而为说法，令其解脱；若诸有学寂静妙明胜
妙现圆，我于彼前现独觉身而为说法，令
其解脱；若诸有学断十二缘，缘断胜性胜妙
现圆，我于彼前现缘觉身而为说法，令其解
脱；若诸有学得四谛空，修道入灭胜性现圆，
我于彼前现声闻身而为说法，令其解脱；若
诸众生欲心明悟，不犯欲尘欲身清净，我于
彼前现梵王身而为说法，令其解脱；若诸
众生欲为天主统领诸天，我于彼前现帝释
身而为说法，令其成就；若诸众生欲身自在
游行十方，我于彼前现自在天身而为说法，
令其成就；若诸众生欲身自在飞行虚空，我
于彼前现大自在天身而为说法，令其成就；
若诸众生爱统鬼神救护国土，我于彼前现
天大将军身而为说法，令其成就；若诸众生
爱统世界保护众生，我于彼前现四天王身
而为说法，令其成就；若诸众生爱生天宫驱
使鬼神，我于彼前现四天王国太子身而为
说法，令其成就；若诸众生乐为人主，我于彼
前现人王身而为说法，令其成就；若诸众生
爱主族姓世间推让，我于彼前现长者身而
为说法，令其成就；若诸众生爱谈名言清净
其居，我于彼前现居士身而为说法，令其成
就；若诸众生爱治国土剖断邦邑，我于彼前
现宰官身而为说法，令其成就；若诸众生爱
诸数术摄卫自居，我于彼前现婆罗门身而
为说法，令其成就；若有男子好学出家持诸
戒律，我于彼前现比丘身而为说法，令其成
就；若有女子好学出家持诸禁戒，我于彼

前现比丘尼身而为说法，令其成就；若有男
子乐持五戒，我于彼前现优婆塞身而为说
法，令其成就；若复女子五戒自居，我于彼
前现优婆夷身而为说法，令其成就；若有女
人内政立身以修家国，我于彼前现女主身
及国夫人命妇大家而为说法，令其成就；若
有众生不坏男根，我于彼前现童男身而为
说法，令其成就；若有处女爱乐处身不求侵
暴，我于彼前现童女身而为说法，令其成就；
若有诸天乐出天伦，我现天身而为说法，令
其成就；若有诸龙乐出龙伦，我现龙身而为
说法，令其成就；若有药叉乐度本伦，我于彼
前现药叉身而为说法，令其成就；若乾闼婆
乐脱其伦，我于彼前现乾闼婆身而为说法，
令其成就；若阿修罗乐脱其伦，我于彼前现
阿修罗身而为说法，令其成就；若紧陀罗乐
脱其伦，我于彼前现紧陀罗身而为说法，令
其成就；若摩呼罗伽乐脱其伦，我于彼前现
摩呼罗伽身而为说法，令其成就；若诸众生
乐人修人，我现人身而为说法，令其成就；若
诸非人有形无形、有想无想，乐度其伦，我于
彼前皆现其身而为说法，令其成就。是名妙
净三十二应入国土身，皆以三昧闻薰闻修，
无作妙力自在成就。

「世尊！我复以此闻薰闻修金刚三昧无作妙
力，与诸十方三世六道一切众生同悲仰故，
令诸众生于我身心，获十四种无畏功德：一
者由我不自观音以观观者，令彼十方苦恼
众生，观其音声即得解脱；二者知见旋复，令

