。满中众生
所有之行。或声闻行或缘觉行所有事业。比
此菩萨最初所发菩提之心所有事业。百分
不及一千分不及一。如是百千分俱胝分。百

俱胝分千俱胝分。算分歌罗分数分喻分。优
波尼沙陀分皆不及一。何以故二乘自为断
除烦恼。菩萨事业不为自身。普为除断一切
众生诸烦恼故。是故菩萨所有事业。比于二
乘最为殊胜。所得功德无量无边。何以故凡
夫众生所修事业。皆与一切颠倒相应。二乘
所作其心狭劣。菩萨事业远离颠倒无量无
边。是故菩萨所得功德。亦复如是无量无边。
以是义故超过一切凡夫二乘。

尔时文殊师利菩萨。闻是法已踊跃欢喜。遍
身怡畅心得清凉。而作是言希有世尊希有
世尊。善能分别甚深微妙菩萨种种陀罗尼
门大悲之门。及与不共事业之门。我闻佛说
欢喜顶受如法奉行。
守护国界主陀罗尼经卷第三