楼那等钦佛法音默然承听。

佛言：「富楼那！如汝所言，清净本然云何忽生
山河大地？汝常不闻如来宣说性觉妙明、本
觉明妙？」

富楼那言：「唯然，世尊！我常闻佛宣说
斯义。」

佛言：「汝称觉明，为复性明称名为觉？为
觉不明称为明觉？」

富楼那言：「若此不明名为
觉者，则无无明。」

佛言：「若无所明则无明觉，有
所非觉无所非明，无明又非觉湛明性。性觉
必明，妄为明觉；觉非所明，因明立所。所既妄
立，生汝妄能；无同异中炽然成异，异彼所异
因异立同，同异发明，因此复立无同无异。如
是扰乱相待生劳，劳久发尘自相浑浊，由是
引起尘劳烦恼起为世界。静成虚空，虚空为
同，世界为异，彼无同异真有为法。觉明空昧
相待成摇，故有风轮执持世界；因空生摇，坚
明立碍彼金宝者，明觉立坚，故有金轮保持
国土；坚觉宝成，摇明风出，风金相摩故有
火光为变化性，宝明生润，火光上蒸，故有水
轮含十方界；火腾水降交发立坚，湿为巨海
乾为洲潬，以是义故，彼大海中火光常起，彼
洲潬中江河常注，水势劣、火结为高山，是故
山石击则成炎、融则成水，土势劣、水抽为草
木，是故林薮遇烧成土、因绞成水。交妄发生
递相为种，以是因缘世界相续。

「复次，富楼那！明妄非他，觉明为咎。所妄既立，
明理不踰，以是因缘，听不出声见不超色，色
香味触六妄成就，由是分开见觉闻知，同业
相缠合离成化，见明色发明见想成，异见成
憎同想成爱，流爱为种纳想为胎，交遘发生

吸引同业，故有因缘生羯啰蓝、遏蒱昙等，胎
卵湿化随其所应，卵唯想生、胎因情有、湿以
合感、化以离应，情想合离更相变易，所有受
业逐其飞沈，以是因缘众生相续。

「富楼那！想爱同结，爱不能离，则诸世间父母
子孙相生不断，是等则以欲贪为本；贪爱同
滋，贪不能止，则诸世间卵化湿胎随力强弱
递相吞食，是等则以杀贪为本；以人食羊，羊
死为人，人死为羊，如是乃至十生之类，死死
生生互来相啖，恶业俱生穷未来际，是等则
以盗贪为本。汝负我命，我还债汝，以是因缘
经百千劫常在生死；汝爱我心，我怜汝色，以
是因缘经百千劫常在缠缚，唯杀盗淫三为
根本，以是因缘业果相续。富楼那！如是三种
颠倒相续，皆是觉明明了知性，因了发相，从
妄见生山河大地，诸有为相次第迁流，因此
虚妄终而复始。」

