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钦定四库全书
节考集卷二十九 宋 徐积 撰
杂文
苟子辩
荀子曰人之性恶其善者伪也古者圣人以人之
性恶以为偏险而不正悖乱而不治是以为之起
礼义制法度以矫饰人之情性而正之以扰化人
之情性而道之也使皆出于理合于道也
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辩曰荀子非也且人之性既恶矣又恶知恶之可矫而
善之可为也矫性之矫如矫木之矫则是把柳为杯棬
之类也何异于告子哉弗思而巳矣余以为礼义者所
以充其未足之善法制者矫其巳习之恶
荀子曰凡性者天之就也不可学不可事
辩曰荀子过矣若如此论则是上之教可废而下之学
可弃也又乌用礼义为哉余以为天能命人之性而不
能就人之性惟人能就其性如此则与孔子之意合孔
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子曰成性存存道义之门
荀子曰今人之性目可以见耳可以听何以见之
明不离目何以听之聪不离耳目明而耳聪不可
学明矣
辩曰荀子过矣夫奚物而不可学也赤子之性也不匍
匐矣既匍匐也不能行必须左右扶持犹曰姑徐徐云
耳然而卒能之楚之秦之天下者其故何哉盖曰学而
巳也至于耳目则何独不然其始也目不能视矣耳不
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能听矣然而明可以察秋毫之末聪可以辩五声之和
卒能如此者其故何哉亦曰学而巳也夫奚物而不可
学耶
荀子曰今人之性饥而欲饱寒而欲暖劳而欲休人
之情性也今人饥见长者而不敢先食者将有所让
也劳而不敢求息者将有所代也夫子之让乎父弟
之让乎兄子之代乎父弟之代乎兄为此行者皆反于
性而悖于情也故顺情性则不辞让矣辞让则悖于情
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性矣用此观之人之性恶明矣其善伪也
辩曰荀子谬矣夫饥而欲饱寒而欲暖劳而欲休此人
情之常也虽圣人亦不免矣至于子之让乎父弟之让
乎兄子之代父弟之代兄此二行皆出于其性也何反
于性而悖于情哉有是性即有是行也无是性即无是
行也乌有性恶而能为孝弟哉弗思而巳矣
荀子曰凡礼义者是生于圣人之伪非故生于人
之性也故陶人合土而生瓦然则瓦生于陶人之
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伪非故生于人之性工人斲木而生器然则器生于
工人之伪非故生于人之性也
辩曰荀子谬矣夫欲行其实者必先正其名名正则教
行矣礼义之伪与作伪之伪有以异乎其无以异乎在
人者必皆谓之伪则何事而不可言伪言性恶者将以
贵礼义也今乃以礼义而加之伪名则是欲贵之而反
贱之也奚不曰陶人因土而生瓦工人因木而生器圣
人因人而生礼义也何必曰伪
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荀子曰薄愿美狭愿广贫愿富贱愿贵苟无之中者
必求于外故富而不愿财贵而不愿势苟有之中者
不及于外用此观之人之欲为善者为性恶也
辩曰荀子过甚矣何不顾孟子之意也孟子以仁义礼
智谓之四端夫端亦微矣其谓仁者岂遂足用为仁哉
其谓义者岂遂足用为义哉是在其养而大之也此所
谓薄愿美狭愿广贫愿富贱愿贵以其不足于中而必
求于外也安得曰富而不愿财贵而不愿势苟有中而
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不求于外耶故人之欲为善以其善之未足也而有可
充之资可为之质也何必待性恶而后为善哉性恶而
为善譬如搏水上山善而为善如水之流而就湿也火
之始然而燥也岂不顺也噫荀子过矣
荀子曰性善则去圣王息礼义性恶则兴圣王贵
礼义
辩曰一阴一阳天地之常道也男有室女有归人伦之
常道也君必有民民必有君所以为天下也不然何以
