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钦定四库全书
潞公文集卷九 宋 文彦博 撰
论
序宾以贤论
前志曰六经之道同归礼乐之用为急施于国不可斯
须而忘用于身不可造次而阙忘之则紊上下之序阙
之则乖孝悌之风圣人知其然也乃曲为之礼事为之
防既养老于大学仍校年于天下所以揉民于孝悌习
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俗于醇厚者矣故五帝宪德载之惇史三王乞言详于
先籍是知年之贵于天下也久矣古之盛王未有遗年
者焉而飨礼燕礼节文尚疏上庠下庠制度犹简至于
兼虞夏之礼养阴阳之气先习射而上功次序宾而以贤
享燕而有仪礼律大备使观之者亹亹而知其当周之
盛乎大雅所陈亦既详矣窃迹前事敢试论之夫养老
之礼示天子必有尊也习射之事盖圣王之所务焉若
夫安上而治民化民而成俗鲜不重于此矣故礼有养
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老之制焉有射燕之义焉子曰君子无所争必也射乎
然则射之为义盛矣哉是故王者将欲行养老之礼必
先举习射之典前诹以协吉先置以戒期乃率群臣躬
行其事和容绎志揖让周旋比礼乐以居多取正鹄之
必中狸蘩之节发心循声鍭矢之均足以观德廑有存
者择而用之升之于胶序之中与其噎鲠之事侑袒割
之虔仪参揔舞之下缀雍雍然皆当世之令人济济焉
悉寘行之吉士不贤者远有德者升用能列四世以称
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首监二代以增郁得贤之盛丕昭于往图讲礼之备俯
焕于来叶仲尼因而宪章诗人得以歌咏者其在兹乎
国家绍休三后之基登闳百代之制无文咸秩坠典聿
修帝命式于九围德教加于百姓尊更老以崇孝悌恢
雍泮以兴儒学固以超八九之休崇轶三五之步骤宁
使夫序宾之道专美于有周者哉
仲尼学文武之道论
粤夫纬两仪炳三代著经国之具美垂振古之妙范移
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风易俗显化成之猷与世作程布时郁之制者此用文
之渊懿也尚七德励五兵定保大之茂勋备有征之洪
略吊民伐罪助天讨之常戡难定功振刑威之法者此
尚武之震服也若乃文德之绵缛武经之禁戢著是二
说非圣神孰能行之懿子贡之嘉议仰宣父之上智谓
文武之道未坠于地当世生仲尼也禀上智之性蕴将
圣之德道犹江海而学奥弥盛明并日月而训言益焕
律天时之动静袭水土之深厚祖尧舜钦明之德宪文
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武方策之政历聘七十之国授徒三千之众性与天道
而仰者弥高学而时习则诲之不倦为木铎则世振其
声教佩象环则服旌于道义绍素王之德理禀神明之
温粹且谓学于文也子以四教文行忠信著矣国重六
经礼乐诗书备矣故曰夫子之文章可得而闻远人不
服修文德以来之删诗书正义始典坟之素定礼乐明
述作同和之制赞易象洞穷理尽性之旨修春秋列属
辞比事之传灼叙百日之仪矩诞布千载之轨范此用
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文之盛矣谓学于武也绍止戈之前训得安民之胜术
故曰我战则克祭则受福百年训刑可以胜残去杀又
曰不教民战是谓弃之著笔削则乱臣以之惧任司寇
则正卯为之诛示足食足兵之文壮非威非怀之咏此
乃用武之盛矣若夫相须之盛节未坠之常道故汉志
曰文德者帝王之利器威武者文德之辅助文之所加
者深则武之所服者大德之所服者大德之所施者博
则威之所制者广故夫先圣钟睿明之德适弛张之用
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昔者相鲁公会于夹谷曰有文事者必有武备岂不知
至圣备用乎噫生禀自诚之性存存而有成学该稽古
之理循循而勿倦著日新之要道隆功倍之广业故曰
未若丘之好学也欤昔贤所谓兵者刑也刑者政事也
为夫子之徒实仲由冉有之事若此则圣人勿学而能
矣今言学者盖由垂世立教化民成俗大圣兼该故文
武并用若夫唐虞之兴化本由文武之道姬旦之致治
盖拘文武之迹若俾仲尼以文武之道致文武之迹夫
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何难矣则知礼乐征伐出于天下之有道者非圣人达
于极挚孰能备矣
谲正论
孔子曰齐桓公正而不谲晋文公谲而不正愚尝诘注
疏家流止云齐桓公正而不谲者以其伐楚而责包茅
不入问昭王南征不返有以见臣节而尊王室也故称
其正焉晋文公谲而不正者谓天王狩于河阳因而朝
