阿是根本字；次从伊、伊乃至污、奥，凡十二
字，皆是从生增加之字，皆是女声。其根本字
者是男声，男声是慧义，女声是定义。又解说
有五声：阿字体声；阿字行声；伊、伊至污、奥，凡
十二字，皆是三昧之声；暗字證三菩提之声；
恶字是入大般涅槃之声。若见仰、壤、拿、曩、莽
即同上点，亦是證三菩提之声；若见野、啰等
八字，即同傍点，亦是大般涅槃之声。其根本
字遍一切处，增加字亦遍一切处，根本、增加
不相异也，皆以根本字体本而傍角加画，是
故根本、增加不一不异。犹如器中盛水，因器
持水、水不离器，如是更相依持，能遍内外。非
但阿字遍一切处，次从迦、祛、誐、伽、仰乃至乞
洒(二合)字，亦遍一切处。何以故？皆是根本之
音，其根本音者，即是阿字。

又如迦字，各各自
有从生增加之字，如迦字中即有计盖之字，
皆是女声，缘迦字体上加画，则成增加之字。
体是慧义，而加是定慧相持，合而为一，其体
不失，止观双行亦遍一切处。所以增加遍于
根本，根本遍于增加，从生遍于种子，种子遍
于从生。所以梵云「邬婆缚」，亦名发起，犹如
种子生果，果还成种。今此阿字即同种子，能
生多果，一一复生百千万倍，乃至展转无量
不可说也。然见子识果，因既如此，当知果必
如之。今此阿字亦如是也，从此根本无师自
然之智，一切智业从此而生布诸支分，布支
分者即是自心，由此自心即摄一切身分，离
心无身、离身无心，亦同于阿字。若遍布此字
者即同诸佛，谓从字有果即是佛，能證正知

故名为正觉。犹识此字之理性者，故得如来
名。此字之性理者，谓此阿字即是本不生义。

又如人有心能遍支分皆受苦乐，阿字亦遍
一切支分，即是心本不生义。阿字遍一切字，
若一切字无阿字，即字不成，要有阿字；若字
无头即不成字，故以阿字为头，从一阿字
音，凡一切诸声中皆有阿字之音，不得此阿
字音者，从字音表而得有声生，以有声生，以
有声故遍于支分，能表一切世间、出世间之
法。若但见其字音则能诠表于理，又要音
韵、语言、牙齿、𩫋[示*(恙-心+皿)]得有所表，谓：青黄赤白、东
西南北、方圆大小、上下尊卑，一切事类方可
领解，故经云：「秘密主！此是遍一切处法门」。

又
《华严经》云：「如是字母能于一切世、出世间善
巧之法，以智通达到于彼岸，殊方异艺成综
无遗；文字算数蕴其深解；医方咒术善疗众
病。有诸众生鬼魅所持、怨憎咒诅、恶星变
怪、死尸奔逐、癫痫羸瘦，种种诸疾咸能救
之使得痊愈。又善别知金玉珠贝、珊瑚琉
璃、摩尼车璖、鸡萨罗等一切宝藏出生之处，
品类不同价直多少；村营乡邑、大小都城、宫
殿苑园、岩泉籔泽，凡是一切人众所居，菩
萨或能随方摄护。又善观察天文地理、人相
吉凶、鸟兽音声、云霞气候、年谷丰俭、国土安
危。如是世间所有技艺，莫不该练尽其源本。」
又所以经云：「秘密主！故以阿字为头，阿字即
是真言之心，佛心之字。」上来所说，阿阇梨住
于佛地义犹未了，即是此中住阿字观门。此
阿字者，亦名奢摩他、亦名毗钵舍那之智、亦

名真宝之智、亦名一切智智。所以经云：「一切
智、根本智智、后得智，从后得智起大悲，从
大悲起三种化身。」

夫阿阇梨若观此字而相
应者，即是自身同于毗卢遮那佛身，亦名金
刚不坏之身、亦名普现色身、亦名三种意生
身。

阿阇梨谓观此阿字之轮，犹如孔雀尾轮
光明围绕，行者而住其中，即是住于佛位，是
故清净法界圆镜中现出阿字，所以从阿字
旋转出生诸字，即遍一切真言名字之中，周
旋往返百千万倍，入诸旋陀罗尼门总持无
碍，所以从阿字旋转出生三身四智而转法
轮。

若行者为人作阿阇梨者，先须建立大悲
胎藏曼荼罗王住于佛位，以此诸字合集成
身即住佛位。然布字之时，分为四重，每重皆
有三种归命。头为初分；咽为二分；心为三分；
脐为四分。

阿阿暗恶迦迦

剑脚祛祛欠却

誐誐俨虐伽伽

俭唬遮遮占灼

车车[示*詹]绰若若

染弱社社瞻杓

吒吒𪉜磔𡛥𡛥

[口*谄]坼拿拿喃搦

荼荼湛释哆多

担怛他他探托

娜娜腩诺驮驮

淡铎跛波啶博

颇颇[口*泛]泊摩摩

𤚥莫婆婆[口*梵]薄

野野阎药椤逻

揽落嚩嚩鍐嚩

奢奢睒铄沙沙

钐嗦娑娑糁索

诃诃颔臛乞洒乞叉

乞忏乞嗦伊缢𢞬乌

哩[口*梩]里[口*梩]翳蔼

污奥仰攘拿曩

莽𠵫攘儜囊忙

噞[肆-聿+角]喃南鍐[唬-儿+(雪-雨)]

