尔时药叉主金刚手菩萨。有大慈悲悯于后
世。放千光明端心而住。于是妙臂菩萨。以持
诵者于一切真言明。得成就义不成就义。一
心敬礼彼药叉主金刚手菩萨。而发问言。菩
萨我见世间有持诵人。斋洁清净精勤修行。
于真言明而不成就。菩萨如日舒光无所不
照。唯愿哀悯说彼因缘。云何彼持诵人。虽
复精勤最上第一。于诸真言上中下法由不
能成。云何修因而不得果。莫是罪障而未灭
除。惟愿菩萨说彼修持。得成就义及不成就
义。诸障难事。菩萨如佛所言。智慧之明能灭
痴暗。痴暗不灭明慧可弃。云何能使诸持诵
人。于诸修行而无疑惑。菩萨云何诵持。及
护摩等所作事业。诸真言王及诸贤圣不与
成就。惟愿菩萨以大悲心。一一显说令无疑
惑。菩萨为是法力无能耶。为所作非时耶。为
种性非性耶。为真言字句阙剩耶。为修持轻
慢耶。为供养不具耶。惟愿菩萨。于种种事及
彼障难一一开说。使诸行人皆得晓了。

尔时金刚手菩萨。闻妙臂菩萨发如是正心
利益言已。乃须臾间瞑。光明焰莲花眼。思惟
观察已。告妙臂菩萨言。妙臂汝大慈悲利益
众生。此心清净如夜满月。光明皎洁复无云
翳。使诸行人不失正道。入佛境界到于彼岸。
菩萨所作非求己乐。于他有情故无嫌害。见
他苦恼如自苦恼。见他快乐自亦快乐。妙臂
我观汝意为于有情。由若赤子问于此义。汝
可谛听为汝解说。妙臂我今所说依于佛言。
若有修行最上事业。修真言行求成就者。当

须离诸烦恼。起于深信发菩提心。重佛法众
信重于我。及复归命大金刚族。又复远离十
不善业。于身口意凡所兴起。常离愚迷邪见
等行。若求果报须有智慧。譬如农夫务其稼
穑。于肥壤地而下焦种。虽功夫以时雨泽霶
霈。以种子焦故无由得生。愚痴邪见亦复如
是。凡诸行人所修事业。先须自心离彼邪见
愚痴等事。不动不摇行十善法。乃至恒行一
切善法。若有天魔阿修罗等。乃至罗刹种种
鬼神之类食血肉者。以恶毒心行三界中恼
害众生。于修行人使令散乱。若有行人乐于
我法。修持诵习真言行者。彼等若见自然恐
怖不能侵恼。若欲令彼种种大力天魔。及诸
宿曜乃至种种鬼神。不能为障而降伏者。当
须入彼三昧耶大曼拿罗。以其入彼诸天大
力圣众所安住处。是故名为大曼拿罗。亦复
须入大明王大真言等最胜曼拿罗。以其数
入种种曼拿罗故。是为入彼诸佛菩萨大金
刚族大明王等福聚之所。是为承事诸佛菩
萨及明王等。便得如是佛菩萨等影之覆护。
使彼作障天魔及阿修罗药叉。并诸龙鬼等
无能侵恼。望持诵人所居之地不敢侵近。自
然退散不为障难。所修上中下品成就之法。
世间出世间一切真言等而易成就。盖以数
数入彼诸曼拿罗及三昧耶等。承彼圣力而
加护故。一切恶心自然破坏。既能入彼三昧
耶大曼拿罗。仍须发勇猛心发菩提心。唯信
于佛不信外道天魔等。若背此心持诵我法
者。当得自坏。又复持诵行人求成就者先须

求依阿阇梨戒德清净。无诸缺犯福德最胜
者。若获此等阿阇梨禀受持诵。复自决志勇
猛精进于所修持易得成就速获灵验。譬如
种田须依好地。地既肥壤子实易得。若得胜
师亦复如是。若或灵验难得是有宿业。应须
随取胜地。或印沙为塔或积土等为塔。于中
安像及藏舍利。当以种种香花灯涂妙幢幡
盖。及以妓乐而为供养。复伸赞叹专注虔诚
而作忏悔。忏悔毕已依前持诵。专注不间定
获灵验。如是修行须具助伴。若无助伴修持
是阙。譬如车行须全二轮。若阙一者。无由
进趣。修行助伴亦复如是。若求助伴者。当求
种族尊胜。形貌端严诸根不缺。心性调柔好
修善法。智慧明利精勤勇猛。有大悲心恒乐
布施。信重三宝承事供养。不归信于诸馀外
道及天魔等。此为住贤劫中。具足功德修行
助伴。诸持诵人于诸修行。速获成就如此应
知。

