常梦想销灭寤寐恒一，觉明虚静犹如晴空，
无复粗重前尘影事，观诸世间大地河山如
镜鉴明，来无所粘过无踪迹虚受照应，了
罔陈习唯一精真，生灭根元从此披露，见诸
十方十二众生毕殚其类，虽未通其各命由
绪，见同生基，犹如野马熠熠清扰，为浮根尘
究竟枢穴，此则名为行阴区宇；若此清扰熠
熠元性，性入元澄一澄元习，如波澜灭化为
澄水，名行阴尽，是人则能超众生浊。观其所
由，幽隐妄想以为其本。

「阿难当知，是得正知奢摩他中诸善男子凝明
正心，十类天魔不得其便，方得精研穷生类
本，于本类中生元露者，观彼幽清圆扰动元，
于圆元中起计度者，是人坠入二无因论。一
者是人见本无因。何以故？是人既得生机全
破，乘于眼根八百功德，见八万劫所有众生，
业流湾环死此生彼，秖见众生轮回其处，八
万劫外冥无所观，便作是解：『此等世间十方
众生，八万劫来无因自有。』由此计度亡正遍
知，堕落外道惑菩提性。二者是人见末无因。
何以故？是人于生既见其根，知人生人悟鸟
生鸟，乌从来黑鹄从来白，人天本竖畜生本
横，白非洗成黑非染造，从八万劫无复改移，
今尽此形亦复如是，而我本来不见菩提，云
何更有成菩提事？当知今日一切物象皆本
无因。由此计度亡正遍知，堕落外道惑菩提
性，是则名为第一外道立无因论。

「阿难！是三摩中诸善男子，凝明正心魔不得
便，穷生类本观彼幽清常扰动元，于圆常中

起计度者，是人坠入四遍常论。一者是人穷
心境性，二处无因；修习能知二万劫中，十方
众生所有生灭，咸皆循环不曾散失，计以为
常。二者是人穷四大元，四性常住；修习能知
四万劫中，十方众生所有生灭，咸皆体恒不
曾散失，计以为常。三者是人穷尽六根，末
那执受心意识中，本元由处性常恒故；修习
能知八万劫中，一切众生循环不失，本来常
住穷不失性，计以为常。四者是人既尽想元，
生理更无流止运转，生灭想心今已永灭，理
中自然成不生灭，因心所度计以为常。由此
计常亡正遍知，堕落外道惑菩提性，是则名
为第二外道立圆常论。

「又三摩中诸善男子，坚凝正心魔不得便，穷
生类本观彼幽清常扰动元，于自他中起计
度者，是人坠入四颠倒见，一分无常一分常
论。一者是人观妙明心遍十方界，湛然以为
究竟神我，从是则计我遍十方凝明不动，一
切众生于我心中自生自死，则我心性名之
为常，彼生灭者真无常性。二者是人不观其
心，遍观十方恒沙国土，见劫坏处名为究竟
无常种性，劫不坏处名究竟常。三者是人别
观我心，精细微密犹如微尘，流转十方性无
移改，能令此身即生即灭，其不坏性名我性
常，一切死生从我流出名无常性。四者是人
知想阴尽见行阴流，行阴常流计为常性，色
受想等今已灭尽名为无常。由此计度一分
无常一分常故，堕落外道惑菩提性，是则名
为第三外道一分常论。

「又三摩中诸善男子，坚凝正心魔不得便，穷
生类本观彼幽清常扰动元，于分位中生计
度者，是人坠入四有边论。一者是人心计生
元流用不息，计过未者名为有边，计相续心
名为无边。二者是人观八万劫，则见众生八
万劫前寂无闻见，无闻见处名为无边，有众
生处名为有边。三者是人计我遍知得无边
性，彼一切人现我知中，我曾不知彼之知性，
名彼不得无边之心，但有边性。四者是人穷
行阴空，以其所见心路筹度，一切众生一身
之中，计其咸皆半生半灭，明其世界一切所
有，一半有边一半无边。由此计度有边无
边，堕落外道惑菩提性，是则名为第四外道
立有边论。

「又三摩中诸善男子，坚凝正心魔不得便，穷
生类本观彼幽清常扰动元，于知见中生计
度者，是人坠入四种颠倒，不死矫乱遍计虚
论。一者是人观变化元，见迁流处名之为变，
见相续处名之为恒；见所见处名之为生，不
见见处名之为灭；相续之因性不断处名之
为增，正相续中中所离处名之为减；各各生
处名之为有，互互亡处名之为无。以理都观，
用心别见。有求法人来问其义，答言：『我今亦
生亦灭，亦有亦无亦增亦减。』于一切时皆乱
其语，令彼前人遗失章句。二者是人谛观其
心，互互无处因无得證，有人来问唯答一字
但言其无，除无之馀无所言说。三者是人谛
观其心，各各有处因有得證，有人来问唯答
一字但言其是，除是之馀无所言说。四者是