之以臣召君非礼也故称其谲焉以愚观之则所谓只
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知其一未知其二也夫圣人之道言以尚辞语无重出
故云一字为褒贬者取其简而当也至于品藻诸弟子
但云柴也愚参也鲁由也谚而巳若谓齐之正焉但云
齐桓公正可矣谓晋之谲焉但云晋文公谲可矣复云
正而不谲谲而不正者其故何哉愚尝议之盖有以也
按春秋曰齐侯与蔡姬乘舟于囿荡公公惧变色禁之
不可公怒归之未之绝也蔡人嫁之明年春齐侯遂以
诸侯之师侵蔡蔡溃遂伐楚楚子使与师言曰君处北
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海寡人处南海惟是风马牛不相及不虞君之涉吾地
也何故管仲对曰昔召康公命我先君太公曰五侯九
伯汝实征之以夹辅周室赐我先君履东至于海西至
于河南至于穆陵北至于无棣尔贡包茅不入王祭不
供无以缩酒寡人是责昭王南征不复寡人是问对曰
贡之不入寡君之罪也敢不供给昭王之不复君其问
诸水滨也且齐侯之始也以姬之忿而侵于蔡侵蔡得
利因而伐楚楚既问罪乃托为勤王之师夫然则测其
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始志得不谓之谲乎及责楚之罪则为正矣既得其正
乃为不谲矣夫晋文公之始也伐原以示信大蒐以示礼
一战而霸可谓正矣及其天王将狩于河阳君子讥其
以臣召君又朝王而请隧王不许焉曰王章也未有代
德而有二王亦叔父之所恶也噫晋之始也正则正矣
及其此也臣节何在如此则始虽正今乃为谲矣愚谓
圣人之意以齐桓有管仲之佐虽始谲终乃复正故正
而不谲矣以晋文公季年无良臣辅弼始虽正终乃复
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谲故谲而不正矣先师之旨不其然乎
春秋何以见仲尼之志论
子曰吾志在春秋行在孝经夫春秋之义窃尝闻焉仲
尼之志未之见也愚也不敏敢试议之夫仲尼生姬周
之末处邹鲁之间聚徒三千大阐儒教宪章文武祖述
尧舜门墙数仞仰之者虽繁堂奥弥高升之者斯寡故
自有生人以来未有如夫子圣者也然有圣人之才而
无圣人之位故栖栖然游聘于七十国曾不一遇夫子
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知道之不行也身之不达也而又睹周道陵夷皇纲绝
纽礼乐隳坏彝伦攸斁妖灾因衅而作民俗染化而迁
阴阳为之愆度七曜因而盈缩君臣之礼废父子之恩
缺君子在野小人升用四裔交争中外共贯幽王以暴
虐见祸平王以微弱东迁征伐不由天子号令出于权
臣下陵上替僣逼斯甚夫子乃喟然叹曰文王既没文
不在兹乎于是因鲁史而修春秋举得失以明黜陟著
成败以彰劝戒其恶者不得不贬善者不得不褒阐扬
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大道用振颓纲故一字之褒宠于华衮之赠片言之贬
辱过市朝之挞是以有德者虽贱而必伸败道者虽贵
而必屈附势而匿非者无所逃其罪怀才而独运者无
所隐其名斯所谓圣人达而赏罚行圣人穷而褒贬作
者矣故知圣人之褒贬所以代赏罚者也观其褒贬则
仲尼之志见矣故孝经纬曰孔子云欲观我褒贬诸侯
之志在春秋崇人伦之行在孝经斯则其义明矣其后
何休以此语序公羊传则变其辞云吾志在春秋而行
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在孝经也是使后之学者观之稍迷因为之论庶几辩
惑者尔
何以措刑论
夫刑法之制有自来矣然历代沿袭其制颇异夫刑之
用小则禁奸邪大则戡暴乱考诸上古又亦不然夫上
古之时世质民淳上布希夷之化俗无争竞之心故结
绳而为政画衣而为刑政甚简而民自治刑至薄而人
不犯也其后圣人因于天讨遂制五刑上至兵甲下及
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鞭扑列五等之轻重乃刑罚之大端也自兹以降源流
实繁然夏商周之代汉魏晋之朝或以此而兴盛或以
此而陵夷其故何哉盖刑者不可久用久用则民残民
者邦之基邦基既弱国将若之何斯则其犹兵之不戢
将自焚乎其鉴不远在秦皇之世矣然刑之欲措必将
有道以抚其俗则庶几于太古之风矣且人之所惧者
刑也所慕者化也当主上无为致治革烦弊之政敦清
净之风行仁爱以及下布善教以怀民国泰时阜无远
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不服盖上之好善民必从之故孔子云为政焉用杀子
欲善而民从矣君子之德风小人之德草草上之风必
偃也又曰善人为邦百年可以胜残去杀矣又孟子云