诸众生设入大火火不能烧；三者观听旋复，
令诸众生大水所漂水不能溺；四者断灭妄
想心无杀害，令诸众生入诸鬼国鬼不能害；
五者薰闻成闻，六根销复同于声听，能令众
生临当被害刀段段坏，使其兵戈犹如割水，
亦如吹光性无摇动；六者闻薰精明明遍法
界，则诸幽暗性不能全，能令众生，药叉、罗刹、
鸠槃茶鬼及毗舍遮、富单那等，虽近其傍目
不能视；七者音性圆销，观听返入离诸尘妄，
能令众生禁系枷锁所不能著；八者灭音圆
闻遍生慈力，能令众生经过崄路贼不能劫；
九者薰闻离尘色所不劫，能令一切多淫众
生远离贪欲；十者纯音无尘，根境圆融无对
所对，能令一切忿恨众生离诸嗔恚；十一者
销尘旋明，法界身心犹如琉璃朗彻无碍，能
令一切昏钝性障诸阿颠迦永离痴暗；十二
者融形复闻，不动道场涉入世间，不坏世界
能遍十方，供养微尘诸佛如来，各各佛边为
法王子，能令法界无子众生，欲求男者诞生
福德智慧之男；十三者六根圆通，明照无二
含十方界，立大圆镜空如来藏，承顺十方微
尘如来，秘密法门受领无失，能令法界无子
众生，欲求女者诞生端正福德柔顺，众人爱
敬有相之女；十四者此三千大千世界百亿
日月，现住世间诸法王子，有六十二恒河沙
数修法垂范，教化众生随顺众生，方便智慧
各各不同，由我所得圆通本根发妙耳门，然
后身心微妙含容遍周法界，能令众生持我
名号，与彼共持六十二恒河沙诸法王子，二

人福德正等无异。世尊！我一号名与彼众多
名号无异，由我修习得真圆通。是名十四施
无畏力，福备众生。

「世尊！我又获是圆通修證无上道故，又能善
获四不思议无作妙德：一者由我初获妙妙
闻心心精遗闻，见闻觉知不能分隔，成一圆
融清净宝觉，故我能现众多妙容，能说无边
秘密神咒，其中或现一首三首五首七首九
首十一首，如是乃至一百八首，千首万首八
万四千烁迦啰首；二臂四臂六臂八臂十臂
十二臂，十四十六十八二十至二十四，如是
乃至一百八臂千臂万臂，八万四千母陀罗
臂；二目三目四目九目，如是乃至一百八目
千目万目，八万四千清净宝目，或慈或威或
定或慧，救护众生得大自在。二者由我闻思
脱出六尘，如声度垣不能为碍，故我妙能现
一一形，诵一一咒，其形其咒能以无畏施诸
众生，是故十方微尘国土皆名我为施无畏
者。三者由我修习本妙圆通清净本根，所游
世界皆令众生舍身珍宝求我哀悯。四者我
得佛心證于究竟，能以珍宝种种供养十方
如来，傍及法界六道众生，求妻得妻、求子得
子、求三昧得三昧、求长寿得长寿，如是乃至
求大涅槃得大涅槃。佛问圆通，我从耳门圆
照三昧，缘心自在因入流相，得三摩提成就
菩提斯为第一！世尊！彼佛如来叹我善得圆
通法门，于大会中授记我为观世音号，由我
观听十方圆明，故观音名遍十方界。」

尔时，世尊于师子座，从其五体同放宝光，远

灌十方微尘如来及法王子诸菩萨顶；彼诸
如来亦于五体同放宝光，从微尘方来灌佛
顶，并灌会中诸大菩萨及阿罗汉，林木池沼
皆演法音，交光相罗如宝丝网，是诸大众得
未曾有，一切普获金刚三昧。即时，天雨百宝
莲华，青黄赤白间错纷糅，十方虚空成七宝
色，此娑婆界大地山河俱时不现，唯见十方
微尘国土合成一界，梵呗咏歌自然数奏。于
是如来告文殊师利法王子：「汝今观此二十
五无学诸大菩萨及阿罗汉，各说最初成道
方便，皆言修习真实圆通，彼等修行实无优
劣、前后差别；我今欲令阿难开悟，二十五行
谁当其根？兼我灭后，此界众生入菩萨乘求
无上道，何方便门得易成就？」

文殊师利法王
子奉佛慈旨，即从座起顶礼佛足，承佛威神
说偈对佛：

「　「觉海性澄圆，
　圆澄觉元妙；
　元明照生所，
　所立照性亡。
　迷妄有虚空，
　依空立世界，
　想澄成国土，
　知觉乃众生。
　空生大觉中，
　如海一沤发，
　有漏微尘国，
　皆从空所生；
　沤灭空本无，
　况复诸三有？
　归元性无二，
　方便有多门。
　圣性无不通，
　顺逆皆方便；
　初心入三昧，
　迟速不同伦。
　色想结成尘，
　精了不能彻；
　如何不明彻，
　于是获圆通？
　音声杂语言，
　但伊名句味；

