行通寂灭乐，如是一类名少净天；净空现前
引发无际，身心轻安成寂灭乐，如是一类名
无量净天；世界身心一切圆净，净德成就胜
托现前归寂灭乐，如是一类名遍净天。阿难！
此三胜流具大随顺，身心安隐得无量乐，虽
非正得真三摩地，安隐心中欢喜毕具，名为
三禅。

「阿难！次复天人不逼身心苦因已尽，乐非
常住久必坏生，苦乐二心俱时顿舍，粗重相
灭净福性生，如是一类名福生天；舍心圆融
胜解清净，福无遮中得妙随顺穷未来际，如
是一类名福爱天。阿难！从是天中有二岐路，
若于先心无量净光，福德圆明修證而住，如
是一类名广果天；若于先心双厌苦乐，精研
舍心相续不断，圆穷舍道身心俱灭，心虑灰
凝经五百劫，是人既以生灭为因，不能发明
不生灭性，初半劫灭后半劫生，如是一类名
无想天。阿难！此四胜流，一切世间诸苦乐境
所不能动，虽非无为真不动地，有所得心功
用纯熟，名为四禅。

「阿难！此中复有五不还天，于下界中九品习
气俱时灭尽，苦乐双亡下无卜居，故于舍心
众同分中安立居处。阿难！苦乐两灭斗心不
交，如是一类名无烦天；机括独行研交无地，
如是一类名无热天；十方世界妙见圆澄，更
无尘象一切沈垢，如是一类名善见天；精见
现前陶铸无碍，如是一类名善现天；究竟群
几穷色性性入无边际，如是一类名色究竟
天。

「阿难！此不还天，彼诸四禅四位天王，独有钦
闻不能知见，如今世间旷野深山圣道场地，
皆阿罗汉所住持故，世间粗人所不能见。阿
难！是十八天独行无交未尽形累，自此已还，
名为色界。

「复次，阿难！从是有顶色边际中，其间复有二
种岐路。若于舍心发明智慧，慧光圆通便出
尘界，成阿罗汉入菩萨乘，如是一类名为回
心大阿罗汉。若在舍心舍厌成就，觉身为碍
销碍入空，如是一类名为空处；诸碍既销无
碍无灭，其中唯留阿赖耶识，全于末那半分
微细，如是一类名为识处；空色既亡识心都
灭，十方寂然迥无攸往，如是一类名无所有
处；识性不动以灭穷研，于无尽中发宣尽性，
如存不存若尽非尽，如是一类名为非想非
非想处；此等穷空不尽空理，从不还天圣道
穷者，如是一类名不回心钝阿罗汉。若从无
想诸外道天穷空不归，迷漏无闻，便入轮转。

「阿难！是诸天上各各天人，则是凡夫业果酬
答，答尽入轮。彼之天王即是菩萨游三摩提
渐次增进，回向圣伦所修行路。阿难！是四
空天身心灭尽，定性现前无业果色，从此逮
终，名无色界。此皆不了妙觉明心，积妄发生
妄有三界，中间妄随七趣沈溺，补特伽罗各
从其类。

「复次，阿难！是三界中复有四种阿修
罗类。若于鬼道，以护法力成通入空，此阿修
罗从卵而生，鬼趣所摄；若于天中降德贬坠，
其所卜居邻于日月，此阿修罗从胎而出。人
趣所摄；有修罗王执持世界力洞无畏，能与

梵王及天帝释、四天争权，此阿修罗因变化
有，天趣所摄；阿难！别有一分下劣修罗，生大
海心沈水穴口，旦游虚空暮归水宿，此阿修
罗因湿气有，畜生趣摄。

「阿难！如是地狱、饿鬼、畜生、人及神仙、天洎修
罗精研七趣，皆是昏沈诸有为想，妄想受
生妄想随业，于妙圆明无作本心，皆如空花
元无所有，但一虚妄更无根绪。阿难！此等众
生，不识本心受此轮回，经无量劫不得真净，
皆由随顺杀盗淫故，反此三种又则出生无
杀盗淫，有名鬼伦，无名天趣，有无相倾起轮
回性；若得妙发三摩提者则妙常寂，有无二
无、无二亦灭，尚无不杀不偷不淫，云何更随
杀盗淫事？阿难！不断三业各各有私，因各各
私众私同分，非无定处自妄发生，生妄无因
无可寻究，汝勖修行欲得菩提要除三惑，不
尽三惑纵得神通皆是世间有为功用，习气
不灭落于魔道，虽欲除妄倍加虚伪，如来说
为可哀怜者。汝妄自造非菩提咎，作是说者
名为正说；若他说者即魔王说。」

