是故当知眼入虚妄，本非因缘、非自然性。

「阿
难！譬如有人以两手指急塞其耳，耳根劳故
头中作声，兼耳与劳同是菩提。瞪发劳相因
于动静二种妄尘，发闻居中吸此尘象，名听
闻性，此闻离彼动静二尘，毕竟无体。如是，阿
难！当知是闻非动静来，非于根出，不于空生。
何以故？若从静来，动即随灭，应非闻动。若从
动来，静即随灭，应无觉静。若从根生，必无动
静。如是闻体，本无自性。若于空出，有闻成性
即非虚空；又空自闻，何关汝入。是故当知耳
入虚妄，本非因缘，非自然性。

「阿难！譬如有人急畜其鼻畜久成劳，则于鼻
中闻有冷触，因触分别通塞虚实，如是乃至
诸香臭气，兼鼻与劳同是菩提。瞪发劳相因
于通塞二种妄尘，发闻居中吸此尘象，名嗅
闻性，此闻离彼通塞二尘，毕竟无体。当知是
闻非通塞来，非于根出，不于空生。何以故？若
从通来，塞自随灭，云何知塞？如因塞有，通则
无闻，云何发明香臭等触？若从根生，必无通
塞。如是闻体，本无自性。若从空出，是闻自
当回嗅汝鼻，空自有闻，何关汝入。是故当知
鼻入虚妄，本非因缘、非自然性。

「阿难！譬如有人以舌舐吻熟舐令劳，其人若
病则有苦味，无病之人微有甜触，由甜与苦
显此舌根，不动之时淡性常在。兼舌与劳同
是菩提，瞪发劳相因甜苦淡二种妄尘，发知
居中吸此尘象，名知味性，此知味性离彼甜
苦及淡二尘，毕竟无体。如是，阿难！当知如是
尝苦淡知，非甜苦来，非因淡有，又非根出，不

于空生。何以故？若甜苦来，淡即知灭，云何知
淡？若从淡出，甜即知亡，复云何知甜苦二相？
若从舌生，必无甜淡及与苦尘。斯知味根本
无自性。若于空出，虚空自味非汝口知，又空
自知，何关汝入。是故当知舌入虚妄，本非因
缘、非自然性。

「阿难！譬如有人以一冷手触于热手，若冷势
多热者从冷，若热功胜冷者成热，如是以此
合觉之触显于离知，涉势若成因于劳触。兼
身与劳同是菩提，瞪发劳相因于离合二种
妄尘，发觉居中吸此尘象，名知觉性。此知觉
体，离彼离合违顺二尘，毕竟无体。如是，阿难！
当知是觉，非离合来，非违顺有，不于根出，又
非空生。何以故？若合时来，离当已灭，云何觉
离？违顺二相，亦复如是。若从根出，必无离合
违顺四相。则汝身知，元无自性。必于空出，空
自知觉，何关汝入。是故当知身入虚妄，本非
因缘，非自然性。

「阿难！譬如有人劳倦则眠睡熟便寤，览尘斯
忆失忆为妄，是其颠倒生住异灭，吸习中归
不相踰越，称意知根。兼意与劳同是菩提，瞪
发劳相因于生灭二种妄尘，集知居中吸撮
内尘，见闻逆流流不及地，名觉知性。此觉知
性，离彼寤寐生灭二尘，毕竟无体。如是，阿难！
当知如是觉知之根，非寤寐来，非生灭有，不
于根出，亦非空生。何以故？若从寤来，寐即随
灭，将何为寐？必生时有，灭即同无，令谁受灭？
若从灭有，生即灭无，孰知生者？若从根出，
寤寐二相随身开合，离斯二体，此觉知者同

