初二。一正请二显慇。初三。一具仪总请。二持难别
质。三结问方便。初。

「于是普贤菩萨在大众中(至)清净境界云何修行。」

【此章以普贤为主。(以上章文殊表智。此章普贤表行。显智行相成。如目足更资。虽
远可到也)馀众皆伴。故云在大众中。三业虔诚。具照文
殊章释。除现会疑。利末世修。要须同体之悲。故称
大悲世界。愿为此会等。请除现会疑也。及无末世
等。请利末世修也。修大乘者。拣非小机。闻此圆觉
清净境界。显是一乘顿教机故。圆觉即是一心。清
净境界。偏指心真如门。文殊章所谓圆照清净觉
相是也。云何修行者。且约观行修习为问。意谓佛
前所说。知是空华。即无轮转。亦无身心受彼生死。
此约上根利智。一念顿悟。当下顿了生死。至若中
下之流。不假观行修习。必难悟入。故总问云何修
行。仍冀顿悟也。具仪总请竟。
△二持难别质。】

「世尊若彼众生知如幻者(至)令忘想心云何解脱。」

【别质有三义。一谓若彼众生。知一切无明身心。皆
如空华。即是知如幻者。谓彼能知一切无明身心。
皆如幻无实故。若尔则四大假合之身。六尘缘影
之心。亦皆如幻无实。云何以如幻无实之身心。还
修治于如幻无实之无明。其犹以水洗水。水益多
而终难尽。反资无明。亦何益哉。此一质也。二谓纵
若无明幻性。一切尽灭。则亦无有身心。以身心原
以无明有故。故上句称无明为幻性。以其能生身

心等。一切如幻法故。则无有心。应是则无身心。或
翻译腾录时。误身字为有字耳。然既无有身心。纵
理由顿悟。谁为历事修行。云何如来。寻常复说历
事修行。净治如幻之无明。以成正果。其犹以空合
空。空无益而合无功。修行徒劳。安所为乎。此二质
也。三谓若诸众生。闻说如幻。即知无实。本来不用
修行。谓观行事修。二种修行。皆不用也。果其尔者。
则一切众生。常在生死。既常在生死。则起惑造业。
造业受报。一念善。天上人间。一念恶。地狱三途。惑
业袭袭。报应纶纶。尘沙劫波。莫之遏绝。故云常居
幻化。谓不假观行。无能顿悟。曾不了知。如幻境界。
不历事修。无明宛尔。令妄想心。云何解脱。心尚不
能解脱。何况于身。益应系缚。恁么则举世皆成梦。
谁为大觉人。此三质也。三执既陈。二修必要。钩深
索隐蔑以加矣。微普贤孰能与于此也。持难别质
竟。
△三结问方便。】

「愿为末世一切众生(至)令诸众生永离诸幻。」

【前总请通为现未。此结请偏为未来。良以现会有
疑是权。末世误修堪悲故。作何方便者。观行事修。
皆为方便。二者不知所用。故以作何问之。渐次修
习者。先用观行。次依事修。由观行故。一念顿悟。当
下了知如幻境界。由事修故。渐次磨砺。令妄想心
历位解脱。永离诸幻。端在是矣。普贤乃过来人也。
为怜末世众生。故推不知。而备悉具问。正问竟。
△

二显慇(请必至三者。显慇勤故)。】

「作是语巳五体投地如是三请终而复始。」

【义准文殊章释。后十章皆仿此。普贤请问竟。
△二
师资缘合二。一师与资合。二资与师合。初。】

「尔时世尊告普贤菩萨言(至)汝今谛听当为汝说。」

【当场一问。现未具益。故重言善哉。以赞美之。诸菩
萨。权示有疑。末世众。修习多误。皆为所为。非普贤
不能为。故以乃能赞之。修习上义稍不足。应加问
于如来四字。盖翻译者意到文不到故。闻说如幻。
即观诸法如幻。时至顿悟如幻。当下一念不动。即
是如幻三昧。修习之时。又有方便渐次。众生依之。
得离诸幻。此亦世尊如其所问。而为之赞故。诫以
谛听者。令其为物示轨。非普贤不谛听也。许以当
说者。令知不负所问。正见其与资合耳。师与资合
竟。
△二资与师合。】

「时普贤菩萨奉教欢喜及诸大众默然而听。」

【奉教喜听。即是与师合也。师资缘合竟。
△三酬请
答问二。一长行。二偈颂。初三。一答总问。二释别质。
三答结请。初。】

「善男子一切众生种种幻化(至)幻华虽灭空性不坏。」

【前释圆觉即是一心。今言妙心者。以其具含真如
生灭二门。摄尽世间。出世间法。互相涉入。无障无
碍故也。据前普贤问云。闻此圆觉清净境界。云何
修行。是虽举圆觉。乃偏约真如门问。然真如无可

修行。故世尊约生灭门。合根本圆觉而总答之。意
谓种种幻化。如身心无明等。皆生如来圆觉妙心。
所谓性海缘起是也。犹如空华等。说喻以明。空华
喻种种幻化。从空而有。喻性海缘起。若尔直须以
观行力。悟得缘起无性。觉体常圆。如彼幻化虽灭。
空性不坏。此先以观行修行。答普贤总问意也。答
总问竟。
△二释别质。】

「众生幻心还依幻灭(至)诸幻虽尽不入断灭。」

【据前普贤第一质意云。若彼众生。知一切无明身
心。皆如空华。则是知如幻者。若尔则身心亦幻。设
更历事修。云何以幻还修于幻。故世尊以此释云。
众生幻心。还依幻灭。幻心即是无明。以根本无明。
枝末无明。皆是妄想心故。还依幻灭者。谓众生无
明幻心。还依幻妄之身心。进历事修而得灭故。此
释第一质也。据前普贤第二质意云。观行既历。复
进事修。自应修心无明。一切尽灭。若其尔者。则无
有心。谁为修行。云何如来。寻常复说。理由顿悟。事
必渐修耶。故世尊以此释云。诸幻尽灭。觉心不动。
然此犹是依幻说觉。亦名为幻。何故亦名为幻。以
若说有觉。犹未离幻。以是对待法故。然亦不可说
无。以说无觉者。亦复如是。盖以无之于有。亦对待
法也。以是义故。幻灭名为不动。由不动故。方能入
缠垂手。教化众生。建立水月道场。大作空华佛事。
降伏镜里魔军。證取梦中菩提。是名深修如幻之