富楼那言：「若此妙觉本妙觉
明与如来心不增不减，无状忽生山河大地
诸有为相；如来今得妙空明觉，山河大地有
为习漏何当复生？」

佛告富楼那：「譬如迷人于一聚落惑南为北，
此迷为复因迷而有？因悟所出？」

富楼那言：「如
是迷人，亦不因迷，又不因悟。何以故？迷本无
根，云何因迷？悟非生迷，云何因悟？」

佛言：「彼之
迷人正在迷时，倏有悟人指示令悟。富楼那！
于意云何，此人纵迷，于此聚落更生迷不？」

「不
也，世尊！」

「富楼那！十方如来亦复如是。此迷无
本，性毕竟空，昔本无迷，似有迷觉，觉迷迷灭，
觉不生迷。亦如瞖人见空中花，瞖病若除华

于空灭；忽有愚人，于彼空花所灭空地待花
更生。汝观是人为愚？为慧？」

富楼那言：「空元无
花，妄见生灭，见花灭空，已是颠倒；敕令更出，
斯实狂痴。云何更名如是狂人为愚？为慧？」

佛
言：「如汝所解，云何问言：『诸佛如来妙觉明空，
何当更出山河大地？』又如金矿杂于精金，其
金一纯更不成杂，如木成灰不重为木，诸佛
如来菩提涅槃亦复如是。

「富楼那！又汝问言：『地水火风本性圆融周遍
法界，疑水火性不相𣣋灭；又徵虚空及诸大
地，俱遍法界不合相容。』富楼那！譬如虚空体
非群相，而不拒彼诸相发挥。所以者何？富楼
那！彼太虚空，日照则明、云屯则暗、风摇则动、
霁澄则清、气凝则浊、土积成霾、水澄成映。于
意云何，如是殊方诸有为相，为因彼生？为复
空有？若彼所生，富楼那！且日照时既是日明，
十方世界同为日色，云何空中更见圆日？若
是空明，空应自照，云何中宵、云雾之时不生
光耀？当知是明非日非空不异空日。观相元
妄无可指陈，犹邀空花结为空果，云何诘其
相𣣋灭义？观性元真唯妙觉明，妙觉明心先
非水火，云何复问不相容者？真妙觉明亦复
如是。汝以空明则有空现，地水火风各各发
明则各各现，若俱发明则有俱现，云何俱现？
富楼那！如一水中现于日影，两人同观水中
之日，东西各行则各有日，随二人去一东一
西，先无准的不应难言：『此日是一，云何各行？
各日既双，云何现一？』宛转虚妄，无可凭据。

「富楼那！汝以色空相倾相夺于如来藏，而如

来藏随为色空周遍法界，是故于中风动、空
澄、日明、云暗，众生迷闷背觉合尘，故发尘劳
有世间相；我以妙明不灭不生合如来藏，而
如来藏唯妙觉明圆照法界，是故于中一为
无量、无量为一，小中现大、大中现小，不动道
场遍十方界，身含十方无尽虚空，于一毛
端现宝王刹，坐微尘里转大法轮，灭尘合觉
故发真如妙觉明性。而如来藏本妙圆心，非
心非空；非地非水非风非火；非眼非耳鼻舌
身意；非色非声香味触法；非眼识界如是乃
至非意识界；非明无明，明无明尽，如是乃至
非老非死，非老死尽；非苦非集非灭非道；非
智非得；非檀那、非尸罗、非毗梨耶、非羼提、非
禅那、非钵剌若、非波罗蜜多；如是乃至非怛
闼阿竭、非阿罗诃、三耶三菩；非大涅槃，非常
非乐非我非净，以是俱非世出世故。即如来
藏元明心妙，即心即空；即地即水即风即火；
即眼即耳鼻舌身意；即色即声香味触法；即
眼识界如是乃至即意识界；即明无明，明无
明尽，如是乃至即老即死，即老死尽；即苦即
集即灭即道；即智即得；即檀那、即尸罗、即毗
梨耶、即羼提、即禅那、即钵剌若、即波罗蜜多；
如是乃至即怛闼阿竭、即阿罗诃、三耶三菩；
即大涅槃，即常、即乐、即我、即净，以是即俱世
出世故。即如来藏妙明心元，离即离非，是即
非即，如何世间三有众生及出世间声闻、缘
觉，以所知心测度如来无上菩提，用世语言
入佛知见？譬如琴瑟箜篌琵琶虽有妙音，若
无妙指终不能发，汝与众生亦复如是，宝觉

真心各各圆满，如我按指海印发光。汝暂举
心尘劳先起，由不勤求无上觉道，爱念小乘
得少为足。」

富楼那言：「我与如来宝觉圆明，真妙净心无
二圆满，而我昔遭无始妄想久在轮回，今得
圣乘犹未究竟。世尊！诸妄一切圆灭独妙真
常，敢问如来一切众生何因有妄，自蔽妙明
受此沦溺？」

佛告富楼那：「汝虽除疑，馀惑未尽。
吾以世间现前诸事今复问汝。汝岂不闻，室
罗城中演若达多，忽于晨朝以镜照面，爱镜
中头眉目可见，瞋责己头不见面目，以为魑
魅无状狂走。于意云何，此人何因无故狂
走？」