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为天下圣王之兴岂为性恶而巳哉故性善得圣王则
愈治得礼义则愈兴安得曰去圣王息礼义性善而得
礼义如物萌而得膏雨也勃然矣有何不可哉荀子过
矣
荀子曰凡人之性尧舜之与桀蹠一也君子之与
小人其性一也
辩曰天下之性恶而已尧舜盗蹠亦恶而已是自生民
以来未尝有一人性善也未尝有一人性善其礼义曷
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从而有哉其所谓圣人者曷从而为圣人哉
荀子曰尧问于舜人情何如舜对人情甚不美妻
子具而孝衰于亲嗜欲得而信衰于友爵禄盈而
忠衰于君
辩曰荀子载尧舜之言则吾不知也至于妻子具而孝
衰于亲则是妻子未具而尝有孝矣嗜欲得而信衰于
友则是嗜欲未得而尝有信矣爵禄盈而忠衰于君则
是爵禄未盈而尝有忠矣则是天下之性未尝无孝未
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尝无信未尝无忠而人之性果善矣其所以不善者外
物害之也岂性之罪哉学荀子者以吾言为如何
四维辩
四维者何谓也一曰礼二曰义三曰廉四曰耻礼不踰
节义不苟进廉不蔽恶耻不从枉为其说者为谁管仲
也非其说者为谁子厚也以为廉不苟得耻不从枉又
以为廉耻二者不得与礼义相抗列为四维蒙以为大
不然二氏之论俱失之矣夫礼者何谓也礼也者履也
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履之象曰上天下泽履君子以辩上下定民志君君臣
臣父父子子夫夫妇妇由闺门而达朝廷由朝廷而达
天下得之则正失之则邪得之则治失之则乱礼之义
大矣哉义也者何谓也义也者宜也行得其宜之谓也
天道之有阴阳地道之有柔刚人道之有仁义义之义
大矣哉廉也者何谓也可取而取之可取而不取者有
之矣可有而有之可有而不有之者有之矣可进而进
之可进而不进者有之矣可居而居之可居而不居者
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有之矣善莫大于是恶莫大于非是天子行之可以化天
下诸侯行之可以化一国卿大夫行之可以化其家士
庶人如是何忧乎邪侈淫僻何忧乎争夺犯分何忧乎
乱臣贼子何忧乎德义之不兴何忧乎刑罚之不措廉
之义大矣哉耻也者何谓也不仁则耻之不义则耻之
无礼则耻之不智则耻之不信则耻之耻不仁则将为
仁矣耻不义则将为义矣耻无礼则将为礼矣耻不智
则将为智矣耻不信则将为信矣彼能是我不能是耻
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也彼不为是而我为是耻也彼致其君如是泽其民如
是我不如是耻也彼功烈如是我不如是耻也耻之义
大矣哉
辩习
性善乎曰善也以善性而习有善恶者何也物诱于外
而欲攻于内也好恶之不正而邪情奸于其间也养之
弗充则性之弗固也况未尝一日而养之乎能自养者
盖鲜矣于是有君师之教礼义之化也所以养其性长
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其善而正其习也习不正则恶矣恶不巳则其性汨而
谓性之不善是何异于害其苗而谓苗之不长也人亦
知夫苗乎物之有苗也苟无外物之害则苗无不长矣
苗之槁者外物害之也是故善养苗者必去其害苗者
去莠恶其害苗也善养性者必去其害性者去恶恶其
害性也见善则勉见不善则惧此所以去恶者苗之外
物也然则性者善也习有善与恶也习久不变然后善
恶定也卒而为君子卒而为小人皆所以取之道也是
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故习不可不慎也善习者虽瞽鲧为父亦舍父而习他
矣不善习者虽父尧子舜亦舍父子而习他矣性则善
也习有善与恶也是故习不可不慎也
侯生辩
侯生荐朱亥卒成其事亦足报信陵矣又自杀躯以谢
公子于事何益故死生无轻重惟义之所在苟义有可
死则生若鸿毛之轻苟义不可死则生若太山之重若
侯生者乌得谓之义是不义也无乃将有激于后世乎