弱搦诺莫


凡布字之法，当从行者眉间白毫而观迦字，
右旋逐曰而转，令环相接；四重亦复如是，一
一合集成身。

所以经云：「迦、左、吒、哆、跛初中后
相，加以等持品类相入，自然获得菩提心行，
成等正觉及般涅槃。」即是初阿、阿、暗、恶四重
之义；又迦、左、吒、哆、跢等二十字，即是中义；其
伊、伊至污、奥凡十二字，即是加以等持品类
之义；又仰、壤、拿、曩、莽至[唬-儿+(雪-雨)]、弱、搦、诺、莫等二十
字，即是后相义。

故总而言之，相入自然又
解分为三分：头为初分(黄色)；咽、心为中分(白色)；
脐为后分(黑色)。若用迦字为轮，即不用剑字；
若用剑字为轮，即不用迦字，斯谓发菩提心，
行果为中，大寂为后，是名三分。阿阇梨既如
是三重成身已，其曼荼罗并及弟子亦如是
布之，三事皆成，是名秘密曼荼罗。若不了
达此中意趣，难依前事法而作，不名善作，虚
费其功夫，亦无所成也。

又此布字之法，即是
大悲胎藏三重秘密曼荼罗，自非人集真明
之行，堪传授者方以意想传之，不可文载，故
师已口相授(经云：但言「字轮品」)。其伊、伊至污、奥凡十二
字，皆在字轮外散布由

光焰。又仰、壤、𠸎、曩、莽　噞、[肆-聿+角]、喃、南、鍐　噱、弱、搦、
谟、莫，

凡五字随三轮而转，相入自然，今此轮者即
是三转法轮之义。

行者相应如是，布字持念
即是持明之身，犹如大日如来神力加持，等
无有异，此轮亦名因缘轮；师及弟子并曼
荼罗皆如是安布诸字，亦名秘密之轮；此诸
字亦是一切佛心之字，亦名真言之轮。

轮者
梵音名「阿刹啰轮」。阿刹啰轮者，谓从一阿字
轮生多字，故名为轮。阿字即是菩提体性，如
摩诃毗卢遮那住于菩提心体性，种种示现
普门利益，种种变现无量无边，虽如是垂
迹无穷，然实常住不动亦无起灭，犹如车轮
虽复运转无穷，而中未曾动摇。由不动故能
制群机，动而无动即是阿字本不生义，以无
生无灭，即无动无退而生一切字，轮轮无穷，
是名不动之轮。

阿阇梨若能如是了达不动
之轮而布诸字，其体自然身有所表无非密
印；口有所说皆是真言；意常止住无非观
门。凡有见闻触知之者，皆必定于无上菩提，
所成福利真实不虚。若能如是即同毗卢遮
那如来，而作佛事常照世间。

阿阇梨若持念
时或观句轮。句轮者，观本尊心有圆明而布
真言之字，轮转相接明了现前；观此字轮犹
如白乳，次第流注入行者口中，或注其顶，相
续不绝遍满其身。其圆明中有种子字，字常
明了，犹如流水无尽。如是持诵疲极已，即
但住于寂心阿字。

又言三洛叉，数者也，即是
三十万遍。若行者又得见本尊种子印等，即
从本尊种子印中而见本尊。如是成就已，即
能遍安布诸字而成自体，即如实知自心，成

遍照之身，是名洛叉之义。若不如是相应者，
于百年中念满千万洛叉犹不得成，何况三
洛叉耶？

若行者三相平等：一、身实相，是一洛
叉，除一切身垢。二、语实相，是二落叉，除一切
语垢。三、意实相，除一切心垢。三垢除已三功
德生，分證如来功德，如是业相应，住菩提心
戒，一切地波罗蜜悉皆圆满，随所住法教，皆
依明禁故；随所愿成果，常当于自他，悲悯而
救护。

经云：「秘密主白佛言：『云何如来、应供、正
遍知得一切智智？广演分布种种道，演说一
切智智。各各同彼言音，住种种威仪，一切智
智道一味。世尊！譬如地、水、火、风、空，自性遍一
切处，皆不出阿字之门。』」所以金刚手问大日
如来：「如是智慧，以何为因？云何为根？云何究
竟耶？」佛告金刚手：「菩提心为因，悲为根，方便
为究竟。秘密主！云何菩提？谓：如实知自心即
是阿字一相，亦非一亦非异。」

又经云：「谛听、金
刚手！今说修行曼荼罗行，满足一切智智法
门。」所以万行圆极无可复增，应物之权究尽
能事，即醍醐妙果三密之源，智彼最真实，
得名阿阇梨。故应具方便，了知佛所说，故经
云：

「　「复次秘密主！
　诸佛所宣说；
　安布诸字门，
　佛子一心听。
　迦字在咽下，
　祛字在𥈭上；
　誐字以为颈，
　伽字在喉中。
　遮字为舌根，
　车字在舌中；
　若字为舌端，
　社字舌生处。
　吒字以为胫，
　咤字应知髀；

　拿字说为腰，
　荼字以安坐。
　多字最后分，
　他字应知腹；
　娜字为二手，
　驮安名为胁。
　波字以为背，
　颇字应知胸；
　摩字为一肘，
　婆字次臂下。
　莽字住于心，
　野字阴藏相；
　啰字名为眼，
　逻字为广额。
　缢伊在二眦，
　坞乌为二唇；
　翳爱为二耳，
　污奥为二颊。
　暗字菩提句，
　恶字般涅槃；
　知是一切法，
　行者成正觉。
　一切智资财，
　常在于其心；
　世号一切智，
　是为萨婆若。」」


依《胎藏毗卢遮那经》略集《字母观行仪》一本。

巨唐开元年三月中旬，五部持念惟谨集

应德二年十一月二日，于南胜房以前唐院
本书　　　　　　　　　仁豪

　此一帖奉传授二品亲王毕　(公助)

　右如奥书令传受毕二品尊镇亲王