富楼那言：「是人心狂，更无他故。」

佛言：「妙觉明
圆本圆明妙，既称为妄云何有因？若有所因
云何名妄？自诸妄想展转相因，从迷积迷以
历尘劫，虽佛发明犹不能返，如是迷因因迷
自有，识迷无因妄无所依，尚无有生欲何为
灭。得菩提者，如寤时人说梦中事，心纵精明，
欲何因缘取梦中物，况复无因本无所有。如
彼城中演若达多，岂有因缘自怖头走，忽然
狂歇头非外得，纵未歇狂亦何遗失。富楼那！
妄性如是，因何为在？汝但不随分别世间、业
果、众生三种相续，三缘断故三因不生，则汝
心中演若达多狂性自歇，歇即菩提，胜净
明心本周法界，不从人得，何藉劬劳肯綮修
證。

「譬如有人于自衣中系如意珠不自觉知，穷
露他方乞食驰走，虽实贫穷珠不曾失，忽有

智者指示其珠，所愿从心致大饶富，方悟神
珠非从外得。」

即时，阿难在大众中，顶礼佛足起立白佛：「世
尊！现说杀盗淫业，三缘断故三因不生，心中
达多狂性自歇，歇即菩提，不从人得。斯则因
缘皎然明白，云何如来顿弃因缘？我从因缘
心得开悟，世尊此义何独我等年少有学声
闻，今此会中大目犍连及舍利弗、须菩提
等，从老梵志闻佛因缘，发心开悟得成无漏。
今说菩提不从因缘，则王舍城拘舍梨等所
说自然成第一义。惟垂大悲，开发迷闷。」

佛告阿难：「即如城中演若达多，狂性因缘若
得灭除，则不狂性自然而出，因缘自然理穷
于是。阿难！演若达多头本自然，本自其然无
然非自，何因缘故怖头狂走？若自然头因缘
故狂，何不自然因缘故失？本头不失狂怖妄
出，曾无变易何藉因缘？本狂自然，本有狂怖，
未狂之际狂何所潜？不狂自然，头本无妄，何
为狂走？若悟本头，识知狂走，因缘自然俱为
戏论。是故我言三缘断故即菩提心。菩提心
生生灭心灭，此但生灭，灭生俱尽无功用道。
若有自然，如是则明自然心生，生灭心灭此
亦生灭，无生灭者名为自然。犹如世间诸相
杂和成一体者，名和合性，非和合者称本然
性。本然非然，和合非合，合然俱离，离合俱非，
此句方名无戏论法。菩提涅槃尚在遥远，非
汝历劫辛勤修證，虽复忆持十方如来、十二
部经，清净妙理如恒河沙，秖益戏论。汝虽谈
说因缘自然决定明了，人间称汝多闻第一，

以此积劫多闻熏习，不能免离摩登伽难，何
因待我佛顶神咒，摩登伽心淫火顿歇得阿
那含，于我法中成精进林，爱河乾枯令汝解
脱。是故阿难！汝虽历劫忆持如来秘密妙严，
不如一日修无漏业，远离世间憎爱二苦；如
摩登伽宿为淫女，由神咒力锁其爱欲，法中
今名性比丘尼，与罗睺罗母耶输陀罗同悟
宿因，知历世因贪爱为苦，一念薰修无漏善
故，或得出缠、或蒙授记。如何自欺，尚留观听？」

阿难及诸大众闻佛示诲，疑惑销除心悟实
相，身意轻安得未曾有，重复悲泪顶礼佛足，
长跪合掌而白佛言：「无上大悲清净宝王善
开我心，能以如是种种因缘方便提奖，引诸
沈冥出于苦海。世尊！我今虽承如是法音，知
如来藏妙觉明心遍十方界，含育如来十方
国土，清净宝严妙觉王刹；如来复责多闻无
功，不逮修习。我今犹如旅泊之人，忽蒙天王
赐以华屋，虽获大宅要因门入。唯愿如来
不舍大悲，示我在会诸蒙暗者捐舍小乘，必
获如来无馀涅槃本发心路，令有学者从何
摄伏畴昔攀缘，得陀罗尼入佛知见。」作是语
已，五体投地，在会一心伫佛慈旨。