行。此释第二质也。据前普贤第三质意云。若诸众
生。闻说如幻。即知无实。本来不用修行。果其尔者。
则于生死中。常居幻化。盖以不假观行。曾不了知
如幻境界。不历事修。令妄想心。云何解脱。故世尊
以善男子等释之。于中有法说。有喻明。法说中。言
一切菩萨。指现会发清净心者。末世众生。指未来
发清净心者。应当远离等三句。总释显决定当修
也。盖普贤意。恐末世众生。以为闻说如幻。即知无
实。何必修行。故前言本不修行。今世尊以应当远
离等为释者。意显一切幻化。虚妄境界。务须修行
而远离之。幻化虚妄境界。该法甚富。故置一切之
言。如彼无明身心。依正凡圣等皆是也。如此等法。
务须修行远离者。盖由远离不易。要在坚固执持
远离之心。不肯放舍。或理观顿遣。如梦枷锁。窹则
巳离。或事修渐遣。如遗怨家。时时防犯。设不修行。
如何能也。然此且约以心遣幻。果其幻灭。此心亦
无所用。设存此心。犹是净眼中翳。亦如幻者。故应
亦复远离。直解云。此遣第一重能离之心也。次言
远离为幻者。谓上以知心如幻。重起远离。若心既
不有。此重离亦无所用。设若存此重离。如粗翳既
离。靠眼之细翳犹存。仍为是幻。故应亦复远离。直
解云。此遣第二重离心之离也。此下又言离远离
幻者。谓上以远离为幻。复起远离以遣之令化。若
远离巳化。则上之所谓离远离者。如净目之虚光。

亦名为幻。故应亦复远离。直解云。此遣第三重离
远离之离也。得无所离者。无可遣故。既无可遣。犹
如净目真精。故云即除诸幻。文殊章所称圆照清
净觉相。即指此也。又此段后后。遣于前前。统论共
有四重。谓第一以幻心遣幻境。故云远离一切幻
化虚妄境界。(所遣幻境)由坚执持远离心故。(能遣幻心)此名
正遣。第二以远离遣幻心。故曰心如幻者。(所遣幻心)亦
复远离。(能遣远离)此名遣正。第三以远离遣远离。故曰
远离为幻。(所遣远离)亦复远离。(能遣远离)此名叠遣第四以
极远离遣离。故曰离远离幻。(所遣离远离者)亦复远
离。(能遣之极远离)此名遣之又遣。自后则无可遣。永无有
幻。故曰得无所离。即除诸幻。诸幻尽处。即是净觉
真如。楞严云诸可还者。自然非汝。不汝还者。非汝
而谁。即斯意耳。喻明中云。譬如钻火者。若论钻字。
从金似是以铁钻。钻木求火。今下云两木相因。则
能钻所钻。俱是用木。按五行木能生火。亦必相因
方生。此喻幻化虚妄境界。如无明生身心。身心起
无明。循环往复。无有穷巳。故以相因喻之。火出木
尽。喻幻心遣幻境。所谓正遣是也。灰飞者。木尽成
炭。炭熟灰飞。然炭不顿熟。灰必渐飞。喻心如幻者。
亦复远离。远离为幻。亦复远离。离远离幻。亦复远
离。所谓遣正叠遣。遣之又遣是也。烟灭者。谓上以
灰覆。是炭犹未熟。尚有微烟。今既灰巳飞尽。炭巳
熟尽。烟巳灭尽。喻得无所离。即除诸幻。所谓遣至

无可遣。永无有幻是也。上是喻明。下乃以法结合。
以幻修幻者。统该前之四重。谓以后后幻。修前前
幻也。诸幻虽尽。不入断灭者。显出净觉真如心故。
此释第三质也。释别质竟。
△三答结请。】

「善男子知幻即离不作方便(至)如是乃能永离诸幻。」

【若如我所说。则知幻即离。不作方便。离幻即觉。亦
无渐次。释其义者。谓既知是幻。但自不著。以不著
即离。故云知幻即离。是不须更作方便以离幻也。
离幻即觉。亦无渐次者。谓既巳知幻即离。则离无
所离以离于幻也。既离于幻。圆觉妙心。昭昭不昧。
故云离幻即觉。何劳渐次修證为哉。故云亦无渐
次。虽然但属理观。未涉事修。所谓理由顿悟。乘悟
并销是也。重起事相修行。如是乃能永离诸幻。所
谓事非顿除。因次第尽是也。长行竟。
△二偈颂二。
一标颂。二正颂。初。】

「尔时世尊欲重宣此义而说偈言。」

【自此以下十一章标颂。俱准文殊章可知。
△二正
颂三。一颂答总问。二颂释别质。三颂答结请。初。】

「普贤汝当知一切众生(至)虚空本不动。」

【圆觉心者。即是净圆觉心。此心均禀同赋。凡圣一
如。而今言诸如来者。以众生迷之。而诸佛独能證
之。如裴相序云。终日圆觉而未尝圆觉者。凡夫也。
欲證圆觉而未极圆觉者。菩萨也。具足圆觉而住
持圆觉者。如来也。馀义俱于长行中释。
△二颂释

别质。】

「幻从诸觉生幻灭觉圆满(至)木尽火还灭。」

【初三句。合颂释前二质。幻指二种无明。及与身心。
无明是生妄之心。长行云。众生幻心是也。身心是
所生之妄。然既皆从觉生。即能障觉。设欲显觉。务
须以现前身心。进修事行。除灭能生无明。长行云。
还以幻灭是也。偈颂文稍不足。今约长行之义补
之。此约义略颂释第一质也。幻灭觉圆满者。果其
幻灭。仍复绝诸对待。(依幻说觉。依有说无。皆为对待)则觉性圆满。
圆满故无空无隙。动至何所。故曰觉心不动。由不
动故。所以能入廛垂手。教化众生。此亦约义略颂
释第二质也。若彼二句。释见长行。常应远离幻者。
长行云。应当远离一切幻化虚妄境界。由坚执持
远离心故。今偈中幻之一字。即该长行一切幻化
虚妄境界。应远离三字。即是长行应当远离。常之
一字。即该长行由坚执持远离心故。此约义略颂
幻心遣幻境也。(是名正遣)诸幻悉皆离一句。义皆遣正。
(长行云。心如幻者。亦复远离)叠遣。(长行云。远离为幻。亦复远离)遣之又遣。(长行
云。离远离幻。亦复远离)以至无可遣。永无有幻。(长行云。得无所离。即除诸
幻)皆约义略颂也。如木中生火。木尽火还灭。(长行云。譬
如钻火。两木相因。火出本尽。灰飞烟灭)亦略颂耳。结合之义不颂。此
幻义略颂。释第三质也。
△三颂答结请。】