于空花，毕竟无性。若从空生，自是空知，何关
汝入。是故当知意入虚妄，本非因缘、非自然
性。

「复次，阿难！云何十二处本如来藏妙真如性？
阿难！汝且观此祇陀树林及诸泉池。于意云
何，此等为是色生眼见？眼生色相？阿难！若复
眼根生色相者，见空非色，色性应销，销则
显发一切都无，色相既无，谁明空质？空亦如
是。若复色尘生眼见者，观空非色，见即销亡，
亡则都无，谁明空色？是故当知，见与色空俱
无处所，即色与见二处虚妄，本非因缘、非自
然性。

「阿难！汝更听此祇陀园中，食办击鼓、众集撞
钟，钟鼓音声前后相续。于意云何，此等为
是声来耳边？耳往声处？阿难！若复此声来于
耳边，如我乞食室罗筏城，在祇陀林则无有
我；此声必来阿难耳处，目连、迦叶应不俱闻，
何况其中一千二百五十沙门，一闻钟声同
来食处。若复汝耳往彼声边，如我归住祇陀
林中，在室罗城则无有我；汝闻鼓声，其耳已
往击鼓之处，钟声齐出应不俱闻，何况其中
象马牛羊种种音响。若无来往，亦复无闻。是
故当知听与音声俱无处所，即听与声二处
虚妄，本非因缘、非自然性。

「阿难！汝又嗅此炉中栴檀，此香若复然于一
铢，室罗筏城四十里内同时闻气。于意云何，
此香为复生栴檀木？生于汝鼻？为生于空？阿
难！若复此香生于汝鼻，称鼻所生当从鼻出，
鼻非栴檀，云何鼻中有栴檀气？称汝闻香当

于鼻入，鼻中出香说闻非义。若生于空，空
性常恒，香应常在，何藉炉中爇此枯木？若生
于木，则此香质因爇成烟，若鼻得闻合蒙烟
气，其烟腾空未及遥远，四十里内云何已
闻？是故当知香臭与闻俱无处所，即嗅与香
二处虚妄，本非因缘、非自然性。

「阿难！汝常二时众中持钵，其间或遇酥酪醍
醐名为上味。于意云何，此味为复生于空中？
生于舌中？为生食中？阿难！若复此味生于汝
舌，在汝口中秖有一舌，其舌尔时已成酥
味，遇黑石蜜应不推移，若不变移不名知味，
若变移者舌非多体，云何多味一舌之知？若
生于食，食非有识，云何自知？又食自知，即同
他食，何预于汝，名味之知？若生于空，汝啖虚
空当作何味？必其虚空若作咸味，既咸汝舌
亦咸汝面，则此界人同于海鱼；既常受咸了
不知淡，若不识淡亦不觉咸，必无所知，云何
名味？是故当知味舌与尝俱无处所，即尝与
味二俱虚妄，本非因缘、非自然性。

「阿难！汝常晨朝以手摩头。于意云何，此摩所
知，唯为能触。能为在手？为复在头？若在于手，
头则无知，云何成触？若在于头，手则无用，云
何名触？若各各有，则汝阿难应有二身。若头
与手一触所生，则手与头当为一体，若一体
者触则无成；若二体者，触谁为在？在能非所，
在所非能。不应虚空与汝成触。是故当知觉
触与身俱无处所，即身与触二俱虚妄，本非
因缘、非自然性。

「阿难！汝常意中所缘善、恶、无记三性，生成法

则。此法为复即心所生？为当离心别有方所？

「阿难！若即心者，法则非尘，非心所缘，云何成
处？若离于心别有方所，则法自性为知？非知？
知则名心，异汝非尘，同他心量即汝即心，云
何汝心更二于汝？若非知者，此尘既非色、声、
香、味、离合冷煖及虚空相，当于何在？今于色
空都无表示，不应人间更有空外，心非所缘，
处从谁立。是故当知法则与心俱无处所，则
意与法二俱虚妄，本非因缘、非自然性。