即时，如来将罢法座，于师子床揽七宝机，回
紫金山再来凭倚，普告大众及阿难言：「汝等
有学缘觉、声闻，今日回心趣大菩提无上妙
觉，吾今已说真修行法，汝犹未识修奢摩他、
毗婆舍那微细魔事，魔境现前汝不能识，洗
心非正落于邪见，或汝阴魔或复天魔，或著
鬼神或遭魑魅，心中不明认贼为子，又复于
中得少为足，如第四禅无闻比丘妄言證圣，
天报已毕衰相现前，谤阿罗汉身遭后有，堕

阿鼻狱。汝应谛听，吾今为汝子细分别。」阿难
起立并其会中同有学者，欢喜顶礼伏听慈
诲。

佛告阿难及诸大众：「汝等当知，有漏世界十
二类生，本觉妙明觉圆心体，与十方佛无二
无别；由汝妄想，迷理为咎痴爱发生，生发遍
迷故有空性，化迷不息有世界生，则此十方
微尘国土非无漏者，皆是迷顽妄想安立。当
知虚空生汝心内，犹如片云点太清里，况诸
世界在虚空耶？汝等一人发真归元，此十方
空皆悉销殒，云何空中所有国土而不振裂？
汝辈修禅饰三摩地，十方菩萨及诸无漏大
阿罗汉，心精通[淴-心+目]当处湛然；一切魔王及
与鬼神诸凡夫天，见其宫殿无故崩裂，大地
振坼水陆飞腾无不惊慑。凡夫昏暗不觉迁
讹。彼等咸得五种神通唯除漏尽，恋此尘劳，
如何令汝摧裂其处？是故神鬼及诸天魔魍
魉妖精，于三昧时佥来恼汝。

「然彼诸魔虽有
大怒，彼尘劳内，汝妙觉中，如风吹光如刀断
水了不相触，汝如沸浪彼如坚冰，煖气渐邻
不日销殒，徒恃神力但为其客，成就破乱由
汝心中五阴主人，主人若迷客得其便；当处
禅那觉悟无惑，则彼魔事无奈汝何。阴销入
明则彼群邪咸受幽气，明能破暗，迷自销殒，
如何敢留扰乱禅定？若不明悟被阴所迷，则
汝阿难必为魔子成就魔人。如摩登伽殊为
眇劣，彼虽咒汝破佛律仪，八万行中秖毁
一戒，心清净故尚未沦溺，此乃隳汝宝觉全
身，如宰臣家忽逢籍没，宛转零落无可哀救。

「阿难当知！汝坐道场销落诸念，其念若尽则
诸离念一切精明，动静不移忆忘如一，当住
此处入三摩提，如明目人处大幽暗，精性妙
净心未发光，此则名为色阴区宇；若目明朗，
十方洞开无复幽黯，名色阴尽，是人则能超
越劫浊。观其所由，坚固妄想以为其本。

「阿难！当在此中精研妙明，四大不织少选之
间身能出碍，此名精明流溢前境。斯但功用
暂得如是，非为圣證不作圣心，名善境界；若
作圣解，即受群邪。

「阿难！复以此心精研妙明其身内彻，是人忽
然于其身内拾出蛲蛔，身相宛然亦无伤毁，
此名精明流溢形体。斯但精行暂得如是，非
为圣證不作圣心，名善境界；若作圣解，即受
群邪。

「又以此心内外精研，其时魂魄、意志、精神，除
执受身馀皆涉入，互为宾主，忽于空中闻说
法声，或闻十方同敷密义，此名精魂递相
离合。成就善种暂得如是，非为圣證不作圣
心，名善境界；若作圣解，即受群邪。

「又以此心澄露皎彻内光发明，十方遍作阎
浮檀色，一切种类化为如来，于时忽然见毗
卢遮那踞天光台，千佛围绕，百亿国土及与
莲华俱时出现，此名心魂灵悟所染。心光研
明照诸世界，暂得如是，非为圣證不作圣心，
名善境界；若作圣解，即受群邪。