　一非含一切，
　云何获圆通？
　香以合中知，
　离则元无有；
　不恒其所觉，
　云何获圆通？
　味性非本然，
　要以味时有；
　其觉不恒一，
　云何获圆通？
　触以所触明，
　无所不明触；
　合离性非定，
　云何获圆通？
　法称为内尘，
　凭尘必有所，
　能所非遍涉，
　云何获圆通？
　见性虽洞然，
　明前不明后；
　四维亏一半，
　云何获圆通？
　鼻息出入通，
　现前无交气；
　支离匪涉入，
　云何获圆通？
　舌非入无端，
　因味生觉了；
　味亡了无有，
　云何获圆通？
　身与所触同，
　各非圆觉观；
　涯量不冥会，
　云何获圆通？
　知根杂乱思，
　湛了终无见；
　想念不可脱，
　云何获圆通？
　识见杂三和，
　诘本称非相；
　自体先无定，
　云何获圆通？
　心闻洞十方，
　生于大因力；
　初心不能入，
　云何获圆通？
　鼻想本权机，
　秖令摄心住；
　住成心所住，
　云何获圆通？
　说法弄音文，
　开悟先成者；
　名句非无漏，
　云何获圆通？
　持犯但束身，
　非身无所束；
　元非遍一切，
　云何获圆通？

　神通本宿因，
　何关法分别；
　念缘非离物，
　云何获圆通？
　若以地性观，
　坚碍非通达；
　有为非圣性，
　云何获圆通？
　若以水性观，
　想念非真实；
　如如非觉观，
　云何获圆通？
　若以火性观，
　厌有非真离；
　非初心方便，
　云何获圆通？
　若以风性观，
　动寂非无对；
　对非无上觉，
　云何获圆通？
　若以空性观，
　昏钝先非觉；
　无觉异菩提，
　云何获圆通？
　若以识性观，
　观识非常住；
　存心乃虚妄，
　云何获圆通？
　诸行是无常，
　念性元生灭；
　因果今殊感，
　云何获圆通？
　我今白世尊：
　佛出娑婆界，
　此方真教体，
　清净在音闻；
　欲取三摩提，
　实以闻中入。
　离苦得解脱，
　良哉观世音，
　于恒沙劫中，
　入微尘佛国，
　得大自在力，
　无畏施众生。
　妙音观世音，
　梵音海潮音，
　救世悉安宁，
　出世获常住。
　我今启如来，
　如观音所说，
　譬如人静居，
　十方俱击鼓，
　十处一时闻，
　此则圆真实。
　目非观障外，
　口鼻亦复然，
　身以合方知，
　心念纷无绪；

　隔垣听音响，
　遐迩俱可闻，
　五根所不齐，
　是则通真实。
　音声性动静，
　闻中为有无，
　无声号无闻，
　非实闻无性；
　声无既无灭，
　声有亦非生，
　生灭二圆离，
　是则常真实。
　纵令在梦想，
　不为不思无，
　觉观出思惟，
　身心不能及。
　今此娑婆国，
　声论得宣明，
　众生迷本闻，
　循声故流转；
　阿难纵强记，
　不免落邪思，
　岂非随所沦，
　旋流获无妄。
　阿难汝谛听，
　我承佛威力，
　宣说金刚王，
　如幻不思议，
　佛母真三昧。
　汝闻微尘佛，
　一切秘密门，
　欲漏不先除，
　畜闻成过误。
　将闻持佛佛，
　何不自闻闻？
　闻非自然生，
　因声有名字；
　旋闻与声脱，
　能脱欲谁名？
　一根既返源，
　六根成解脱。
　见闻如幻翳，
　三界若空花，
　闻复翳根除，
　尘销觉圆净。
　净极光通达，
　寂照含虚空；
　却来观世间，
　犹如梦中事，
　摩登伽在梦，
　谁能留汝形？
　如世巧幻师，
　幻作诸男女，
　虽见诸根动，
　要以一机抽；
　息机归寂然，
　诸幻成无性。
　六根亦如是，