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亦已过矣
论兵
朝奉大夫胡公赴济州太守过于山阳至于南郭即学
官而见之且有问焉既卒其说遂及西戎答曰四夷者
中国之外患也而西戎最甚其故何邪以其所备者多
故也关中之五路河东之四路皆所备也即一路弗之
备邪贼兵之所出者必其所弗备也其备如此则我师
之势常分贼兵之势常合以其所合攻其所分此兵法
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之所忌也公曰然其方略如何答曰在问辨审问而明
辨之继之以精讲则方略出矣以韩信之奇以累胜之
师以败军之将犹且敬而问之此其所以无敌也盖多
多益办者才也战胜而好问者智也此信之所以奇乎
公曰将有五德智为之首信乎孙子之知言也盖以其
书考之圆深微妙诸子弗逮也此兵之难乎荅曰兵为
最难其形有常而其变无常其甚者如猝风如猛雨如
雷奔云腾如逸群鸷鸟从空而下如伏兽如攫豹怒虎
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忽起乎前忽起乎后或出乎左或出乎右于此之时意
气自若神色不动如坐乎户牖之间簟席之上顾视裕
然方且左右前后而应之也如此庶乎能制其胜矣以
曹操之英而畏孙权以孙权而畏司马懿以其用兵之
变化有如鬼神也及至与武侯相持二百馀日懿终不
敢决战战则必败也盖兵之难也如此公曰信乎兵之难
也我且去矣子亦有以遗我者乎于是乎述兵之难也
策问
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兵术之所恃者将也将之难乎其人久矣盖胜有所不
可必而才有所不全以司马宣王之能不足以当武
侯是胜有所不可必也以郭汾阳之宽厚李光弼之
威略两人皆有所短是才有所不全也然而历代名
将如此之众才全而必胜者岂无一人乎哉以传考
之其人为谁
古之学者能言之类据经辨道不牵于世儒期合于圣
人而止其发为文辞敦严浑厚壁立掘起温润优游
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金光玉洁绰约者其指有馀辨博者不烦而肆如此
辈其气之所养心之所自得不蹈不袭是之谓有本
去古浸远其风下衰学者既卑而亲业与夫长而从
事皆诵当代之文诸家之集此李唐诸公所以慨然
发愤思有以革而变之也方今所患何以异此如将
复古之学贵乎有本使之自养而自得之也其道何
繇辅之以问辨终之以笃行善之善者也夫学而弗
行犹弗学也行其所学者圣人之徒欤
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天子之所与共天下者其人皆出乎士也士之所以致
业乎君致功乎民其道皆出乎其所学也如此则上
之取士不得不重重故有法士之所学不得不重故
亦有法上之所取者重有法故可与共天下士之所
学者自重有法故不负人之天下此所以治而至于
大治也夫五代之乱其法不足言自隋唐而上至于
炎汉其法可考有无得失究而言之以观所好
方今之患旱乾水溢亢阳之变属在西北而饥馑荐臻
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关中为甚加之以师旅有司之臣日夜计议方在用
度不足至于救荒奈饥民之所待而全活者为之赈
何嗷嗷赤子匍匐道路未知所之朝廷闵忧侧身西
顾将欲援而出之沟中也而其术未获盖圣王学问
至于刍荛即一日诏问诸生所宜之策二三子何以
待问
世虽甚盛不可不讲者兵也兵者国之大命也食者兵
之大命也故虽赵充国之能而制胜方略先议边籴
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魏晋而下敌国声势皆以所积虚实为兵之强弱史
氏所载可得而考也诸公亦常讲之乎夫师行十万
日费千金故虽积粟藏镪所在盈溢以汉武用之文
景礼富扫地尽矣则李唐用度不足以制方镇之乱
者何足怪哉善战不如安边战而后胜不如伐人之