* 《妙臂菩萨所问经》选求胜处分第二

复次持诵行人。若欲修真言行求成就者。先
求诸佛所说。佛及菩萨辟支声闻昔所住处。
是为胜地。如是等处。常有天龙阿修罗等。而
为守护供养恭敬。何以故以有天上人间。最
圣丈夫曾所居止。得此地已持诵行人。亦要
清净身心律仪具足。常此居止。若无此福地。
秖得大河岸边或小河边或泉池侧。乃至陂
泺有清流㳽满。无诸水族毒恶之类。其侧亦
得。其处但有莲华。乌钵罗花。及诸名花异果
软草遍布。或是山中岩窟之所。是处清净。无

诸师子猛兽可畏之类。得是处已。仍须垦掘
深一肘量。除去荆棘瓦砾灰炭碱卤糠骨毛
发虫窟之类。乃至掘深不能尽者。亦可弃之
更求别处。如前垦掘一肘之量。别填净土于
上立舍。用净土作泥内外泥饰。复以衢摩
夷涂地于中坐卧。常在地上不用床榻之类。
其室开门唯得向东向西或向于北。不得向
南。如是造立舍已。随彼相应所作事业。于彼
方所安置尊像。安尊像处先用种种妙香而
涂饰之。其所尊像或以彫刻。或是铸成或是
彩画。若是彩画先求净缕。拣去毛发织成其
幅。量其大小长短相称。存两头缕不得截弃。
既织成已。用香水渍渡复展令端正。然令画
人蔬食澡浴。复受八戒内外清净运心起手。
凡所用彩色。须求最上第一好者。无用皮胶。
用诸香胶调和彩色。画像成已随应方面安置
定已。用种种饮食香花灯涂作大供养。如无
力广办随有供养。但要专注虔诚。信重赞叹
礼拜供养。如是作已于此像前。所作所求速
得成就。其持诵行人。将欲起首持诵。必先剃
头澡浴著新净衣。其衣非用蚕丝亦不得白
色。可用布及树皮草木之类。仍用赤土染坏
其色。亦须受持乞食应器。其器可用娑罗木
及于瓦器。乃至铜铁及匏瓠等。事持端正滑
净光洁。不得疏漏及以缺坏。执此应器巡行
乞食。凡乞食所可于聚落不近不远。多首陀
处信重三宝。多有饮食之处。兼无外道婆罗
门处。缘彼婆罗门执性无惭我慢所覆。又复
外道若见行人。执持应器巡行乞食。修于佛

法诵念真言者。便生瞋恚而欲障难。谓行人
言。汝若本族婆罗门者。可修婆罗门法。奉行
六法多闻净行。信重诸天为臣事王。亦须娶
妻生男继种。若行此者是汝解脱。云何诵持
释教真言信行佛法。行人若是刹帝利种。而
作是言汝刹帝利种。应可奉行王法。绍继王
位。云何诵持佛教真言。背自本宗而求解脱。
乃至毗舍首陀之类。皆说本宗本事而得解
脱。不合持诵佛教真言以求解脱。以瞋火烧
心种种绮语。多作方便而为障难。恼乱行人
使令退心。修正道者依时乞食。不同外道过
午而食。凡乞食处勿往外道之家。及多外道
之处。若论善恶因果之法。能造善法当證涅
盘。若作恶业终堕苦趣。善恶之果非由种
族。但为世间妄分别故。

复次众生无始以来。垢秽之身不由食净得
身心净。诸恶远离常修善法。以此方得身心
清净。譬如有人。身患疮故求药涂疮。唯望
除差不望馀故。行人吃食但为除饥不为适
悦。又如有人陷于难处。饥饿所逼杀子而食。
为除饥苦非贪滋味。行人吃食亦复如是。吃
食之法由如秤物。物非轻重秤自平正。行人
吃食亦复如是。不得过量亦勿减少。但可支
持勿伤饥饱。又如朽舍换柱所免崩摧。以油
膏辖贵在前进。行人吃食亦复如是。但为支
持非为滋味。是故佛言欲界有情依食而住。
又复行人虽吃食饮支持于身。恒观此身
由如芭蕉无有坚实。常此制心不住贪爱。凡
乞食时持钵巡行次第而乞。常须思念世尊