尔时，世尊哀悯会中缘觉、声闻，于菩提心未
自在者，及为当来佛灭度后末法众生发菩
提心，开无上乘妙修行路，宣示阿难及诸大
众：「汝等决定发菩提心，于佛如来妙三摩提
不生疲惓，应当先明发觉初心二决定义。云
何初心二义决定？

「阿难！第一义者，汝等若欲
捐舍声闻，修菩萨乘入佛知见，应当审观因

地发心与果地觉为同？为异？阿难！若于因地，
以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭，无
有是处。以是义故，汝当照明诸器世间，可作
之法皆从变灭。阿难！汝观世间，可作之法谁
为不坏，然终不闻烂坏虚空。何以故？空非可
作，由是始终无坏灭故。则汝身中坚相为地、
润湿为水、煖触为火、动摇为风，由此四缠分
汝湛圆妙觉明心，为视、为听、为觉、为察，从始
入终五叠浑浊。云何为浊？阿难！譬如清水，清
洁本然，即彼尘土灰沙之伦，本质留碍，二体
法尔性不相循，有世间人取彼土尘投于净
水，土失留碍水亡清洁，容貌汨然明之为浊，
汝浊五重亦复如是。

「阿难！汝见虚空遍十方
界，空见不分；有空无体、有见无觉，相织妄成，
是第一重名为劫浊。汝身现抟四大为体，见
闻觉知壅令留碍，水火风土旋令觉知，相织
妄成，是第二重名为见浊。又汝心中忆识诵
习，性发知见容现六尘，离尘无相离觉无性，
相织妄成，是第三重名烦恼浊。又汝朝夕生
灭不停，知见每欲留于世间，业运每常迁于
国土，相织妄成，是第四重名众生浊。汝等见
闻元无异性，众尘隔越无状异生，性中相知、
用中相背，同异失准，相织妄成，是第五重名
为命浊。

「阿难！汝今欲令见闻觉知远契如来
常乐我净，应当先择死生根本，依不生灭圆
湛性成，以湛旋其虚妄灭生，伏还元觉得元
明觉，无生灭性为因地心，然后圆成果地修
證。如澄浊水贮于净器，静深不动，沙土自沈
清水现前，名为初伏客尘烦恼；去泥纯水，名

为永断根本无明。明相精纯，一切变现不为
烦恼，皆合涅槃清净妙德。

「第二义者，汝等必欲发菩提心，于菩萨乘生
大勇猛，决定弃捐诸有为相，应当审详烦恼
根本，此无始来发业润生谁作？谁受？阿难！汝
修菩提，若不审观烦恼根本，则不能知虚妄
根尘；何处颠倒处尚不知，云何降伏取如来
位？阿难！汝观世间解结之人，不见所结，云何
知解？不闻虚空被汝堕裂。何以故？空无相形，
无结解故。则汝现前眼耳鼻舌及与身心，六
为贼媒自劫家宝，由此无始众生世界生缠
缚故，于器世间不能超越。

「阿难！云何名为众
生世界？世为迁流，界为方位。汝今当知东西
南北东南西南东北西北上下为界，过去未
来现在为世；位方有十，流数有三。一切众生
织妄相成，身中贸迁，世界相涉；而此界性，设
虽十方定位可明，世间秖目东西南北，上下
无位中无定方，四数必明与世相涉，三四四
三宛转十二，流变三叠一十百千，总括始终
六根之中，各各功德有千二百。

「阿难！汝复于
中克定优劣，如眼观见后暗前明，前方全明
后方全暗，左右傍观三分之二，统论所作
功德不全，三分言功一分无德，当知眼唯八
百功德；如耳周听十方无遗，动若迩遥诤无
边际，当知耳根圆满一千二百功德；如鼻嗅
闻通出入息，有出有入而阙中交，验于鼻根
三分阙一，当知鼻唯八百功德；如舌宣扬尽
诸世间出世间智，言有方分理无穷尽，当知
舌根圆满一千二百功德；如身觉触识于违