「觉则无渐次方便亦如是。」

【觉则无渐次。是超颂长行离幻即觉。亦无渐次。方

便亦如是。是追颂长行。知幻即离。不作方便。此单
颂理由顿悟。不颂事必渐修者。以此经是一乘顿
教。示偏重也。普贤章竟。

△二普眼章三。一普眼代请。二师资缘合。三酬请
答问。初三。一众中具仪。二备陈问词。三至三显慇。
初。】

「于是普眼菩萨在大众中(至)长跪叉手而白佛言。」

【此中以普眼为主。(具仪普眼。问乃备故)馀众皆伴。故云在大
众中。具仪之意。准前可知。
△二备陈问词。】

「大悲世尊愿为此会(至)末世众生假说方便。」

【初正以备陈。急欲求佛怜悯。故称大悲世尊。此会
菩萨。指现前新学。末世众生。指未来初心。愿为及
为者。以是当被机故。菩萨修行渐次者。谓此等菩
萨。应修何等观行。观行难以遽修。最初入手。必有
渐次当急。故先请令知。思惟者。用心参究。众生不
知。故代问云何思惟。住持者。不被境迁。众生不能。
故代问云何住持。众生未悟者。未大开悟。必求大
开。故代问作何方便。普令大开大悟。盖必求事事
无碍。周遍含融观也。
○世尊下。反显问由。恐谓时
节若至。其理自彰。何劳预为致问。故当机口称世
尊而言。若彼众生等。以反显之。彼众生者。仍指现
前新学。未来初心。正方便者。即指修行渐次。如楞
严三渐前二。不尔。则入手无门。思惟。如楞严违其
现业。不尔。则觉路难通。虽闻如幻。靡脱坚执。故曰

心生迷闷。此三昧。即是如幻三昧。如前普贤章云。
种种幻化。皆生如来圆觉妙心。乃至云一切菩萨。
及末世众生。应当远离一切幻化。虚妄境界。由坚
执持远离心故。心如幻者。亦复远离。远离为幻。亦
复远离。离远离幻。亦复远离。得无所离。即除诸幻。
此中末二句。即是三昧成就。若无正方便。正思惟。
何以至此。故曰心生迷闷。迷者。迷于有我。我相所
乱故。闷者。闷于有法。法相所覆故。我相所乱。法相
所覆。由此于圆觉不能悟入。如是则正方便。正思
惟之二问。其势有不能巳也。
○愿兴下。总以结请。
大慈与开悟之乐。大悲拔迷闷之苦。故以愿兴为
请。假说方便者。不是单请渐次。盖通约正住持等。
皆为方便。良以圆觉本有。我法元空。实不假于方
便。其如现会根有利钝。末世惑有厚薄。根利惑薄
者。闻此三昧。巳摇鞭影。根钝惑厚者。心生迷闷。不
入圆觉。是故普眼以假说方便为请。盖是求佛于
无方便中权巧施设。假立方便名言。令现会。及末
世。释其迷闷。悟入圆觉性也。备陈问词竟。
△三至
三显慇。】

「作是语巳五体投地如是三请终而复始。」

【准前可知。普眼代请竟。
△二师资缘合二。一师与
资合。二资与师合。初。】

「尔时世尊告普眼菩萨言(至)汝今谛听当为汝说。」

【初赞其所问。重赞善哉者。现未俱益故。三渐中前

二。为渐次第三为思惟。住持为保任。此是赞其所
问总相。种种方便者。兼总带别而统赞之。如渐次
思惟等。各具一切差别相故。
○汝今下。诫听许说。
正见其与资合耳。师与资合竟。
△二资与师合。】

「时普眼菩萨奉教欢喜及诸大众默而听。」

【释义准前可知。师资缘合竟。
△三酬请答问二。一
长行。二偈颂。初二。一约妄尽还觉以酬请。二约修
习成益以答问。初二。一妄尽还净觉。二随顺还圆
觉。初二。一酬修行渐次请。二酬思惟住持请。初。】

「善男子彼新学菩萨(至)安处徒众晏坐静室。」

【初酬修行请新学菩萨。指现前新学。末世众生。指
未来初心。此二既是新学初心。便云欲求如来净
圆觉心者。以是如来本起因地法故。直心正念真
如。便能远离诸幻。欲求净圆觉心。非此不可。故以
应当诫之。
○先依下。酬渐次请。行远自迩。登高自
卑。欲求净圆觉心。亦应有先依者。奢摩他。此云止。
谓止一切不应行事。并一切不应动念。楞严除其
助因。亦此中摄。佛于因地之中。亦先依此。故云如
来奢摩他行。禁戒者。条分缕析。难尽多种。若约其
最所严禁者。大则十重。小则四重。楞严刳其正性。
亦此中摄。持而云坚者。如惜浮囊。丝毫无容犯故。
徒众者。从学法侣。令其四事不阙。无所忮求。名曰
安处。处犹住也。设不令其安处。于自禅观时。未免
有所扰故。晏坐者。晏安而坐。所谓身体及手足。静

然安不动。其心常憺怕。未曾有散乱。然此虽因安
处徒众。外无所扰。亦质由于坚持禁戒。内无所动。
此且约因戒生定。以为入观之方便门也。静室者。
清净房室。望下即是观堂。望上即是坐禅之处。离
腥膻。绝阓闹。故云静也。酬修行渐次请竟。
△二酬
思惟住持请二。一正思惟。二正住持。初二。一观身
是幻。二观心是幻。初。】

「恒作是念我今此身(至)和合为相实同幻化。」

【大疏云。恒作是念者。行住坐卧。一切时中。常如是
观也。我今此身者。执受既坚。故先观也。四大和合
者。坚湿暖动。假合为身。愚谓。此且总观。发毛等。乃
次第别观。发亦毛属。惟头上者称发。其馀浑以毛
称。爪者。指之甲。齿者。牙之对。观齿即兼牙矣。皮者。
肉之表。亦包肉之皮。肉者皮之衬。亦衬皮之肉。筋
者肉之力。骨者肉之核。亦支肉之骨。髓者骨中之
脂。脑者顶中之髓。垢者身之垢腻。色者身之颜色。
此上皆有形有质。故云皆归于地。归属也。此约义
相属地。非约死后归地也。唾口液也。从口而垂曰
唾。涕亦液属。从鼻出者为涕。脓血肉溃变也。通身
流润名血。血之精华。内会者为津。外泄者名液。涎
沫皆唾之病也。粘纤联坠者为涎。浮聚口角者为
沫。咳嗽喉出者名痰。悲泣目出者名泪。精气者肾
精有力。大便不取其滓。与小便同取其利。此上皆
有湿有润。故云皆归于水。暖气者。通身暖相和气。