谋能取诸彼者不如保此之所有此名将所以无功
也古之人能如是其人为谁乎不如是不足为将之
善者也
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经者圣人之所以尽心也谨其始亦谨其终然其始易
知其终难知是何也盖书天子之事也终于文侯之
命可也秦费二誓何以与焉春秋鲁史也是诸侯之
事也而书西狩获麟诗之有颂所以明盛德而告成
功虽有文王之业武王之功微成王周公则不作矣
是太平之事也而继之鲁颂又附之商颂何谓也易
之为书也未尝不戒故以未济终焉而说者以为既
济岂圣人之意乎至于二礼所载终始不闻二三子
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考之各以详对
古之所谓学者非浮文之谓也其所以蓄积而养之者
凡皆为道也是非特为巳也将以致之于吾君又将
以措之于吾民也吾君从之耶是为无过之君也吾
民从之耶是为无罪之民也有是道者必有是心古
之君子皆然后之学者其孰能与于斯乎盖史氏所
载世有其人其详可得闻乎如令董仲舒之得君黄
宪之居官任使斯亦斯人之徒欤论者谓任昉过董
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生沈麟之比黄宪则二子亦其人也诸生以为如何
古之善为兵者各以其书名家而三家者最著司马穰
苴兵之正者也孙武兵之有术吴起兵之应变者也
三人者可谓能言不可谓之巳试矣然其略亦有巳
试能取胜者乎晚有晁错者其学虽不主于兵而善
言兵事故其大指盖若涉乎管子矣管子者可谓知
兵也其亦可谓必胜之将乎
鬻海为盐其利最溥负海而居者世从其事其轻于犯
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法私置牢盆业巳成俗而不轨逐利之人构成党与
数十百千自为一辈挟兵持杖白昼公行缓则为商
急则为变此大盗之本也圣朝患之故为之损上痛
裁其价率以甚贱而制三岁之入所省大半矣县官
用度势有不给议者以为非便然一岁之狱与夫告
赏之费所省若干以夫若干所省补其所亡大半亦
足以相当矣若夫国之经费宜有方略以佐当今之
给诸生从事于学术久矣其亦有说乎
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宋有天下神规圣略以唐为监精兵悍卒萃于京师郡
县之势矫于方镇根本固矣本末大小形势甚顺然
行之百有馀年所矫巳过至于武备不讲壁垒不修
池隍不浚郡县之势太弱守令之权太轻自笞罪巳
上谨视其法有司所据议论坚定虽情有可矜恶有
巳甚而罪不应者一切以律从事不当谳而谳之犹
且不敢而况行法外之刑乎故威武不足以禦侮刑
罚不足以沮奸非所以戒不虞思患而豫防之也盖
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圣人制法不能无弊唐虞三代其弊皆然亦在所救
而巳也然则为之柰何
古者建侯启国内自王畿外至于远服各以其国大小
相维列为蔽捍所以内严京师示天下以形势也其
盛则述职修贡四面而至玉帛充庭受天子约束将
命而归于境内是为惠泽其衰则霸者用事设为五
禁尊王至而庇生民虽有强国畏威而服义故夏商
用又享国永年姬周卜世实过其历此封建之利也
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而诸儒论议所见不同究而评之孰得孰失
命说
命者何曰贵贱曰夭寿贵贱以德夭寿亦以德然而德
贵焉非独命也故大德者必得其寿故自尧舜至于孔
子无不得其寿者独颜氏者不得其寿耳自四凶至于
盗蹠无得其死者独盗蹠一人幸而免耳斯皆可谓之
命也盖有幸与不幸焉尔夫天之生物也必因其材而
笃焉故恶者天必厚其毒故盗蹠虽寿不若速死之愈
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也故万世之下言恶者曰盗蹠而巳颜氏虽夭顾其人
见于后世如何是以万世之下言德行者曰颜氏而巳
故颜氏虽死至今犹在夫得寿者孰大于是
节孝集卷二十九