顺，合时能觉离中不知，离一合双，验于身
根三分阙一，当知身唯八百功德；如意默容
十方三世一切世间出世间法，惟圣与凡无
不苞容尽其涯际，当知意根圆满一千二百
功德。

「阿难！汝今欲逆生死欲流，返穷流根至
不生灭，当验此等六受用根，谁合？谁离？谁深？
谁浅？谁为圆通？谁不圆满？若能于此悟圆通
根，逆彼无始织妄业流，得循圆通，与不圆根
日劫相倍，我今备显六湛圆明，本所功德数
量如是，随汝详择其可入者，吾当发明令汝
增进。十方如来于十八界，一一修行皆得圆
满无上菩提，于其中间亦无优劣；但汝下劣
未能于中圆自在慧，故我宣扬，令汝但于一
门深入，入一无妄，彼六知根一时清净。」

阿难白佛言：「世尊！云何逆流深入一门，能令
六根一时清净？」

佛告阿难：「汝今已得须陀洹果，已灭三界众
生世间见所断惑，然犹未知根中积生无始
虚习，彼习要因修所断得，何况此中生住异
灭分剂头数？今汝且观现前六根，为一？为六？

「阿难！若言一者，耳何不见、目何不闻、头奚不
履、足奚无语？若此六根决定成六，如我今会
与汝宣扬微妙法门，汝之六根谁来领受？」

阿
难言：「我用耳闻。」

佛言：「汝耳自闻，何关身口？口
来问义，身起钦承，是故应知非一终六，非六
终一，终不汝根元一元六。阿难！当知是根非
一非六，由无始来颠倒沦替，故于圆湛一六
义生，汝须陀洹虽得六销犹未亡一，如太虚
空参合群器，由器形异名之异空，除器观空

说空为一，彼太虚空云何为汝成同不同？何
况更名是一非一？则汝了知六受用根亦复
如是。由明暗等二种相形，于妙圆中粘湛发
见，见精映色结色成根，根元目为清净四大，
因名眼体如蒲萄朵，浮根四尘流逸奔色；由
动静等二种相击，于妙圆中粘湛发听，听精
映声卷声成根，根元目为清净四大，因名耳
体如新卷叶，浮根四尘流逸奔声；由通塞等
二种相发，于妙圆中粘湛发嗅，嗅精映香
纳香成根，根元目为清净四大，因名鼻体如
双垂爪，浮根四尘流逸奔香；由恬变等二种
相参，于妙圆中粘湛发尝，尝精映味绞味成
根，根元目为清净四大，因名舌体如初偃月，
浮根四尘流逸奔味；由离合等二种相摩，于
妙圆中粘湛发觉，觉精映触搏触成根，根
元目为清净四大，因名身体如腰鼓颡，浮根
四尘流逸奔触；由生灭等二种相续，于妙圆
中粘湛发知，知精映法览法成根，根元目
为清净四大，因名意思如幽室见，浮根四尘
流逸奔法。

「阿难！如是六根，由彼觉明有明明
觉，失彼精了粘妄发光，是以汝今离暗离
明无有见体，离动离静元无听质，无通无塞
嗅性不生，非变非恬尝无所出，不离不合觉
触本无，无灭无生了知安寄。汝但不循动静、
合离、恬变、通塞、生灭、暗明，如是十二诸有为
相，随拔一根脱粘内伏，伏归元真发本明
耀；耀性发明，诸馀五粘应拔圆脱，不由前
尘所起知见，明不循根寄根明发，由是六根
互相为用。