「复次，阿难！云何十八界本如来藏妙真如性？
阿难！如汝所明，眼色为缘生于眼识，此识为
复因眼所生，以眼为界？因色所生，以色为界？
阿难！若因眼生，既无色空无可分别，纵有汝
识欲将何用？汝见又非青黄赤白，无所表示
从何立界？若因色生，空无色时汝识应灭，云
何识知是虚空性？若色变时，汝亦识其色相
迁变，汝识不迁，界从何立？从变则变，界相自
无；不变则恒。既从色生，应不识知虚空所在。
若兼二种眼色共生，合则中离，离则两合，体
性杂乱云何成界？是故当知眼色为缘生眼
识界，三处都无，则眼与色及色界三，本非因
缘、非自然性。

「阿难！又汝所明，耳声为缘生于耳识。此识为
复因耳所生，以耳为界？因声所生，以声为界？

「阿难！若因耳生，动静二相既不现前，根不成
知，必无所知；知尚无成，识何形貌？若取耳闻，
无动静故，闻无所成。云何耳形杂色触尘，名
为识界，则耳识界复从谁立？若生于声，识因
声有，则不关闻，无闻则亡声相所在；识从声

生，许声因闻而有声相，闻应闻识不闻非界，
闻则同声，识已被闻谁知闻识，若无知者终
如草木。不应声闻杂成中界，界无中位，则内
外相复从何成？是故当知耳声为缘生耳识
界，三处都无，则耳与声及声界三，本非因缘、
非自然性。

「阿难！又汝所明，鼻香为缘生于鼻识。此识为
复因鼻所生，以鼻为界？因香所生，以香为界？

「阿难！若因鼻生，则汝心中以何为鼻？为取肉
形双爪之相？为取嗅知动摇之性？若取肉形，
肉质乃身，身知即触，名身非鼻，名触即尘，鼻
尚无名云何立界？若取嗅知，又汝心中以何
为知？以肉为知，则肉之知元触非鼻；以空
为知，空则自知肉应非觉，如是则应虚空是
汝，汝身非知，今日阿难应无所在；以香为知，
知自属香，何预于汝？若香臭气必生汝鼻，则
彼香臭二种流气，不生伊兰及栴檀木，二物
不来，汝自嗅鼻为香为臭。臭则非香，香应非
臭，若香臭二俱能闻者，则汝一人应有两鼻，
对我问道有二阿难，谁为汝体？若鼻是一，香
臭无二，臭既为香香复成臭，二性不有，界从
谁立？若因香生识因香有，如眼有见不能观
眼，因香有故应不知香，知则非生，不知非
识。香非知有，香界不成；识不知香，因界则非
从香建立，既无中间不成内外，彼诸闻性毕
竟虚妄。是故当知鼻香为缘生鼻识界，三处
都无，则鼻与香及香界三，本非因缘、非自然
性。

「阿难！又汝所明，舌味为缘生于舌识。此识为

复因舌所生，以舌为界？因味所生，以味为界？

「阿难！若因舌生，则诸世间甘蔗、乌梅、黄连、石
盐、细辛、姜桂都无有味。汝自尝舌为甜为苦？
若舌性苦，谁来尝舌？舌不自尝，孰为知觉？舌
性非苦，味自不生，云何立界？若因味生，识自
为味，同于舌根应不自尝，云何识知是味非
味？又一切味非一物生，味既多生识应多体，
识体若一体必味生。咸淡甘辛和合俱生，诸
变异相同为一味应无分别，分别既无则不
名识，云何复名舌味识界？不应虚空生汝心
识。舌味和合，即于是中元无自性，云何界生？
是故当知舌味为缘生舌识界，三处都无，则
舌与味及舌界三，本非因缘、非自然性。

「阿难！又汝所明，身触为缘生于身识。此识为
复因身所生，以身为界？因触所生，以触为界？

「阿难！若因身生必无合离，二觉观缘身何所
识。若因触生必无汝身，谁有非身知合离者？
阿难！物不触知，身知有触；知身即触，知触即
身。即触非身，即身非触，身触二相元无处所，
合身即为身自体性，离身即是虚空等相，内
外不成中云何立？中不复立内外性空，即汝
识生从谁立界？是故当知身触为缘生身识
界，三处都无，则身与触及身界三，本非因缘、
非自然性。