归火者。原从火大中来故。动转者。通身动作运转。
归风者。原从风大中来故。归地。归水。例此可知。如
楞严八还。皆向来处还。今经四归亦向来处归。但
彼以各还显有性。而此以各归显无身。故次下。即
云四大各离。妄身当在何处。又大疏云。四大皆言
归者。此身本合四大成故。如宝积经云。此身生时。
与其父母四大种性。一类歌逻身。若唯地大。无水
界者。譬如有人。握乾[麸-夫+少]灰。终不和合。若唯水大。无
地界者。譬如油水无有坚实。即便流散。若唯地水。
无火界者。譬如夏月。阴处肉团。无日光照。则便烂
坏。若唯地水火。无风界者。则不增长。四大各离者。
正观之时。各有所归。即名为离。愚谓。离则无身。故
世尊假言以徵。妄身当在何处。实显其无处也。处
尚不有。体复何云。故曰即知此身。毕竟无体。和合
者。四大和合。为相者。幻妄称相。相即无相。故曰实
同幻化。观身是幻竟。
△二观心是幻。】

「四缘假合妄有六根(至)毕竟无有缘心可见。」

【承上巳知身问幻化。如何复有根尘及识心耶。故
云四缘假合。(云云)四缘者。见闻觉知。以四性皆有
能缘义故。假合者。假合于身。妄有六根者。见为眼
根。闻为耳根。觉为鼻舌身根。(三根皆合中知。总名为觉)知为意
根。此先有六根也。六根四大者。因有六根。复对外
之四大。然内之四性。既可分为六根。外之四大。亦
可分为六尘。(色声香味触法)此次有六尘也。中即是内。中

外合成者。谓内根外尘。合成十二处也。妄有缘气
者。缘气即是六识。(以六识虽妄。居然有见闻觉知。之气分故)于中积聚
者。于内根外尘之中。积聚不散。此后有六识也。似
有缘相者。似有能缘之相。假名为心者。似有则非
真。如上所称妄有缘气者以此。然根尘识三。虽同
属妄有。而起惑造业。惟六识力强。急欲令其观识
虚妄。故重呼善男子以告之。俾留意也。此虚妄心。
即指六处识心。托尘似现。故曰若无六尘。则不能
有。即彼外之六尘。亦是四大假合。若四大分解。则
无尘可得。据此则于根尘识中。能缘之根。所缘之
尘。各归散灭。(以尘既不缘。根无所偶。皆同散灭故)内外不成。中云何
立。故曰毕竟无有缘心可见。毕竟者。决定义。谚云。
到底无有。是也。文殊章。佛释无明义云。一切众生。
从无始来。种种颠倒。(指我法二执。各有分别俱生。均名颠倒)妄认四
大。为自身相。六尘缘影。为自心相。今既观身如幻。
观心如幻。自是不复妄认。颠倒日损。而正见日益
矣。总结正思惟竟。
△二正住持四。一正说。二喻明。
三法合。四结示。初(虽云知幻即觉。唯恐不能住持故先正说。谓正说住持义也)。】

「善男子彼之众生(至)幻灭灭故非幻不灭。」

【善男子者。呼当机菩萨而告之也。彼之众生。指彼
求净圆觉之人。求净圆觉。须先观身如幻。如幻之
境能住持。则幻身自灭。幻身灭故。能住持则幻心
亦灭。以心依于身。身灭则心无所依故。幻心灭故。
能住持则幻尘亦灭。以尘托心现。心灭则尘无所

托故。幻尘灭故。能住持则幻灭亦灭。以为灭尘故。
立幻灭名。尘既巳灭。幻灭无所用故。幻灭灭故。能
住持则是法皆真。故曰非幻。非幻则体无终穷。故
不灭也。正说竟。
△二喻明。】

「譬如磨镜垢尽明现。」

【求净圆觉。譬如磨镜之人。幻身。幻心。幻尘。幻灭。重
重盖覆。不是净圆觉心。皆如镜上之垢。身灭。心灭。
尘灭。乃至幻灭亦灭。譬如镜垢磨尽。非幻不灭。即
是净圆觉心。譬如镜之本明。全体俱现。据此。则喻
文虽略而摄义无遗。细玩正说自知。喻明竟。
△三
法合。】

「善男子当知身心皆为幻垢垢相永灭十方清净。」

【恐其闻延失意。故重呼善男。教以当知也。不了身
心如幻。执我执法。盖覆净圆觉心。故曰皆为幻垢。
必至身灭心灭。乃至垢相永灭谓尘灭。灭亦灭也。
如是则法法皆真。故云十方清净。上云非幻不灭
者以此。约义而合。勿过拘执。法合竟。
△四结示二。
一结示因执成垢。二结示垢尽还净。初。】

「善男子譬如清净摩尼宝珠(至)由此不能远于幻化。」

【初喻说以示。清净摩尼宝珠。龙王髻中所有。清净
言其体。内外明彻无垢染故。摩尼言其用。此翻如
意。能雨宝故。宝珠言其相。非寻常物。珠中宝故。善
友入海。取以济世者此也。映于五色者。映谓影现。
谓对彼外之五色。影现于内。喻净圆觉心。对众生

外之五阴身心。影现心内。随方各现者。何方有五
色。即于何方影现五色。喻众生何类中有五阴身
心。即随何类现自已五阴身心。如形影相肖也。诸
世间人。不知是影。名为愚痴。喻诸众生。不达是幻。
名为凡小。以凡夫愚我。小乘愚法。同愚痴也。影元
无实。由世间不知是影。遂见摩尼实有五色。喻幻
元非真。由凡小不知是幻。遂执圆觉真有五阴。执
我执法。即其相也。
○善男下。约法以合。圆觉净性。
合清净摩尼宝珠。现于身心。合映于五色。随类各
应。合随方各现。诸愚痴者。法喻文同。迷影迷幻。义
亦颇肖。故皆以愚痴名之。说净圆觉。实有身心。自
相合。见彼摩尼。实有五色。法义宛同喻义。故云亦
复如是。
○由此句。结显成垢。由此者。承上执为实
有而言。谓由此执身心为实有。于中诤人竞我。计
是较非。所以不能远于幻化。既不能远。自应常在
其中。起惑造业。造业受报。轮转往复。染污净圆觉
心。成深垢也。结示因执成垢竟。
△二结示垢尽还
净。】