「阿难！汝岂不知，今此会中阿那律

陀无目而见；跋难陀龙无耳而听；殑伽神
女非鼻闻香；骄梵钵提异舌知味；舜若多神
无身有触，如来光中映令暂现，既为风质其
体元无；诸灭尽定得寂声闻，如此会中摩诃
迦叶，久灭意根圆明了知不因心念。阿难！今
汝诸根若圆拔已内莹发光，如是浮尘及器
世间诸变化相如汤销冰，应念化成无上知
觉。阿难！如彼世人聚见于眼，若令急合，暗相
现前，六根黯然头足相类，彼人以手循体外
绕，彼虽不见，头足一辩知觉是同，缘见因
明暗成无见，不明自发则诸暗相永不能昏，
根尘既销，云何觉明不成圆妙。」

阿难白佛言：「世尊！如佛说言，因地觉心欲求
常住，要与果位名目相应。世尊！如果位中，菩
提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识、空如来藏、大圆镜
智，是七种名称谓虽别，清净圆满体性坚凝，
如金刚王常住不坏；若此见听离于暗明、动
静、通塞，毕竟无体，犹如念心离于前尘本无
所有，云何将此毕竟断灭以为修因，欲获如
来七常住果？世尊！若离明暗见毕竟空，如无
前尘念自性灭，进退循环微细推求，本无我
心及我心所，将谁立因求无上觉？如来先说
湛精圆常，违越诚言终成戏论。云何如来真
实语者？惟垂大慈开我蒙吝。」

佛告阿难：「汝学多闻未尽诸漏，心中徒知颠
倒所因，真倒现前实未能识，恐汝诚心犹未
信伏，吾今试将尘俗诸事当除汝疑。」

即时，如
来敕罗睺罗击钟一声，问阿难言：「汝今闻不？」

阿难大众俱言：「我闻。」

钟歇无声，佛又问言：「汝

今闻不？」

阿难大众俱言：「不闻。」

时，罗睺罗又击
一声，佛又问言：「汝今闻不？」

阿难大众又言：「俱
闻。」

佛问阿难：「汝云何闻？云何不闻？」

阿难大众
俱白佛言：「钟声若击则我得闻，击久声销音
响双绝，则名无闻。」

如来又敕罗睺击钟，问阿
难言：「尔今声不？」

阿难言：「声。」

少选声销，佛又
问言：「尔今声不？」

阿难大众答言：「无声。」

有顷，罗
睺更来撞钟，佛又问言：「尔今声不？」

阿难大众
俱言：「有声。」

佛问阿难：「汝云何声？云何无声？」

阿
难大众俱白佛言：「钟声若击，则名有声，击久
声销音响双绝，则名无声。」

佛语阿难及诸大
众：「汝今云何自语矫乱。」

大众阿难俱时问佛：
「我今云何名为矫乱？」

佛言：「我问汝闻，汝则言
闻；又问汝声，汝则言声。惟闻与声报答无
定，如是云何不名矫乱？阿难！声销无响，汝说
无闻，若实无闻，闻性已灭同于枯木，钟声更
击汝云何知？知有知无，自是声尘或无或有，
岂彼闻性为汝有无？闻实云无，谁知无者？是
故，阿难！声于闻中自有生灭，非为汝闻声生
声灭，令汝闻性为有为无。汝尚颠倒惑声为
闻，何怪昏迷以常为断。终不应言，离诸动静、
闭塞、开通说闻无性。如重睡人眠熟床枕，其
家有人于彼睡时捣练舂米，其人梦中闻舂
捣声，别作他物，或为击鼓、或复撞钟，即于
梦时自怪其钟为木石响，于时忽寤遄知杵
音，自告家人：『我正梦时，惑此舂音将为鼓响。』
阿难！是人梦中岂忆静摇、开闭、通塞，其形虽
寐闻性不昏，纵汝形销命光迁谢，此性云何
为汝销灭？以诸众生从无始来，循诸色声逐

念流转，曾不开悟性净妙常，不循所常逐诸
生灭，由是生生杂染流转；若弃生灭守于真
常，常光现前，尘根识心应时销落，想相为尘、
识情为垢二俱远离，则汝法眼应时清明，云
何不成无上知觉？」
大佛顶万行首楞严经卷第四