人有无俱见，其境枝故其心亦乱，有人来问
答言亦有即是亦无，亦无之中不是亦有，一
切矫乱无容穷诘。由此计度矫乱虚无，堕落
外道惑菩提性，是则名为第五外道四颠倒
性，不死矫乱遍计虚论。

「又三摩中诸善男子，坚凝正心魔不得便，穷
生类本观彼幽清常扰动元，于无尽流生计
度者，是人坠入死后有相发心颠倒。或自固
身，云色是我；或见我圆含遍国土，云我有色；
或彼前缘随我回复，云色属我；或复我依行
中相续，云我在色。皆计度言死后有相，如是
循环有十六相，从此惑计，毕竟烦恼毕竟菩
提两性并驱，各不相触。由此计度死后有故，
堕落外道惑菩提性，是则名为第六外道，立
五阴中死后有相心颠倒论。

「又三摩中诸善男子，坚凝正心魔不得便，穷
生类本观彼幽清常扰动元，于先除灭色受
想中生计度者，是人坠入死后无相发心颠
倒。见其色灭形无所因；观其想灭心无所系；
知其受灭无复连缀；阴性销散，纵有生理而
无受想与草木同；此质现前犹不可得，死后
云何更有诸相？因之勘校死后相无，如是循
环有八无相，从此或计涅槃因果一切皆空，
徒有名字究竟断灭。由此计度死后无故，堕
落外道惑菩提性，是则名为第七外道，立五
阴中死后无相心颠倒论。

「又三摩中诸善男子，坚凝正心魔不得便，穷
生类本观彼幽清常扰动元，于行存中兼受
想灭，双计有无自体相破，是人坠入死后俱

非起颠倒论，色受想中见有非有，行迁流内
观无不无，如是循环穷尽阴界，八俱非相随
得一缘，皆言死后有相无相，又计诸行性迁
讹故，心发通悟有无俱非虚实失措。由此计
度死后俱非，后际昏瞢无可道故，堕落外道
惑菩提性，是则名为第八外道，立五阴中死
后俱非心颠倒论。

「又三摩中诸善男子，坚凝正心魔不得便，穷
生类本观彼幽清常扰动元，于后后无生计
度者，是人坠入七断灭论，或计身灭、或欲
尽灭、或苦尽灭、或极乐灭、或极舍灭，如是循
环穷尽七际，现前销灭灭已无复。由此计度
死后断灭，堕落外道惑菩提性，是则名为第
九外道，立五阴中死后断灭心颠倒论。

「又三摩中诸善男子，坚凝正心魔不得便，穷
生类本观彼幽清常扰动元，于后后有生计
度者，是人坠入五涅槃论。或以欲界为正转
依，观见圆明生爱慕故；或以初禅性无忧故；
或以二禅心无苦故；或以三禅极悦随故；或
以四禅苦乐二亡，不受轮回生灭性故。迷有
漏天作无为解，五处安隐为胜净依，如是循
环五处究竟。由此计度五现涅槃，堕落外道
惑菩提性，是则名为第十外道，立五阴中五
现涅槃心颠倒论。

「阿难！如是十种禅那狂解，皆是行阴、用心交
互故现斯悟，众生顽迷不自忖量，逢此现前
以迷为解自言登圣，大妄语成堕无间狱。汝
等必须将如来语，于我灭后传示末法，遍令
众生觉了斯义，无令心魔自起深㜸，保持覆

护消息邪见，教其身心开觉真义，于无上道
不遭枝岐，勿令心祈得少为足，作大觉王清
净标指。

「阿难！彼善男子修三摩提行阴尽者，诸世
间性幽清扰动同分生机，倏然堕裂沈细纲
纽，补特伽罗酬业深脉感应悬绝，于涅槃天
将大明悟，如鸡后鸣瞻顾东方已有精色，
六根虚静无复驰逸，内外湛明入无所入，深
达十方十二种类受命元由，观由执元诸类
不召，于十方界已获其同，精色不沈发现幽
秘，此则名为识阴区宇；若于群召已获同中，
销磨六门合开成就，见闻通邻互用清净，十
方世界及与身心如吠琉璃内外明彻，名识
阴尽，是人则能超越命浊。观其所由，罔象虚
无，颠倒妄想以为其本。

「阿难当知，是善男子穷诸行空，于识还元已
灭生灭，而于寂灭精妙未圆，能令己身根隔
合开，亦与十方诸类通觉，觉知通㳷能入圆
元；若于所归立真常因生胜解者，是人则堕
因所因执，娑毗迦罗所归冥谛成其伴侣，迷
佛菩提亡失知见，是名第一立所得心，成所
归果，违远圆通背涅槃城，生外道种。