「阿难！又汝所明，意法为缘生于意识。此识为
复因意所生，以意为界？因法所生，以法为界？

「阿难！若因意生，于汝意中必有所思，发明汝
意。若无前法，意无所生，离缘无形，识将何用？
又汝识心与诸思量，兼了别性，为同为异？同

意即意，云何所生？异意不同，应无所识。若无
所识，云何意生？若有所识，云何识意？唯同与
异，二性无成，界云何立？若因法生，世间诸法
不离五尘。汝观色法，及诸声法、香法、味法，及
与触法，相状分明以对五根，非意所摄。汝识
决定依于法生，汝今谛观法法何状？若离
色空、动静、通塞、合离、生灭，越此诸相终无所
得。生则色空诸法等生，灭则色空诸法等灭，
所因既无，因生有识作何形相？相状不有界
云何生？是故当知意法为缘生意识界，三处
都无，则意与法及意界三，本非因缘、非自然
性。」

阿难白佛言：「世尊！如来常说和合因缘，一切
世间种种变化，皆因四大和合发明。云何如
来因缘、自然二俱排摈？我今不知斯义所属，
惟垂哀悯，开示众生中道了义无戏论法。」

尔时，世尊告阿难言：「汝先厌离声闻、缘觉诸
小乘法，发心勤求无上菩提，故我今时为汝
开示第一义谛。如何复将世间戏论、妄想因
缘而自缠绕？汝虽多闻如说药人，真药现前
不能分别，如来说为真可怜悯。汝今谛听，吾
当为汝分别开示，亦令当来修大乘者通达
实相。」阿难默然，承佛圣旨。

「阿难！如汝所言，四大和合，发明世间种种变
化。阿难！若彼大性体非和合，则不能与诸大
杂和，犹如虚空不和诸色；若和合者，同于变
化，始终相成生灭相续，生死死生生生死死，
如旋火轮未有休息。阿难！如水成冰冰还成
水。汝观地性，粗为大地细为微尘，至邻虚

尘析彼极微，色边际相七分所成，更析邻虚
即实空性。阿难！若此邻虚析成虚空，当知
虚空出生色相。汝今问言：『由和合故，出生世
间诸变化相。』汝且观此一邻虚尘，用几虚空
和合而有？不应邻虚合成邻虚。又邻虚尘析
入空者，用几色相合成虚空？若色合时，合色
非空；若空合时，合空非色。色犹可析，空云何
合？汝元不知如来藏中，性色真空性空真色，
清净本然周遍法界；随众生心应所知量，循
业发现。世间无知，惑为因缘及自然性，皆是
识心分别计度，但有言说，都无实义。

「阿难！火性无我，寄于诸缘。汝观城中未食之
家欲炊爨时，手执阳燧日前求火。阿难！名和
合者，如我与汝一千二百五十比丘今为一
众，众虽为一，诘其根本各各有身，皆有所
生氏族名字，如舍利弗婆罗门种、优卢频螺
迦叶波种，乃至阿难瞿昙种姓。阿难！若此火
性因和合有，彼手执镜于日求火，此火为从
镜中而出？为从艾出？为于日来？阿难！若日来
者，自能烧汝手中之艾，来处林木皆应受焚。
若镜中出，自能于镜出然于艾，镜何不镕。纡
汝手执尚无热相，云何融泮。若生于艾，何藉
日镜、光明相接，然后火生。汝又谛观镜因手
执、日从天来、艾本地生，火从何方游历于此？
日镜相远非和非合，不应火光无从自有。汝
犹不知如来藏中，性火真空性空真火，清净
本然周遍法界；随众生心应所知量。阿难当
知！世人一处执镜一处火生，遍法界执满世
间起，起遍世间宁有方所，循业发现。世间无