「是故我说身心幻垢(至)即无对垢及说名者。」

【是故者。承上不能远离而言。不能远离。由于不知。
以是之故。我说身心是幻是垢。说是幻者。令知非
是真实。应远离故。说是垢者。令知染污净觉。应对
治故。设彼众生。闻佛所说。即能对治垢染。远离幻
化。是为对离幻垢。如是众生。非比寻常。佛说是人。

名为菩萨。以其能随分断妄。随分證真。随分成位
故也。垢尽者。不肯得少为足。必至细垢亦尽。细垢
既尽。无烦更为对治。故名为除。如上所谓幻尘灭
故。幻灭亦灭是也。即无对垢者。谓既巳垢尽对除。
即无对垢之人。人且是无。菩萨之名。又向何处安
立。故曰及说名者。显菩萨之名亦无。惟有净觉真
心。如上所谓幻灭灭故。非幻不灭是也。齐此以前。
宛同顺祖所立。真空绝相观义。总结妄尽还净觉
竟。
△二随顺还圆觉二。一理事互融。二摄入无碍。
初二。一承前起后。二正明理事。初。】

「善男子此菩萨及末世众生(至)无边虚空觉所显发。」

【此菩萨。及末世众生。皆指求净圆觉人也。證得诸
幻。灭影像故者。以一切诸法。本属幻有。元是净心
影像。但以众生不知。即知亦不能住。今以正住持
故。一得永得。再不至为影像所摇。故云證得等也。
尔时者。即尔證得诸幻之时。影像既灭。净觉毕露。
故云便得无方清净。无方者。即是周遍之义。如云。
此方净。彼方不净。名为有方。即不周遍。故知无方。
即是周遍净也。无边虚空。向因无明幻垢。障蔽真
觉。而为顽虚。今證得幻灭障除。觉性显发。则无边
虚空。为觉所显。而成无际净性矣。楞严云。一人发
真归元。十方虚空。悉皆销殒者此也。所谓无方清
净者。可见。承前起后竟。
△二正明理事二。(一依理成事。二
融事同理)依理成事者。事不自事。依理而成。理既清净。

则所成事法。一一随理而成清净。如其不明。更助
以喻。譬如日光。普照虚空世界。所有一切物类。莫
不赖阳光而得成立。忽被尘沙障蔽。云雾晦蒙。而
日光不现。其虚空世界。所有一切物类。尽在昏暗
之中。不得显发清净。霎时云开雾散。尘灭沙澄。而
日光显现清明。普照虚空世界。所有一切物类。悉
皆显现清净。喻彼觉性灵明。圆照法界。所有世出
世法。莫不因之而得建立。忽然一念妄动。展转生
起三细六粗。而灵明觉性。全然晦昧。其法界中。所
有世出世法。尽成迷昧。不得显发。复其本净。今菩
萨證得诸幻。灭影像故。尔时便得无方清净。无边
虚空。觉所显发。虚空尚然。何况虚空所有世出世
法。尽为觉性所显。而成清净。法喻对比。昭然可了
分二。一成世间法。二成出世法。初二。一别明。二总
结。初三。一成根处。二成尘处。三成大种。初。】

「觉圆明故显心清净(至)鼻舌身意亦复如是。」

【承上无边虚空。尚是觉所显发。则觉心圆满。明净
可知。正由圆满明净之故。则无法不显。因无法不
显。则显随缘所成赖耶识心。亦成清净性也。由赖
耶心清净故。依赖耶所分见尘之性。(即是见性)亦成清
净性也。由见性清净故。则见性所依眼根。(即浮胜二根)
亦成清净性也。由眼根清净故。则眼所发识。亦成
清净性也。(此该眼家二界。谓根与识也。文中虽曰见尘。但约见尘之性。以尘界在后文说
故)次由眼所发识清净故。则赖耶所分闻尘之性

亦成清净性也。由闻性清净故。则闻性所依耳根。
亦成清净性也。由耳根清净故。则耳所发。识亦成
清净性也。(此该耳家二界。不摄尘界。准上可知)又由耳所发识清净
故。则赖耶所分觉尘之性。(即该三性。以鼻舌身皆称觉故)亦成清
净性也。如是乃至者。超略鼻家二界。舌家二界。身
家二界。乃至意家知尘之性。及根识二界。皆成清
净之性。故云亦复如是。成根处竟。
△二成尘处。】

「善男子根清净故色尘清净(至)香味触法亦复如是。」

【闻法既久。恐不留意。故重呼善男子。而儆之也。六
性六识。皆依于根。故统言根清净故。谓六根之中。
根根兼性与识。皆成清净之性。由此之故。则眼根
所对色尘。亦成清净性也。由色尘清净故。则耳根
所对声尘。亦成清净性也。香味触法。依次皆成清
净之性。故云亦复如是。成尘处竟。
△三成大种。】

「善男子六尘清净故(至)火大风大亦复如是。」

【六尘者。对根之别相。一一皆成清净性故。则藏性
随缘。所成坚碍之地大。亦成清净性也。由地大清
净故。则润湿之水大。亦成清净性也。火大。(有燥热性)风
大。(有动摇性)次第皆成清净之性。故云亦复如是。别明
竟。
△二总结。】

「善男子四大清净故十二处十八界二十五有清净。」

【四大清净者。承上由地水火风。各成清净故。则随
缘所成十二处等法。皆亦各成清净性也。十二处
者。即前内之根处。外之尘处。以根为能缘处。尘为

所缘处。内外攸分。一定而不可紊故。十八界者。内
之根界。外之尘界。中之识界。各有六种。共为十八
界者。有性分二义。性则根为能照性。尘为所照性。
识为分别性。分则内外中间。各有分齐。可了明故。
二十五有者。三界众生之所依住。古德颂云。四洲
四恶趣。六欲并梵天。四禅四空处。无想及那含。通
称为有者。以其中生死因果。不能无故。此三则该
尽世间法。然经论皆称四大为种。以其能成诸法。
殊不知所以能成者。不在于相。却在于性。今则方
显其是。依彼圆觉净性所现。然能现圆觉。既无方
清净。则所现处界有法。一一皆成清净性也。(问准前六
根六尘。皆是依于。前前净性。随缘现起后后。今何又依四大净性。随缘。现起十二处十八界等。然此十二
处。岂不即是前之根处及尘处乎。此十八界。岂不即是前之尘处根处。及根中所该之识界乎。若言不是
云何分别。然科中虽分总别。而总则总其别。别则别其总。岂可以不是为言。若言是者。何故先依根处尘
处净性。随缘现起四大。而今又以四大净性。随缘现起处界等。乱现无据。云何会通。答诸法既各具净性。
各各随缘遍现。缘异则现异。缘同则现同。若为彼之净性。能随缘现此。而此之净性。不能随缘现彼。是诸
法之净性。各各有异也。各异则不一。不一则虽遍不遍。如砖砌墙。必有缝隙。今以互现重现。显净性一体
周遍。幸不必问其是前根尘。及与不是等。只管在净性门外打之绕也)成世间法竟。