　元依一精明，
　分成六和合；
　一处成休复，
　六用皆不成。
　尘垢应念销，
　成圆明净妙，
　馀尘尚诸学，
　明极即如来。
　大众及阿难，
　旋汝倒闻机，
　反闻闻自性，
　性成无上道，
　圆通实如是。
　此是微尘佛，
　一路涅槃门，
　过去诸如来，
　斯门已成就；
　现在诸菩萨，
　今各入圆明，
　未来修学人，
　当依如是法。
　我亦从中證，
　非唯观世音。
　诚如佛世尊，
　询我诸方便，
　以救诸末劫，
　求出世间人，
　成就涅槃心，
　观世音为最。
　自馀诸方便，
　皆是佛威神，
　即事舍尘劳，
　非是长修学，
　浅深同说法。
　顶礼如来藏，
　无漏不思议；
　愿加被未来，
　于此门无惑，
　方便易成就；
　堪以教阿难，
　及末劫沈沦，
　但以此根修，
　圆通超馀者，
　真实心如是。」」


于是阿难及诸大众，身心了然得大开示，观
佛菩提及大涅槃，犹如有人因事远游未得
归还，明了其家所归道路。普会大众天龙八
部有学二乘，及诸一切新发心菩萨，其数凡
有十恒河沙，皆得本心，远尘离垢获法眼净；
性比丘尼闻说偈已成阿罗汉；无量众生皆
发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。

阿难整衣服，望大众中合掌顶礼，心迹圆明
悲欣交集，欲益未来诸众生故，稽首白佛：「大
悲世尊！我今已悟成佛法门，是中修行得无
疑惑，常闻如来说如是言：『自未得度先度人
者，菩萨发心；自觉已圆能觉他者，如来应世。』
我虽未度，愿度末劫一切众生。世尊！此诸众
生去佛渐远，邪师说法如恒河沙，欲摄其心
入三摩地，云何令其安立道场远诸魔事，于
菩提心得无退屈？」

尔时，世尊于大众中称赞阿难：「善哉！善哉！如
汝所问，安立道场救护众生末劫沈溺，汝今
谛听，当为汝说！」阿难大众唯然奉教。

佛告阿难：「汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三
决定义，所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧。
是则名为三无漏学。阿难！云何摄心我名为
戒？若诸世界六道众生其心不淫，则不随其
生死相续。汝修三昧本出尘劳，淫心不除尘
不可出，纵有多智禅定现前，如不断淫必落
魔道，上品魔王、中品魔民、下品魔女，彼等诸
魔亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后
末法之中，多此魔民炽盛世间，广行贪淫为
善知识，令诸众生落爱见坑失菩提路。汝教
世人，修三摩地先断心淫，是名如来先佛世
尊第一决定清净明诲。

「是故阿难！若不断淫
修禅定者，如蒸沙石欲其成饭，经百千劫秖
名热沙。何以故？此非饭本石沙成故。汝以
淫身求佛妙果，纵得妙悟皆是淫根，根本成
淫，轮转三途必不能出，如来涅槃何路修證？
必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯

可希冀。如我此说名为佛说；不如此说即波
旬说。

「阿难！又诸世界六道众生其心不杀，则不随
其生死相续。汝修三昧本出尘劳，杀心不除
尘不可出，纵有多智禅定现前，如不断杀必
落神道，上品之人为大力鬼，中品即为飞行
夜叉诸鬼帅等，下品当为地行罗刹，彼诸
鬼神亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度
后末法之中，多此神鬼炽盛世间，自言食肉
得菩提路。阿难！我令比丘食五净肉，此肉皆
我神力化生本无命根，汝婆罗门地多蒸湿，
加以沙石草菜不生，我以大悲神力所加，因
大慈悲假名为肉，汝得其味，奈何如来灭度
之后，食众生肉名为释子。汝等当知，是食肉
人纵得心开似三摩地，皆大罗刹，报终必沈
生死苦海，非佛弟子，如是之人相杀相吞相
食未已，云何是人得出三界？汝教世人，修三
摩地次断杀生，是名如来先佛世尊第二决
定清净明诲。