「又以此心精研妙明观察不停，抑按降伏制
止超越，于时忽然十方虚空成七宝色或百
宝色，同时遍满不相留碍，青黄赤白各各纯

现，此名抑按功力踰分。暂得如是，非为圣
證不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。

「又以此心研究澄彻精光不乱，忽于夜合，在
暗室内见种种物不殊白昼，而暗室物亦不
除灭，此名心细密澄其见所视洞幽。暂得如
是，非为圣證不作圣心，名善境界；若作圣解，
即受群邪。

「又以此心圆入虚融，四𨈛忽然同于草木，火
烧刀斫曾无所觉，又则火光不能烧爇，纵割
其肉犹如削木，此名尘并排四大性一向入
纯。暂得如是，非为圣證不作圣心，名善境界；
若作圣解，即受群邪。

「又以此心成就清净，净心功极，忽见大地十
方山河皆成佛国，具足七宝光明遍满，又见
恒沙诸佛如来，遍满空界楼殿华丽，下见地
狱上观天宫得无障碍，此名欣厌凝想日深
想久化成。非为圣證不作圣心，名善境界；若
作圣解，即受群邪。

「又以此心研究深远，忽于中夜遥见远方，市
井街巷亲族眷属或闻其语，此名迫心逼极
飞出故多隔见。非为圣證不作圣心，名善境
界；若作圣解，即受群邪。

「又以此心研究精极，见善知识形体变移，少
选无端种种迁改，此名邪心含受魑魅或遭
天魔入其心腹，无端说法通达妙义。非为圣
證不作圣心，魔事销歇；若作圣解，即受群邪。

「阿难！如是十种禅那现境，皆是色阴、用心交
互故现斯事，众生顽迷不自忖量，逢此因缘
迷不自识谓言登圣，大妄语成堕无间狱。汝

等当依如来灭后，于末法中宣示斯义，无令
天魔得其方便，保持覆护成无上道。

「阿难！彼善男子修三摩提奢摩他中，色阴尽
者见诸佛心，如明镜中显现其像，若有所得
而未能用，犹如魇人手足宛然见闻不惑，心
触客邪而不能动，此则名为受阴区宇；若魇
咎歇，其心离身返观其面，去住自由无复留
碍，名受阴尽，是人则能超越见浊。观其所由，
虚明妄想以为其本。

「阿难！彼善男子当在此中得大光耀，其心发
明内抑过分，忽于其处发无穷悲，如是乃至
观见蚊虻犹如赤子，心生怜悯不觉流泪，此
名功用抑摧过越。悟则无咎，非为圣證，觉了
不迷久自销歇；若作圣解，则有悲魔入其心
府，见人则悲，啼泣无限，失于正受，当从沦
坠。

「阿难！又彼定中诸善男子，见色阴销受阴明
白，胜相现前感激过分，忽于其中生无限勇，
其心猛利志齐诸佛，谓三僧祇一念能越，此
名功用凌率过越。悟则无咎，非为圣證，觉了
不迷久自销歇；若作圣解，则有狂魔入其心
腑，见人则誇，我慢无比，其心乃至上不见
佛、下不见人，失于正受，当从沦坠。

「又彼定中诸善男子，见色阴销受阴明白，前
无新證归失故居，智力衰微入中堕地迥无
所见，心中忽然生大枯渴，于一切时沈忆不
散，将此以为勤精进相，此名修心无慧自失。
悟则无咎，非为圣證；若作圣解，则有忆魔入
其心腑，旦夕撮心悬在一处，失于正受，当从

沦坠。

「又彼定中诸善男子，见色阴销受阴明白，慧
力过定失于猛利，以诸胜性怀于心中，自心
已疑是卢舍那，得少为足，此名用心亡失恒
审溺于知见。悟则无咎，非为圣證；若作圣解，
则有下劣易知足魔入其心腑，见人自言：『我
得无上第一义谛。』失于正受，当从沦坠。

「又彼定中诸善男子，见色阴销受阴明白，新
證未获故心已亡，历览二际自生艰险，于心
忽然生无尽忧，加坐铁床如饮毒药，心不欲
活常求于人，令害其命早取解脱，此名修行
失于方便。悟则无咎，非为圣證；若作圣解，则
有一分常忧愁魔入其心腑，手执刀剑自割
其肉欣其舍寿，或常忧愁走入山林不耐见
人，失于正受，当从沦坠。

「又彼定中诸善男子，见色阴销受阴明白，处
清净中心安隐后，忽然自有无限喜生，心中
欢悦不能自止，此名轻安无慧自禁。悟则无
咎，非为圣證；若作圣解，则有一分好喜乐魔
入其心腑，见人则笑，于衢路傍自歌自舞，自
谓已得无碍解脱，失于正受，当从沦坠。