△二成出世法(问。世间诸法。从妄缘生。可说令净。出世真实反妄所成。巳是净法。何
故亦说令净耶。答。圭山大疏云。若凡圣对待。即胜劣全殊。若称法界观。一种皆是幻化。缘起无自体故。如
有两镜。一镜现杂秽影像。一镜现胜妙影像。痴孩不了。贵贱悬殊。知者达之。一无差异。故经云。生死涅槃
犹如昨梦。然世法令净。上已具悉。出世令净。此当略辩)。】

「彼清净故十力四无所畏(至)陀罗尼门一切清净。」

【彼之一字。通指世间诸法。据上所说。世间诸法。次

第皆依圆觉净性所显。而成清净。由彼世间诸法
清净故。则净性随缘所成出世间法。若因若果。一
一皆成清净之性。故统言十力等清净。乃至八万
四千陀罗尼门。一切清净。然此中十力等。属于果
法。三十七助道品。属于因法。至陀罗尼。既翻总持。
则因果俱该。诸大乘经。多惟标其总名。注疏家。虽
出其别目。亦不详释其义。后学茫然。圭祖悯之。故
大疏特为详释。后之讲演者。一味循名逐义。算沙
自艰。而不知照顾本经。推源佛说要妙。执筏问桥。
未免为智者之所诃焉。今本疏既阅祖文。仍复参
看教乘法数。略出名义。使讲演者知之。勿拘泥也。
第一十力者。大疏云。如来唯一诸法实相智力。此
力有十种用。故说为十。法数云。一是处非处智力。
(知一切众生因缘果报。因果相当名是处。不相当名非处)二业智力。(知一切众生。三世所
有诸业)三定智力。(知一切诸禅三昧。有爱见慢等为垢。无则为净)四根智力。
(知一切众生信进等五根。有上有中有下)五欲智力。(知他欲乐。如迦叶头陀阿难多闻等)
六界智力。(界者性义。即是种子。对上欲为现行。谓上知从性起欲。此知习欲成性也)七
至处智力。(知一切道至处相。谓善道处在人天。恶道处在三途。无漏道处在涅槃)八
宿命智力。(知过去本生本事等。虽百千世劫。皆明了无碍。声闻虽。亦有此。极远则不知。不
得称力)九天眼智力。(知众生死此生彼。善恶业缘。受报好丑等。亦以极远无碍。超出
二乘等为力)十漏尽智力。(知自他漏尽。永不受后有之生)大疏云总名
为力者。能摧怨敌故。不可屈代故。第二四无所畏
者。一具一切智无畏。(于一切法尽知尽见)二诸漏尽无畏。
(五住究尽。二死永亡)三说障道法无畏。(于障道法能知能说)四说苦尽

道无畏。(于尽苦道。能知能说)通称畏者。众中说法。无所畏
惧故。第三四无碍智者。一法无碍智。(诸法名字。分别无滞。如说
地水火风等法)二义无碍智。(诸法义相。了了通违。如说坚湿暖动等义)三词无
碍智。(异地方言。皆能随顺。如说晋音秦音等词)四乐说无碍智。(根有利钝。随彼
乐说。不因多说有厌等心)通称碍智者。由此四智。众中说法。
无滞碍故。第四佛十八不共法者。惟佛能有。故首
标佛字。法数云。一身无失。二口无失。三意无失。(此三
通称无失者。由多劫戒定妙慧。大悲成就。拔诸罪根及习。故无错误)四无不定心。(佛心
如澄停水。如无风灯。即或有动。亦常静故)五无异想心。(观彼众生。本来清净。待时而度。
无怨亲敬慢贵贱等。诸异想心故)六无不知舍心。(众生根钝。于三受中。惟觉苦受
乐受。于不苦不乐受中。全无所知。名为舍受。是为不知而舍。佛于不苦不乐受中。知生知住知灭。名为舍
受。是为知已而舍。故无不知舍也)七欲无减。(知善法恩。常乐积集。故欲无减)八精
进无减。(普度众生。遇难益强。故进无减)九念无减。(正念真如。说法度生。故念无减)
十慧无减。(力无畏等。圆满成就。故慧无减)十一解脱无减。(生死如昨梦。有
为解脱无减涅槃如昨梦。无为解脱无减)十二解脱知见无减。(解脱能生知。见
知见能保解脱。故二俱无减譬如绳二合一。则二俱牢也)十三身业随智慧行。
(随智慧现身相。利益。众生)十四口业随智慧行。(随智慧。现语言。利益众生)十
五意业随智慧行。(随智慧。示善恶。利益众生。然身口皆以意梁为主。是知身口。二
业。现善现恶。但有益于众生。皆为随智慧行也)十六智慧知过去世无碍。
(本生。本事。如法华大通威音等。能知能说。犹如今日所见是也)十七智慧知现在
世无碍。(细事违法。如楞严松直棘曲。鹄白乌玄。皆了元由。尘沙界外。一满之雨。足知头数是
也)十八智慧知未来世无碍。(当生。当报。如法华授记声闻。当来成佛。劫
国庄严。正法像法等。能知能说。将来必应是也)通称不共法者。不与凡夫
二乘菩萨等共故。第五三十七助道品者。大疏云。