「是故阿难！若不断杀修禅定者，
譬如有人自塞其耳，高声大叫求人不闻，此
等名为欲隐弥露。清净比丘及诸菩萨，于岐
路行不踏生草，况以手拔；云何大悲取诸众
生血肉充食？若诸比丘不服东方丝绵绢帛，
及是此土靴履裘毳、乳酪醍醐，如是比丘于
世真脱，酬还宿债不游三界。何以故？服其身
分皆为彼缘，如人食其地中百谷，足不离地；
必使身心于诸众生，若身、身分，身心二途不
服不食，我说是人真解脱者。如我此说名为
佛说；不如此说即波旬说。

「阿难！又复世界六道众生其心不偷，则不随
其生死相续。汝修三昧本出尘劳，偷心不除
尘不可出，纵有多智禅定现前，如不断偷必
落邪道，上品精灵、中品妖魅、下品邪人诸魅
所著，彼等群邪亦有徒众，各各自谓成无上
道。我灭度后末法之中，多此妖邪炽盛世间，
潜匿奸欺称善知识，各自谓已得上人法，詃
惑无识恐令失心，所过之处其家耗散。我教
比丘循方乞食，令其舍贪成菩萨道，诸比丘
等不自熟食，寄于残生旅泊三界，示一往还
去已无返；云何贼人假我衣服，裨贩如来造
种种业，皆言佛法却非出家，具戒比丘为小
乘道？由是疑误无量众生堕无间狱。若我灭
后，其有比丘发心决定修三摩提，能于如
来形像之前，身然一灯、烧一指节，及于身上
爇一香炷，我说是人无始宿债一时酬毕，长
挹世间永脱诸漏，虽未即明无上觉路，是人
于法已决定心，若不为此舍身微因，纵成无
为必还生人酬其宿债，如我马麦正等无异。
汝教世人，修三摩地后断偷盗，是名如来先
佛世尊第三决定清净明诲。

「是故阿难！若不
断偷修禅定者，譬如有人水灌漏卮欲求其
满，纵经尘劫终无平复。若诸比丘衣钵之馀
分寸不畜，乞食馀分施饿众生，于大集会合
掌礼众，有人捶骂同于称赞，必使身心二俱
捐舍，身肉骨血与众生共，不将如来不了义
说回为已解以误初学，佛印是人得真三昧。
如我所说名为佛说；不如此说即波旬说。

「阿难！如是世界六道众生，虽则身心无杀盗

淫，三行已圆；若大妄语，即三摩提不得清净，
成爱见魔失如来种。所谓未得谓得、未證言
證，或求世间尊胜第一，谓前人言：『我今已得
须陀洹果、斯陀含果、阿那含果，阿罗汉道、辟
支佛乘、十地、地前诸位菩萨。』求彼礼忏贪其
供养，是一颠迦销灭佛种，如人以刀断多罗
木，佛记是人永殒善根无复知见，沈三苦海
不成三昧。我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉应
身生彼末法之中，作种种形度诸轮转，或作
沙门、白衣居士、人王、宰官、童男、童女，如是乃
至淫女、寡妇、奸偷、屠贩，与其同事称叹佛乘，
令其身心入三摩地，终不自言我真菩萨、真
阿罗汉。泄佛密因、轻言未学，唯除命终阴有
遗付，云何是人惑乱众生成大妄语？汝教世
人，修三摩地后复断除诸大妄语，是名如来
先佛世尊第四决定清净明诲。

「是故阿难！若
不断其大妄语者，如刻人粪为栴檀形，欲求
香气无有是处。我教比丘直心道场，于四威
仪一切行中尚无虚假，云何自称得上人法？
譬如穷人妄号帝王自取诛灭，况复法王如
何妄窃？因地不直果招纡曲，求佛菩提如
噬脐人，欲谁成就？若诸比丘心如直弦一
切真实，入三摩提永无魔事，我印是人成就
菩萨无上知觉。如我是说名为佛说；不如此
说即波旬说。
大佛顶万行首楞严经卷第六