「又彼定中诸善男子，见色阴销受阴明白，自
谓已足，忽有无端大我慢起，如是乃至慢与
过慢、及慢过慢，或增上慢、或卑劣慢一时俱
发，心中尚轻十方如来，何况下位声闻、缘觉，
此名见胜无慧自救。悟则无咎，非为圣證；若
作圣解，则有一分大我慢魔入其心腑，不礼
塔庙摧毁经像，谓檀越言：『此是金铜或是土
木，经是树叶或是叠花，肉身真常不自恭敬，

却崇土木实为颠倒。』其深信者从其毁碎埋
弃地中，疑误众生入无间狱，失于正受，当从
沦坠。

「又彼定中诸善男子，见色阴销受阴明白，于
精明中圆悟精理得大随顺，其心忽生无量
轻安，已言成圣得大自在，此名因慧获诸轻
清。悟则无咎，非为圣證；若作圣解，则有一分
好清轻魔入其心腑，自谓满足更不求进，
此等多作无闻比丘，疑谤后生堕阿鼻狱，失
于正受，当从沦坠。

「又彼定中诸善男子，见色阴销受阴明白，于
明悟中得虚明性，其中忽然归向永灭，拨无
因果一向入空，空心现前乃至心生长断灭
解。悟则无咎，非为圣證；若作圣解，则有空魔
入其心腑，乃谤持戒名为小乘，菩萨悟空有
何持犯？其人常于信心檀越，饮酒啖肉广行
淫秽，因魔力故摄其前人不生疑谤，鬼心久
入或食屎尿与酒肉等，一种俱空破佛律仪
误入人罪，失于正受，当从沦坠。

「又彼定中诸善男子，见色阴销受阴明白，味
其虚明深入心骨，其心忽有无限爱生，爱极
发狂便为贪欲，此名定境安顺入心，无慧自
持误入诸欲。悟则无咎，非为圣證；若作圣解，
则有欲魔入其心腑，一向说欲为菩提道，化
诸白衣平等行欲，其行淫者名持法子，神鬼
力故，于末世中摄其凡愚其数至百，如是乃
至一百二百或五六百，多满千万，魔心生厌
离其身体，威德既无陷于王难，疑误众生入
无间狱，失于正受，当从沦坠。

「阿难！如是十种禅那现境，皆是受阴、用心交
互故现斯事，众生顽迷不自忖量，逢此因缘
迷不自识谓言登圣，大妄语成堕无间狱。汝
等亦当将如来语，于我灭后传示末法，遍令
众生开悟斯义，无令天魔得其方便，保持覆
护成无上道。

「阿难！彼善男子，修三摩提受阴尽者，虽未漏
尽心离其形，如鸟出笼已能成就，从是凡身
上历菩萨六十圣位，得意生身随往无碍，譬
如有人熟寐寱言，是人虽则无别所知，其言
已成音韵伦次，令不寐者咸悟其语，此则名
为想阴区宇；若动念尽浮想销除，于觉明心
如去尘垢，一伦死生首尾圆照，名想阴尽，是
人则能超烦恼浊。观其所由，融通妄想以为
其本。

「阿难！彼善男子，受阴虚妙不遭邪虑圆定发
明，三摩地中心爱圆明，锐其精思贪求善巧。
尔时天魔候得其便，飞精附人口说经法，其
人不觉是其魔著，自言谓得无上涅槃，来彼
求巧善男子处敷座说法。其形斯须或作比
丘令彼人见，或为帝释或为妇女或比丘尼，
或寝暗室身有光明。是人愚迷惑为菩萨，信
其教化摇荡其心，破佛律仪潜行贪欲，口中
好言灾祥变异，或言如来某处出世，或言劫
火或说刀兵，恐怖于人令其家资无故耗散，
此名怪鬼年老成魔恼乱是人；厌足心生去
彼人体，弟子与师俱陷王难。汝当先觉，不入
轮回；迷惑不知，堕无间狱。

「阿难！又善男子，受阴虚妙不遭邪虑圆定发

明，三摩地中心爱游荡，飞其精思贪求经历。
尔时天魔候得其便，飞精附人口说经法，其
人亦不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，来彼
求游善男子处敷座说法。自形无变，其听法
者忽自见身坐宝莲华，全体化成紫金光聚，
一众听人各各如是得未曾有。是人愚迷惑
为菩萨，淫逸其心，破佛律仪潜行贪欲，口中
好言诸佛应世，某处某人当是某佛化身来
此，某人即是某菩萨等来化人间，其人见故
心生倾渴，邪见密兴种智销灭，此名𩲓鬼年
老成魔恼乱是人；厌足心生去彼人体，弟子
与师俱陷王难。汝当先觉，不入轮回；迷惑不
知，堕无间狱。