知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，
但有言说，都无实义。

「阿难！水性不定，流息无恒。如室罗城迦毗罗
仙、斫迦罗仙及钵头摩诃萨多等诸大幻师，
求太阴精用和幻药，是诸师等，于白月昼手
执方诸承月中水。此水为复从珠中出？空中
自有？为从月来？阿难！若从月来，尚能远方令
珠出水，所经林木皆应吐流。流，则何待方珠
所出；不流，明水非从月降。若从珠出，则此珠
中常应流水，何待中宵承白月昼。若从空生，
空性无边水当无际，从人洎天皆同陷溺，云
何复有水陆空行？汝更谛观，月从天陟，珠因
手持，承珠水盘本人敷设，水从何方流注于
此？月珠相远非和非合，不应水精无从自有。
汝尚不知如来藏中，性水真空性空真水，清
净本然周遍法界；随众生心应所知量，一处
执珠一处水出，遍法界执满法界生，生满世
间宁有方所，循业发现。世间无知，惑为因缘
及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都
无实义。

「阿难！风性无体，动静不常。汝常整衣入于大
众，僧伽梨角动及傍人，则有微风拂彼人面。
此风为复出袈裟角？发于虚空？生彼人面？阿
难！此风若复出袈裟角，汝乃披风，其衣飞摇
应离汝体；我今说法，会中垂衣，汝看我衣风
何所在？不应衣中有藏风地。若生虚空，汝
衣不动，何因无拂？空性常住，风应常生；若无
风时，虚空当灭。灭风可见，灭空何状？若有生
灭，不名虚空；名为虚空，云何风出？若风自生

彼拂之面，从彼面生当应拂汝，自汝整衣云
何倒拂？汝审谛观，整衣在汝，面属彼人，虚空
寂然不参流动，风自谁方鼓动来此？风空性
隔非和非合，不应风性无从自有。汝宛不
知如来藏中，性风真空性空真风，清净本然
周遍法界；随众生心应所知量。阿难！如汝一
人微动服衣有微风出，遍法界拂满国土生，
周遍世间宁有方所，循业发现。世间无知，惑
为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有
言说，都无实义。

「阿难！空性无形，因色显发。如室罗城去河遥
处，诸刹利种及婆罗门、毗舍、首陀兼颇罗堕、
旃陀罗等，新立安居凿井求水，出土一尺于
中则有一尺虚空，如是乃至出土一丈中间
还得一丈虚空，空虚浅深随出多少。此空为
当因土所出？因凿所有？无因自生？阿难！若复
此空无因自生，未凿土前何不无碍，唯见大
地迥无通达？若因土出，则土出时应见空入，
若土先出无空入者，云何虚空因土而出？若
无出入，则应空土元无异因，无异则同，则土
出时空何不出？若因凿出，则凿出空，应非出
土？不因凿出，凿自出土，云何见空？汝更审谛
谛审谛观，凿从人手随方运转，土因地移，如
是虚空因何所出？凿空虚实不相为用、非和
非合，不应虚空无从自出。若此虚空，性圆周
遍本不动摇，当知现前地水火风均名五大
性真圆融，皆如来藏本无生灭。阿难！汝心昏
迷，不悟四大元如来藏，当观虚空为出为入，
为非出入。汝全不知如来藏中，性觉真空性

空真觉，清净本然周遍法界，随众生心应所
知量。

「阿难！如一井空空生一井，十方虚空亦复如
是，圆满十方宁有方所，循业发现。世间无知，
惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但
有言说，都无实义。