所说。以智慧方便调伏六根勿令散乱。所睹
妙色及诸尘境。是魔境界欲惑人心。凡修行
人而起方便。宁以热铁烧刺两目。不以乱心
贪视妙色。乃至殊常种种尘境。随缘乞食而
不住著。常作比观调伏其心。默然乞食巡行
他舍。无上中下远离取舍。然不往新产之家
及多人饮酒之处。男女迷醉爱染之处。众多
小儿戏乐之处。诸男女众聚会之处。戏伎男
女作音乐处。乃至有恶犬处。如是等处皆不
应往。乞得食已持还本处。洗足敷座然后可
吃。其食未吃先分三分。一分奉于本尊而为
供养。一施无碍。一乃自食依时而食。食毕
盥漱使令清净。又须日三澡浴先自清净。然
以香花灯涂。种种供养赞叹礼拜。所献尊像
一切食饮。切须洁净离诸荤秽。每持诵时坐
吉祥草。凡所供养如不办广大。但随力分奉
于香花。所谓零陵香阏哩迦(二合)吉祥果。没哩
(二合)贺帝吉祥草仍及莲花和合供养使得适
意。行人持诵或行或坐得通思念。唯除卧时
不许持念。念诵讫已。恒于六时思念功德。心
无间断祈于圆满。

* 《妙臂菩萨所问经》分别数珠持心离障分第
三

复次欲等烦恼与心合故。说为轮回。根本烦
恼若除。由如清净玻胝迦宝。若离轮回乃名
解脱。又如水本清净。于一刹那间尘能浑
浊。亦如有情心源本净。于刹那顷被诸烦恼
而为染污。

复次说于数珠。乃有多种。所谓菩提子金刚

子。莲花子木槵子。及与𤥭诸宝锡镴铜
等。随取一物为珠数一百八。如是得已。持诵
行人常保重之。凡持诵时于本尊前。依法安
坐调伏诸根。端身自在不得隈倚。系念本尊
及真言印契。收摄其心勿令散乱。然取数珠
右手执持左手仰承。每诵真言一遍乃掐一
珠。所持遍数恒须剋定勿令少剩。持念之法
令唇微动。勿使有声亦不露齿。一心专注勿
令散动。有情之界居凡夫位。心如猿猴贪著
诸境乐而不舍。又如大海被风所激。生起波
涛不能自息。凡夫睹境亦复如是。常须收摄
不令散动。勿令心源而有波浪。持诵行人若
是疲倦。将欲昏睡恐其失念。即起经行或
观四方以适神思。或用冷水洗其面目。既
得醒爽复座持诵。行人若是怖于劳苦。心有
移动便作是念。此身无主因业所受。无依无
定随业流转。轮回八苦何处得免。至于寒暑
饥渴蚤虱蚊虻。如是苦恼处处皆有。又复贪
欲若盛。作白骨及烂坏不净之观。瞋恚若盛
作慈悲观。无明若盛作缘起观。又复若遇冤
家观如亲友知识。或复亲友知识忽作冤家。
行者若是遇此冤亲境时。莫起分别憎爱之
心。当住平等无著正念。又出道场时。不得与
婆罗门吠舍首陀等语。又复不应与不男之
人女人等语。何以故盖非乐法之侣。可与助
伴同事等语。或是入触便利等事。便须入水
澡浴使其洁净。或献香花灯涂赞叹供养。乃
至持戒精进持诵修行。一切善法皆悉回向
阿耨多罗三藐三菩提。譬如众流皆归于海。

既入海已咸成一味。集诸善因总趣佛果。无
量福聚自然相随。譬如有人耕田种谷唯望
子实不为[葶-丁+呆]干。既丰子实其于[葶-丁+呆]干自然
而有。求趣佛果亦复如是。一切福乐不求自
至。又持诵人不应为小而妨于大。或若有人
来有来请便应答言。待我自得长寿。及其一
切乐具此心满足。然后能满一切有情之愿。

又复行人当要远离世之八法。所谓善称恶
称得利失利。赞叹毁谤苦乐等事。如是之法
不得在心。还如大海不宿死尸。乃至刹那亦
不同处。又如室中然灯为防风。故飘鼓若免
光明即盛。如持诵人持诵真言。亦须勤勇加
行若立。善法增长亦复如是。又持诵人要在
摄心。不得歌舞戏乐。我人憍慢邪见邪染。嫉
妒懈怠懒惰睡眠。及入喜会迷醉邪论及无
义论。以至瞋怒恶口两舌。如是等事皆须远
离。又复不得吃供养残食及鬼神残食。行人
唯得食三白。及树果菜根乳酪浆等。及大麦
面饼油麻滓。及种种麋粥等。又持诵行人当
须昼夜精勤如法持诵。常于诸佛法僧及遗
身舍利。恭信珍重诚心忏悔。愿一切先罪悉
皆消灭。每持诵时先依法请召。持诵了毕。依
法回向发愿讫。然后发遣。或至夜分将欲眠
睡。于本尊侧不近不远。地上敷吉祥草于草
上坐卧。坐定后然。于一切有情起利乐心。
作慈悲喜舍等观然后眠睡。