助谓资助。助正道故。道即是因。所谓止观。愚谓不
必止观。若唯约大乘。即是菩提心也。言大乘菩萨。
发菩提心。欲求无上菩提。必以此等资助。方能成
故。又道即是路。谓戒定慧通于三乘。言三乘修因
期果。皆以戒定慧为正修之路。正修之路。难以遽
行。故以念处正勤等。而助成之。故大疏云。品即是
类。类正因故。此总释也。别释有七谓三四。二五只
七。单八。共成三十七也。三四者。第一四念处。第二
四正勤。第三四神足也。第一四念处者。凡夫计身
是净。妄生爱染。佛教念身不净。(谛观种子。住处。自相。自性。究竟。皆不
净故)凡夫计受是乐。妄生贪著。佛教念受是苦。(谛观苦受。
乐受。舍受。皆是苦故)凡夫计心是常。妄生持守。佛教念心无
常。(谛观过现未来。念念生灭。皆无常故)凡夫计法有我。妄生执取。佛
教念法无我。(谛观内法。外法诸世间法。皆无我故)通称念处者。初发
心人。常应系念于此。自能厌离世间。进求出世法
也。第二四正勤者。大疏云。念处似火。若得勤风。则
无所不烧。故次辨之。精进为体。故总名勤。异外道
故。特名为正。别分为四。谓巳生恶令永断。犹如除
毒蛇。(一)未生恶令不生。如预防流水。(二)巳生善令
增长。如溉甘果栽。(三)未生善令速生。如钻木出火。
(四)第三四神足者。大疏云。欲勤心观。法数云。欲念
进慧。由前四正勤中。只管灭恶生善。忘其本所发
心。故教以欲。谓于菩提心。重起猛利乐欲。(大疏与法数同)
乐欲虽猛。恐不能常。故教以勤。谓精进无间。(法数名进。

盖进即是勤。但大疏列在第二。法数列在第三)虽精进无间。恐杂异缘。故
教一心。谓系心一境。(法数名念。盖念即是心。但大疏列在第三。法数列在第二)
虽系心一境。恐被魔扰。故教以观。谓正观破之。(法数
云。慧盖慧即观也)由此四法。于所期境。速疾能到。故名神
足。亦名如意足。谓如其所意而能到故。二五者。第
一五根。第二五力也。五根者。第一信根。谓初发心
时。即具信心。尚属不定。今既修念处正勤神足。信
心乃定。故名为根。(如树生根。不能摇拔)第二进根。谓修正勤
时。即具精进。尚或有间。今既修神足中勤。进乃无
间。故名为根。(根义如上释)第三念根。谓修念处时。即能
系念。尚有四境。今既修神足中欲。于菩提心猛利
乐欲。念乃循元。故名为根。(此下根义。俱如上说)第四定根。谓
修念处时。即有定义。(念有所住)尚属轻微。今既修神足
中心。专注一境。故名为根。第五慧根。谓修正勤时。
即具慧照。(拣别善恶)今既修神足中慧。正观破魔。故名
为根。又由此五者。菩提心可以植立。如栽一树。巳
生五条根矣。五力者。一信力。即前信根。增长进念
定慧准知。譬如树。既生根。即能有抽枝发叶之力。
将来开花结果。亦可以预期也。只七单八者。七觉
支。八正道也。七觉支者。第一念觉支。(此是下六所依谓心若沉
时。念用择进喜以起之。心若浮时。念用轻安定舍以摄之。觉令定慧均等)二择觉支。(观诸
法时。善能觉了。不谬取于虚伪法故)三进觉支。(修道法时善能觉了。不谬行无益苦行
故)四喜觉支。(心得法喜。善能觉了。不随法喜。而生著故)五轻安觉支。(身口
轻安。善能觉了。不取轻安而不进故)六定觉支。(发诸三昧。善能觉了。不生爱见故)

舍觉支。(舍所缘境。善能觉了。不生追忆故)亦名七菩提分。菩提翻
觉。支即是分。然觉属智德。佛果方圆。今既皆名觉
支。足显其尚未圆满。虽未圆满。巳有其分。但于此
认真行之。转烦恼而成菩提。将不外是矣。八正道
者。第一正见。(见理真正故)第二正思惟。(思惟真修故)第三正
语。(说正法语。令他生真信故)第四正业(正行具足。除身邪业故)第五正命。
(如法乞食。离五邪命故)第六正精进。(净烦恼结故)第七正念。(不忘无为
道故)第八正定。(定住无为道故)亦名八正道分。然正道即是
断果。亦佛果方圆。今既皆名道分。依分行之。转生
死而證涅槃。将不外是矣。陀罗尼。此云总持。谓总
一切法。持无量义故。因能总一切法。持无量义。故
益以门名。谓一切法从此出生。一切义由此归尽。
所谓无不从此法界流。无不还归此法界也。然古
德有二说。一有字。二无字。无字如佛答文殊。开口
便云无上法王。有大陀罗尼。名为圆觉。流出一切
清净真如菩提涅槃。及波罗密等。其总一切法。持
无量义之名。亦略见其槩矣。有字者。即如来所说
秘密。无论一字。少字。多字。皆以陀罗尼名。然既称
秘密。无容解释。但以三业相应。如法持诵。有求皆
遂。足见其总一切法。持无量义也。然此法此义唯
佛能知。馀皆不能。故总以秘密名之。若尔则一便
足用。何必八万四千。大疏云。法门广说。无量无边。
今齐此结数者。为对尘劳故。其意以众生尘劳烦
恼。八万四千。佛或对此而说。故云八万四千。要知

行布不碍圆融。故无妨说总一切法。持无量义。圆
融不碍行布。故无妨说八万四千。但八万四千之
数。唯佛能如实而知。如实而说。大疏虽引古释。未
见佛说。不敢依录。候考。总结依理成事竟。
△二融
事同理三。一同理清净。二同理不动。三同理遍圆。
初二。一正报同理。二依报同理。初。】

「善男子一切实相性清净故(至)十方众生圆觉清净。」

【一切者。通该世出世法。实相者。略疏云。缘生诸法。
皆是虚妄。会缘入实。即为实相。的指即是真如净
性。而为诸法真实之相。无量义经云。无相不相。名
为实相。而上来世出世法。染净差别之相。为觉性
圆明所显。同成一实相性清净也。由是一切世出
世法。同一实相性清净故。托法显巳。即应融会得
一已之身。与彼诸法。同一实相清净。由一已之身
清净故。因已会他。又应融会得多众之身。与已之
身。同一实相清净。由多众之身清净故。如是扩而
充之。则应融会得自一方众生身。乃至十方众生
身。同一圆觉清净。上但言实相清净。今又言圆觉
清净者。以圆觉乃实相之本体。实相即真如之自
性。由真如不守自性。晦昧真体。现起妄相。愚迷执
之为身。由执身故。尚不见自性。岂见本体。今此乃
悟妄即真。由真见体。故曰圆觉清净。又上云无边
虚空。觉所显发。今提出圆觉清净。显应融会世界
虚空等。咸同清净。至下科自见。正报同理竟。
△二