「又善男子，受阴虚妙不遭邪虑圆定发明，三
摩地中心爱绵[淴-心+目]，澄其精思贪求契合。尔时
天魔候得其便，飞精附人口说经法，其人实
不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，来彼求合
善男子处敷座说法。其形及彼听法之人外
无迁变，令其听者未闻法前，心自开悟念念
移易，或得宿命、或有他心、或见地狱、或知
人间好恶诸事、或口说偈、或自诵经，各各欢
喜得未曾有。是人愚迷惑为菩萨，绵爱其
心，破佛律仪潜行贪欲，口中好言佛有大小，
某佛先佛某佛后佛，其中亦有真佛假佛、男
佛女佛，菩萨亦然，其人见故洗涤本心易入
邪悟，此名魅鬼年老成魔恼乱是人；厌足心
生去彼人体，弟子与师俱陷王难。汝当先觉，
不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。

「又善男子，受阴虚妙不遭邪虑圆定发明，三

摩地中心爱根本，穷览物化性之终始，精爽
其心贪求辩析。尔时天魔候得其便，飞精附
人口说经法，其人先不觉知魔著，亦言自得
无上涅槃，来彼求元善男子处敷座说法。身
有威神摧伏求者，令其座下虽未闻法自然
心伏，是诸人等将佛涅槃菩提法身，即是现
前我肉身上，父父子子递代相生，即是法身
常住不绝，都指现在即为佛国，无别净居及
金色相，其人信受忘失先心，身命归依得
未曾有。是等愚迷惑为菩萨，推究其心，破佛
律仪潜行贪欲，口中好言眼耳鼻舌皆为净
土，男女二根即是菩提涅般真处，彼无知者
信是秽言，此名蛊毒魇胜恶鬼年老成魔恼
乱是人。厌足心生去彼人体；弟子与师俱陷
王难。汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间
狱。

「又善男子，受阴虚妙不遭邪虑圆定发明，三
摩地中心爱悬应，周流精研贪求冥感。尔时
天魔候得其便，飞精附人口说经法，其人元
不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，来彼求应
善男子处敷座说法。能令听众暂见其身如
百千岁，心生爱染不能舍离，身为奴仆四事
供养不觉疲劳，各各令其座下人心，知是先
师本善知识别生法爱，粘如胶漆得未曾有。
是人愚迷惑为菩萨，亲近其心，破佛律仪潜
行贪欲，口中好言：『我于前世、于某生中先度
某人，当时是我妻妾兄弟，今来相度与汝相
随，归某世界供养某佛。』或言别有大光明天
佛于中住，一切如来所休居地。彼无知者信

是虚诳遗失本心，此名厉鬼年老成魔恼乱
是人。厌足心生，去彼人体；弟子与师俱陷王
难。汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。

「又善男子，受阴虚妙不遭邪虑圆定发明，三
摩地中心爱深入，克己辛勤乐处阴寂贪
求静谧。尔时天魔候得其便，飞精附人口说
经法，其人本不觉知魔著，亦言自得无上涅
槃，来彼求阴善男子处敷座说法。令其听人
各知本业，或于其处语一人言：『汝今未死，已
作畜生。』敕使一人于后踏尾，顿令其人起不
能得，于是一众倾心钦伏。有人起心已知其
肇，佛律仪外重加精苦，诽谤比丘骂詈徒众，
讦露人事不避讥嫌，口中好言未然祸福，及
至其时毫发无失，此大力鬼年老成魔恼乱
是人。厌足心生，去彼人体；弟子与师多陷
王难。汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间
狱。

「又善男子，受阴虚妙不遭邪虑圆定发明，三
摩地中心爱知见，勤苦研寻贪求宿命。尔时
天魔候得其便，飞精附人口说经法，其人殊
不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，来彼求知
善男子处敷座说法。是人无端于说法处得
大宝珠，其魔或时化为畜生，口衔其珠及杂
珍宝，简策符牍诸奇异物，先授彼人后著
其体，或诱听人，藏于地下有明月珠照耀
其处，是诸听者得未曾有。多食药草不餐嘉
膳，或时日餐一麻一麦，其形肥充魔力持
故，诽谤比丘骂詈徒众不避讥嫌，口中好言
他方宝藏，十方圣贤潜匿之处，随其后者往