「阿难！又善男子，穷诸行空已灭生灭，而于寂
灭精妙未圆，若于所归览为自体，尽虚空界
十二类内所有众生，皆我身中一类流出生
胜解者，是人则堕能非能执，摩醯首罗现无
边身成其伴侣，迷佛菩提亡失知见，是名第
二立能为心，成能事果，违远圆通背涅槃城，
生大慢天我遍圆种。

「又善男子，穷诸行空已灭生灭，而于寂灭精
妙未圆，若于所归有所归依，自疑身心从彼
流出，十方虚空咸其生起，即于都起所宣流
地，作真常身无生灭解，在生灭中早计常住，
既惑不生亦迷生灭，安住沈迷生胜解者，是
人则堕常非常执计，自在天成其伴侣，迷佛
菩提亡失知见，是名第三立因依心，成妄计
果，违远圆通背涅槃城，生倒圆种。

「又善男子，穷诸行空已灭生灭，而于寂灭精
妙未圆，若于所知知遍圆故，因知立解，十方
草木皆称有情与人无异，草木为人人死还
成十方草树，无择遍知生胜解者，是人则堕
知无知执，婆吒霰尼执一切觉成其伴侣，迷
佛菩提亡失知见，是名第四计圆知心，成虚
谬果，违远圆通背涅槃城，生倒知种。

「又善男子，穷诸行空已灭生灭，而于寂灭精
妙未圆，若于圆融根互用中已得随顺，便于
圆化一切发生，求火光明、乐水清净、爱风周
流、观尘成就，各各崇事以此群尘，发作本因
立常住解，是人则堕生无生执，诸迦叶波并
婆罗门，勤心役身事火崇水，求出生死成其
伴侣，迷佛菩提亡失知见，是名第五计著崇
事迷心从物，立妄求因，求妄冀果，违远圆通
背涅槃城，生颠化种。

「又善男子，穷诸行空已灭生灭，而于寂灭精
妙未圆，若于圆明计明中虚，非灭群化，以永
灭依为所归依，生胜解者，是人则堕归无归
执，无想天中诸舜若多成其伴侣，迷佛菩提
亡失知见，是名第六圆虚无心，成空亡果，违

远圆通背涅槃城，生断灭种。

「又善男子，穷诸行空已灭生灭，而于寂灭精
妙未圆，若于圆常固身常住，同于精圆长不
倾逝生胜解者，是人则堕贪非贪执，诸阿斯
陀求长命者成其伴侣，迷佛菩提亡失知见，
是名第七执著命元，立固妄因趣长劳果，违
远圆通背涅槃城，生妄延种。

「又善男子，穷诸行空已灭生灭，而于寂灭精
妙未圆，观命互通却留尘劳恐其销尽，便于
此际坐莲华宫，广化七珍多增宝媛，纵恣其
心生胜解者，是人则堕真无真执，吒抧迦罗
成其伴侣，迷佛菩提亡失知见，是名第八发
邪思因，立炽尘果，违远圆通背涅槃城，生天
魔种。

「又善男子，穷诸行空已灭生灭，而于寂灭精
妙未圆，于命明中分别精粗，疏决真伪因果
相酬，唯求感应背清净道，所谓见苦、断集、證
灭、修道，居灭已休，更不前进生胜解者，是人
则堕定性声闻，诸无闻僧、增上慢者成其伴
侣，迷佛菩提亡失知见，是名第九圆精应心，
成趣寂果，违远圆通背涅槃城，生缠空种。

「又善男子，穷诸行空已灭生灭，而于寂灭精
妙未圆，若于圆融清净觉明，发研深妙即立
涅槃，而不前进生胜解者，是人则堕定性辟
支，诸缘独伦不回心者成其伴侣，迷佛菩提
亡失知见，是名第十圆觉[淴-心+目]心，成湛明果，违
远圆通背涅槃城，生觉圆明不化圆种。

「阿难！如是十种禅那中途成狂因依，或未
足中生满足證，皆是识阴、用心交互故生斯

位，众生顽迷不自忖量，逢此现前各以所爱，
先习迷心而自休息，将为毕竟所归宁地，自
言满足无上菩提，大妄语成外道邪魔，所感
业终堕无间狱、声闻、缘觉不成增进。汝等
存心秉如来道，将此法门于我灭后传示末
世，普令众生觉了斯义，无令见魔自作沈𦾨，
保绥哀救消息邪缘，令其身心入佛知见，从
始成就不遭岐路，如是法门先过去世，恒沙
劫中微尘如来，乘此心开得无上道。识阴若
尽，则汝现前诸根互用，从互用中能入菩萨
金刚乾慧，圆明精心于中发化，如净琉璃内
含宝月，如是乃超十信、十住、十行、十回向、四
加行心、菩萨所行金刚十地、等觉圆明，入于
如来妙庄严海，圆满菩提归无所得。