「阿难！见觉无知，因色空有。如汝今者在祇陀
林，朝明夕昏；设居中宵，白月则光黑月便暗，
则明暗等因见分析。此见为复与明暗相并
太虚空，为同一体、为非一体？或同、非同？或异、
非异？阿难！此见若复与明与暗及与虚空元
一体者，则明与暗二体相亡。暗时无明，明时
非暗，若与暗一，明则见亡；必一于明，暗时当
灭，灭则云何见明见暗？若暗明殊，见无生
灭，一云何成？若此见精与暗与明非一体者，
汝离明暗及与虚空，分析见元作何形相？离
明离暗及离虚空，是见元同龟毛兔角。明暗
虚空三事俱异，从何立见？明暗相背，云何或
同？离三元无，云何或异？分空分见本无边畔，
云何非同？见暗见明性非迁改，云何非异？汝
更细审、微细审、详审、谛审，观明从太阳、暗随
黑月、通属虚空、拥归大地，如是见精因何所
出？见觉空顽非和非合，不应见精无从自出。
若见闻知，性圆周遍本不动摇，当知无边不
动虚空并其动摇，地水火风均名六大性真
圆融，皆如来藏本无生灭。阿难！汝性沈沦，不
悟汝之见闻觉知本如来藏，汝当观此见闻
觉知，为生为灭？为同为异？为非生灭？为非同
异？汝曾不知如来藏中，性见觉明觉精明见，

清净本然周遍法界，随众生心应所知量。如
一见根见周法界，听嗅尝触觉触觉知，妙德
莹然遍周法界，圆满十虚宁有方所，循业发
现。世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心
分别计度，但有言说，都无实义。

「阿难！识性无源，因于六种根尘妄出。汝今遍
观此会圣众，用目循历，其目周视但如镜中，
无别分析，汝识于中次第标指，此是文殊、此
富楼那、此目乾连、此须菩提、此舍利弗。此识
了知为生于见？为生于相？为生虚空？为无所
因突然而出？阿难！若汝识性生于见中，如无
明暗及与色空，四种必无元无汝见，见性尚
无从何发识？若汝识性生于相中，不从见生，
既不见明亦不见暗，明暗不瞩即无色空，彼
相尚无识从何发？若生于空，非相非见，非见
无辩，自不能知明暗色空，非相灭缘，见闻
觉知无处安立；处此二非，空非同无，有非同
物，纵发汝识欲何分别？若无所因突然而出，
何不日中别识明月。汝更细、详、微细详审，见
托汝睛，相推前境，可状成有，不相成无，如是
识缘因何所出？识动见澄非和非合，闻听觉
知亦复如是，不应识缘无从自出。若此识心
本无所从，当知了别见闻觉知圆满湛然性
非从所，兼彼虚空地水火风均名七大性真
圆融，皆如来藏本无生灭。阿难！汝心粗浮，不
悟见闻发明了知本如来藏。汝应观此六处
识心，为同为异？为空为有？为非同异？为非空
有？汝元不知如来藏中，性识明知觉明真识，
妙觉湛然遍周法界，含吐十虚宁有方所，循

业发现。世间无知，惑为因缘及自然性，皆是
识心分别计度，但有言说，都无实义。」

尔时，阿难及诸大众蒙佛如来微妙开示，身
心荡然得无挂碍。是诸大众，各各自知心遍
十方，见十方空如观掌中所持叶物，一切
世间诸所有物皆即菩提妙明元心，心精遍
圆含裹十方；反观父母所生之身，犹彼十方
虚空之中吹一微尘，若存若亡，如湛巨海流
一浮沤，起灭无从。了然自知获本妙心常住
不灭，礼佛合掌得未曾有，于如来前说偈赞
佛：

「　「妙湛总持不动尊，
　首楞严王世希有，
　销我亿劫颠倒想，
　不历僧祇获法身；
　愿今得果成宝王，
　还度如是恒沙众，
　将此深心奉尘刹，
　是则名为报佛恩。
　伏请世尊为證明，
　五浊恶世誓先入，
　如一众生未成佛，
　终不于此取泥洹；
　大雄大力大慈悲，
　希更审除微细惑，
　令我早登无上觉，
　于十方界坐道场，
　舜若多性可锁亡，
　烁迦啰心无动转。」」

大佛顶万行首楞严经卷第三