往见有奇异之人，此名山林土地城隍川岳
鬼神年老成魔，或有宣淫破佛戒律，与承事
者潜行五欲，或有精进纯食草木，无定行事
恼乱彼人。厌足心生，去彼人体；弟子与师多
陷王难。汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无
间狱。

「又善男子，受阴虚妙不遭邪虑圆定发明，三
摩地中心爱神通种种变化，研究化元贪取
神力。尔时天魔候得其便，飞精附人口说经
法，其人诚不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，
来彼求通善男子处敷座说法。是人或复手
执火光手撮其光，分于所听四众头上，是诸
听人顶上火光皆长数尺，亦无热性曾不焚
烧；或水上行如履平地；或于空中安坐不
动；或入瓶内或处囊中；越牖透垣曾无障碍；
唯于刀兵不得自在。自言是佛身著白衣，受
比丘礼，诽谤禅律，骂詈徒众讦露人事不避
讥嫌，口中常说神通自在，或复令人傍见佛
土，鬼力惑人非有真实，赞叹行淫不毁粗行，
将诸猥媟以为传法，此名天地大力山精、海
精、风精、河精、土精，一切草树积劫精魅，或复
龙魅，或寿终仙再活为魅，或仙期终计年应
死，其形不化他怪所附，年老成魔恼乱是人。
厌足心生，去彼人体；弟子与师多陷王难。汝
当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。

「又善男子，受阴虚妙不遭邪虑圆定发明，三
摩地中心爱入灭，妍究化性贪求深空。尔时
天魔候得其便，飞精附人口说经法，其人终
不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，来彼求空

善男子处敷座说法。于大众内其形忽空，众
无所见，还从虚空突然而出，存没自在，或现
其身洞如琉璃，或垂手足作旃檀气，或大小
便如厚石蜜，诽毁戒律轻贱出家，口中常说
无因无果，一死永灭无复后身，及诸凡圣虽
得空寂，潜行贪欲受其欲者，亦得空心拨无
因果，此名日月薄蚀精气金玉芝草麟凤龟
鹤，经千万年不死为灵出生国土，年老成魔
恼乱是人。厌足心生，去彼人体；弟子与师多
陷王难。汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无
间狱。

「又善男子，受阴虚妙不遭邪虑圆定发明，三
摩地中心爱长寿，辛苦研几贪求永岁弃分
段生，顿希变易细相常住。尔时天魔候得
其便，飞精附人口说经法，其人竟不觉知魔
著，亦言自得无上涅槃，来彼求生善男子处
敷座说法。好言他方往还无滞，或经万里瞬
息再来，皆于彼方取得其物，或于一处在一
宅中，数步之间令其从东诣至西壁，是人急
行累年不到，因此心信疑佛现前。口中常说，
十方众生皆是吾子，我生诸佛、我出世界、我
是元佛，出生自然不因修得，此名住世自在
天魔使其眷属，如遮文茶及四天王毗舍童
子，未发心者利其虚明，食彼精气或不因师；
其修行人亲自观见，称执金刚与汝长命，现
美女身盛行贪欲，未逾年岁肝脑枯竭，口兼
独言听若𩲓魅，前人未详多陷王难，未及遇
刑先已乾死，恼乱彼人以至殂殒。汝当先觉，
不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。

「阿难！当知是十种魔于末世时，在我法中出
家修道，或附人体或自现形，皆言已成正遍
知觉，赞叹淫欲破佛律仪，先恶魔师与魔弟
子淫淫相传，如是邪精魅其心腑，近则九生
多踰百世，令真修行总为魔眷，命终之后必
为魔民，失正遍知堕无间狱。汝今未须先取
寂灭，纵得无学，留愿入彼末法之中起大慈
悲，救度正心深信众生，令不著魔得正知见。
我今度汝已出生死，汝遵佛语，名报佛恩。

「阿难！如是十种禅那现境，皆是想阴、用心交
互故现斯事，众生顽迷不自忖量，逢此因缘
迷不自识谓言登圣，大妄语成堕无间狱。汝
等必须将如来语，于我灭后传示末法，遍令
众生开悟斯义，无令天魔得其方便，保持覆
护成无上道。
大佛顶万行首楞严经卷第九