善政不如善教善政则民畏之善教则民爱之善政得
民财善教得民心以是而言则措刑之道其用善教乎
故周之成康世称其治汉之文景代美其能者盖遵用
于斯道也是以周汉之历祚遐永者亦由是矣今我国
家连衡五帝方轨三王股肱惟良朝纲具举民跻富寿
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之域时返淳朴之风六合晏然四海宁谧中外奉职咸
为外臣时平俗泰国富刑清虽周之成康汉之文景固
不可同年而语也斯所谓得善教之良术矣
尧汤水旱何以不为民患论
夫阴阳舛度而水旱失常当其为害未有不因其所由
也盖法度失于下则灾变见于上其或上失其道国无
其人或谗邪得路而日兴或忠良含愤而被逐或兵甲
纵暴而弗戢或刑罚苛刻而无当或土木之工不息或
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聚敛之法太重由是男怨女旷民不聊生坠于涂炭蹐
地无归所以怨愤之气积而灾沴之患作矣历代而下
未或无之而尧汤之朝莫斯为甚一则九载而滔天一
则七年而浩浩沃日赫赫流金禾黍荡尽农时靡
登而遐迩无菜色上下无离心海内晏然域中清肃其
故何哉愚虽不敏窃议斯言夫尧舜之水旱者非政教
之所失非冤愤之所致也盖时之所及不可得而移易
也然卒不能为患者盖备之有素焉当二时之临御则
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孜孜求治宵旰忘疲敦清净之教革苛弊之刑教民勤
稼穑之务化下绝浇漓之风赋敛尤薄国富刑清百姓
由是阜康六合于焉平泰明哉之谣作乐只之颂兴及
其水旱之作沴也而国方富强民方康寿时既隆盛又
何患害之能及焉故古语有之曰国无九年之储非国
也家无三年之储非家也然而当尧汤富庶之代民俗
安阜之时其畜积复何止于九年三年哉是则以九年
三年之储畜禦九载七载之灾沴不亦可乎而又畜于
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稔岁济于凶年此治国之大术尔抑又洪范九畴以农
为本良以食者民之天民者邦之本食足则民盛民盛
则邦兴如此则纵有灾沴患将奚为聊举斯一隅则其
他可知矣
进无为而治论
臣顷因奏事亲闻德音谓古称无为而治当先有为而
致无为臣虽即时仰对曰虞舜垂裳而治者亦皆先有
为而后无为诚如圣意臣退而伏思曰陛下有尧舜求
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治之心而臣愚无皋夔致君之术夙夕惭惧启处不遑
又以奏对之际蹇讷未周谨寻前典所述虞舜之德著
于简牍仰尘鉴观庶几愚忠上裨圣政仲尼曰无为而
治者其舜也与夫何为哉恭巳正南面而巳先儒之解
以谓任官得其人故无为而治考于虞书则舜之治也
流共工于幽州以其心狠猊恭足以惑世也放驩兜于
崇山以其掩义隐贼党于共工也窜三苗于三危以其
贪冒食货崇侈不才也殛鲧于羽山以其顽嚚傲狠治
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水无功也四罪而天下咸服兹所谓去邪不疑而罚当
其罪也于是询四岳以谋政治辟四门以求众贤明四
目达四聪以广视听于天下命禹作司空以平水土弃
为后稷以播百榖契作司徒以敷五教皋陶作士以典
五刑垂作共工益作朕虞伯夷作秩宗以典三礼夔典
乐以教胄子龙作纳言出纳朕命惟允既命以官因戒
敕之曰各恭其职乃能立天下之功然后三载考绩三
考黜陟幽明庶绩咸熙兹所谓任贤勿贰而官得其人
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也夫明四目达四聪去四凶命庶官其勤至矣得不为
之先有为乎及夫庶绩熙熙天下服垂衣裳正南面而
已得不谓之后无为乎臣究观经史之载舜之至德也
有大功二十举十六相去四凶也十六相谓八元八凯
稷契皋夔之伦去四凶则朝廷无奸邪之党举十六相
则左右皆贤哲之辅如是而天下不治者未之有也故
后世圣帝明王莫不劳于求贤而逸于致治劳于求贤
则先有为也逸于致治则后无为也恭以陛下绍祖宗
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之丕基行尧舜之至化黜邪远佞去四凶之志也求贤
审官举十六相之意也然而一日万务尚劳宵旰兹乃
臣愚不称职之效也臣以为方今之务正在谨守祖宗
之成法使爵赏刑罚不失其当耳爵赏当则奸邪无功
者不敢侥倖而希进刑罚当则贵近有罪者不敢请求
而苟免纪纲正而朝廷尊号令行而天下服如此则陛
下高拱穆清之中无为而与虞帝比隆而下视三代之
盛矣
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潞公文集卷九