* 《妙臂菩萨所问经》说金刚杵频那夜迦分第
四

我今分别说诸跋折罗量。其量或长八指或

长十指。或十二指或十六指。或最长者不过
二十指。如是五类无有过者。造跋折罗物或
金或木。随所求事种种不同。若欲求佛法真
明成就。用菩提木作跋折罗。若降伏地天及
持明天。当用金作跋折罗。若求大富贵用鍮
石作跋折罗。若降龙用熟铜作。若降修罗入
修罗窟用宝石作。若欲成就一切法者。可用
金银铜相和作。若欲成就长命吉祥及无病
多财宝。乃至降诸宿曜者。可用祛祢啰木作。
若欲降伏夜叉女者。可用末度木作。若欲降
伏冤家用刺木作。若降害极恶冤敌者。可用
人骨作。若欲成幻术者。用玻璃宝作。若欲
令极相憎嫌者。用苦栋木作。若欲兴兵斗敌
及降鬼神。用吠鼻多迦木作。若欲成就夜叉
乾闼婆阿修罗者。可用柏木及松木作。若欲
成就龙女爱重者。当以龙木作。若欲成就变
形者。可用土及银作。若欲求财用无忧木作。
若欲成就对敌得胜者。可用吉祥木及阿祖曩
木柳木等作。若欲求成就意乐者。可用赤檀
白檀作。如上所说造跋折罗。皆须五股不得
缺减。小有破损即法不成。仍须事持光净殊
妙端严可爱。若念诵时。先献涂香及妙香花
而为供养。然后发广大慈悲之心。手执跋折
罗依法专注。持诵本部真言如数满毕。不得
少剩依时持诵。满毕数已。然将彼跋折罗安
本尊足下。复以诸妙香花涂香等。乃至作礼
而供养之。若持诵时手不执跋折罗者。其法
终不成就。如再持诵依前次第而作不得亏
阙。又若于供养具诸事法等有所阙者。当须

一一作印。以供养之然可念诵。

凡成就法有多种物。所谓雄黄雌黄牛黄黄
丹。及眼药菖蒲等药。又有衣甲枪剑羂索
三股叉诸器仗等。如是等诸成就法有三等
验。所说本尊真言及仪轨中。乃至诸真言中
成就之法亦不越此。复次世间有持明行人。
持诵真言求成就处。便有作障频那夜迦。随
持诵人伺求其便入其身中。使持诵人心如
迷醉及发诸病。如是种种而作障难。彼作障
者有其四部。一曰摧坏二曰野干。三曰一牙
四曰龙象。于此四部各有无量频那夜迦而
为眷属。于大地中随彼处处而作障难。第一
摧坏部主名曰无忧。其部眷属有七俱胝。于
其护世四王所说真言。有持诵者彼作障难。
第二野干部主名曰象头。其部眷属有十八
俱胝。于其大自在天所说真言而作障难。第
三一牙部主名曰垂髻。其部眷属有六十俱
胝。于其大梵天及帝释天。日天月天风天那
罗延天。如是天等所说真言。有持诵者而作
障难。第四龙象部主名曰母哩达吒迦。其部
眷属有俱胝那由他千波头摩。于其佛教所
说真言。有持诵者彼作障难。又有呵利帝儿
名曰爱子。于其般支迦所说真言而作障难。
又摩尼贤将子名曰满贤。于其自部所说真
言有持诵者。彼子满贤而作障难。如是等诸
频那夜迦。各于本部而作障难。不欲行人得
其成就。或时变化作本真言主。来就行人之
处而受供养。而彼本真言主来至道场。见是
事已却还自宫而作是念。云何如来与彼所

愿。不却此等。令于行人正修行者而得恼乱。
使彼持诵功不成就。正使梵王帝释诸天及
龙。不能破彼频那夜迦作障誓愿。唯除大明
真言有大功力。能退如是诸作障者频那夜
迦。诸修行人当依法持诵。得数满已。然更成
就妙曼拿罗及以护摩。使作障难频那夜迦
退散远离。
妙臂菩萨所问经卷第一