「此是过
去先佛世尊，奢摩他中毗婆舍那，觉明分析
微细魔事，魔境现前汝能谙识，心垢洗除不
落邪见，阴魔销灭天魔摧碎，大力鬼神褫魄
逃逝，魑魅魍魉无复出生，直至菩提无诸少乏下劣增进，于大涅槃心不迷闷。若诸末世
愚钝众生，未识禅那不知说法，乐修三昧汝
恐同邪，一心劝令持我佛顶陀罗尼咒，若未
能诵，写于禅堂或带身上，一切诸魔所不能
动。汝当恭钦十方如来，究竟修进最后垂范。」

阿难即从坐起，闻佛示诲顶礼钦奉忆持无
失，于大众中重复白佛：「如佛所言，五阴相中
五种虚妄为本想心，我等平常未蒙如来微
细开示，又此五阴为并销除？为次第尽？如是
五重，诣何为界？惟愿如来发宣大慈，为此
大众清明心目，以为末世一切众生作将来

眼。」

佛告阿难：「精真妙明本觉圆净，非留死生，
及诸尘垢乃至虚空，皆因妄想之所生起，斯
元本觉妙明真精，妄以发生诸器世间，如演
若多迷头认影。妄元无因，于妄想中立因缘
性，迷因缘者称为自然；彼虚空性犹实幻生，
因缘、自然，皆是众生妄心计度。阿难！知妄所
起，说妄因缘；若妄元无，说妄因缘元无所有，
何况不知，推自然者。是故如来与汝发明五
阴本因同是妄想。

「汝体先因父母想生，汝心
非想则不能来想中传命，如我先言心想醋
味口中涎生，心想登高足心酸起，悬崖不有
醋物未来，汝体必非虚妄通伦，口水如何因
谈醋出？是故当知，汝现色身名为坚固第一
妄想；即此所说临高想心，能令汝形真受酸
涩，由因受生能动色体，汝今现前顺益违损
二现驱驰，名为虚明第二妄想；由汝念虑使
汝色身，身非念伦汝身何因，随念所使种种
取像，心生形取与念相应，寤即想心寐为诸
梦，则汝想念摇动妄情，名为融通第三妄想；
化理不住运运密移，甲长发生气销容皱，日
夜相代曾无觉悟。阿难！此若非汝，云何体迁？
如必是真，汝何无觉？则汝诸行念念不停，名
为幽隐第四妄想；又汝精明湛不摇处名恒
常者，于身不出见闻觉知，若实精真不容习
妄，何因汝等曾于昔年睹一奇物，经历年岁
忆忘俱无，于后忽然覆睹前异，记忆宛然曾
不遗失，则此精了湛不摇中，念念受熏有何
筹算？阿难当知！此湛非真，如急流水望如恬
静，流急不见非是无流，若非想元宁受想

习？非汝六根互用合开，此之妄想无时得
灭？故汝现在见闻觉知中串习几，则湛了内
罔象虚无，第五颠倒细微精想。

「阿难！是五受阴五妄想成，汝今欲知因界浅
深，唯色与空是色边际；唯触及离是受边际；
唯记与忘是想边际；唯灭与生是行边际；湛
入合湛归识边际。此五阴元重叠生起，生因
识有灭从色除，理则顿悟乘悟并销，事非顿
除因次第尽。我已示汝劫波巾结，何所不明
再此询问？汝应将此妄想根元心得开通，传
示将来末法之中诸修行者，令识虚妄深厌
自生，知有涅槃不恋三界。

「阿难！若复有人遍满十方，所有虚空盈满七
宝，持以奉上微尘诸佛，承事供养心无虚度。
于意云何，是人以此施佛因缘，得福多不？」

阿
难答言：「虚空无尽、珍宝无边，昔有众生施佛
七钱，舍身犹获转轮王位，况复现前虚空既
穷，佛土充遍皆施珍宝，穷劫思议尚不能及，
是福云何更有边际？」

佛告阿难：「诸佛如来语无虚妄。若复有人身
具四重、十波罗夷，瞬息即经此方他方阿鼻
地狱乃至穷尽，十方无问靡不经历，能以一
念将此法门，于末劫中开示未学，是人罪障
应念销灭，变其所受地狱苦因成安乐国，得
福超越前之施人百倍千倍千万亿倍，如是
乃至算数譬喻所不能及。阿难！若有众生，能
诵此经能持此咒，如我广说穷劫不尽，依我
教言如教行道，直成菩提无复魔业。」

佛说此经已，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一

切世间天人、阿修罗，及诸他方菩萨、二乘、圣
仙童子，并初发心大力鬼神，皆大欢喜作礼
而去。
大佛顶万行首楞严经卷第十