依报同理。】

「善男子一世界清净故(至)一切平等清净不动。」

【善男子下。文稍不足。准上科应云。十方众生圆觉
清净故。由正会依。即应融会得一现住世界。与彼
正报同一清净。由一现住世界清净故。缘一通多。
又应融会得多世界。与一现住世界。同一清净。由
多世界清净故。如是扩而充之。则应融会得自一
方虚空。三世所有世界。乃至尽于十方虚空。圆里
三世。所有一切世界。同一实相平等。清净不动。上
但云清净。此又云一切平等清净不动者。以一切
世界。有染有净。欲对染说净者。亦非真净。今则若
染若净。同归一自性清净。故云平等。而又言不动
者。约三世论。以清净若有过现未来。亦非真净。今
则圆裹三世同归真常清净。故云不动。又上云證
得诸幻。灭影像故。尔时便得无方清净。今提出平
等不动。显应知觉性遍满。清净不动。圆无际故。总
结同理清净竟。
△二同理不动。】

「善男子虚空如是平等不动(至)当知觉性平等不动。」

【能同者事。所同者理。事中准前有二。一世间法。二
出世法。世法虽多。今唯以五大代之。五大之中。空
大居先。是故先言虚空。谓承上融会得虚空如是
平等不动。则见虚空时。当知觉性平等不动。地水
火风。别录避繁。故总言四大。谓承上融会得四大
如是平等不动故。(如是平等。例上应有。今但言不动者。以准上可知故)则见

四大时。当知觉性平等不动。如是乃至等者。谓世
法中之五大。一一皆如是平等不动。例此则出世
法中。十力四无所畏等。乃至八万四千陀罗尼门。
平等不动。则见此等法时。当知觉性平等不动。此
科意是由前以理融事。事同理而平等不动。故每
见一事即知觉性平等不动。是事理依然似有二
体。至下科则理事浑无二矣。同理不动竟。
△三同
理遍圆。】

「善男子觉性遍满清净不动(至)陀罗尼门遍满法界。」

【觉性遍满者。此总承前一切世出世法。俱为觉性
圆明所显。而成清净不动。则是觉性遍满法界。无
一法不包。无一界不遍。故云圆无际也。由觉性圆
无际故。应当了知法界中。所有内之六根。浑同觉
性遍满法界也。若不遍满则成有际故。向下诸法
皆由圆无际故。六尘四大遍满。准此可知。如是乃
至等者。谓世间一切法中。一一皆如是遍满。例此
则出世法中。十力四无所畏等。乃至陀罗尼门。一
一皆浑同觉性遍满法界。皆由圆无际故。总结理
事互融竟。此上义同顺祖理事无碍观。
△三摄入
无碍二。一所證互相摄入。二能證彼此无碍。初。】

「善男子由彼妙觉性遍满故(至)其光圆满无坏无杂。」

【初法说。谓由彼妙觉性。遍满一切世出世间法故。
此承上文出摄入之由也。根性尘性等。且约世间
法言之。谓由性遍满故。根随性。尘随性。一一皆无

坏无杂。谓根入尘而根不坏。尘摄根而根不杂。如
根入尘既尔。设尘入根亦然。故总云无坏无杂。根
尘无坏句。牒上为由。不言无杂者。可例知故。如是
则地性。水性。火性。风性。力无畏性等。乃至陀罗尼
门性。一一皆无坏无杂。
○如百下喻明。百千灯。喻
世出世法。光照一室。喻随性遍满。其光各遍满。喻
互相摄入。无坏无杂者。此光入彼光。此光不见坏
相。彼光摄此光。彼光不见杂相。喻诸法摄入。此入
彼而此不坏。彼摄此而彼无杂也。所證互相摄入
竟。
△二能證彼此无碍。】

「善男子觉成就故(至)光体无二无憎爱故。」

【證知觉性。遍满一切法。无坏无杂。名为成就。由成
就故。当知此等菩萨。不与诸法作系缚。不求于法
成解脱。以既知觉性遍满。则是法皆觉。缚脱无二
故。又既知觉性遍满。则生死亦觉。涅槃亦觉。故于
生死不厌。涅槃不爱。持戒亦觉。毁禁亦觉。故于持
戒不敬。毁敬不憎。久习亦觉。初学亦觉。故于久习
不重。初学不轻。何以故者。承上徵起之词。言上来
所谓不与法缚。不求法脱等者。何以故耳。盖以觉
性遍满。无法不觉。故云一切觉故。
○譬如下。更以
喻明。眼光者。眼性之光。喻妙觉明性。以根性光之
在眼。喻妙觉明性之在法故。前境者。统该眼家所
见。喻一切诸法。以一切诸法。统为妙觉明心所照
故。晓了者。不假分别。喻妙觉圆照。不涉思惟。其光

圆满。喻一切皆觉。得无憎爱。即喻不与不求。不厌
不爱等。所谓彼此无碍者以此。徵释中。光体无二。
喻觉性圆满。无憎爱故。喻同一觉也。齐此以前。宛
同顺祖所立。周遍含容观义。总结约妄尽还觉以
酬请竟。
△二约修习成益以答问二。一承明修习
成益。二应前所问结答。初二。一知众本来成佛益。
二了性平等不坏益。初。】

「善男子此菩萨及末世众生(至)生死涅槃犹如昨梦。」

【此科。虽文承上来。而此菩萨。却不指觉成就者。按
前正方便中。乃指现会中初学之人。及末世众。乃
指末世中乍发心者。修习此心。即依圆觉妙观。直
观此心。日久功纯。豁尔心开。顿见此心。朗然虚静。
不见有行可修。有果可成。故曰无修。亦无成就。惟
一圆觉普照。寂灭无二之性存焉。于中下。且约依
报言之。于中者。即于圆照寂灭性中。随缘现起恒
河沙诸佛世界。且不是一恒河沙。乃有不可说恒
河沙诸佛世界。又且不是一不可说。乃有阿僧祇
不可说。恒河沙诸佛世界。兼且不是一阿僧祇。乃
有百千万亿阿僧祇。不可说恒河沙诸佛世界。大
疏云。然此中意。盖直指尽虚空。遍法界。所有世界。
不是算其数量。为欲引机。造无边境。故假积多数
耳。犹如空华者。喻从缘现起。本无自性故。乱起乱
灭者。喻成坏变迁。了无定体故。总显空华无实。世
界非有。性一圆觉普照寂灭无二也。又言不即者。

不即世。界从缘无性故。不离者。不离觉性。当体即
真故。次约正报言。准前依报。应是于圆照寂灭性
中。现起十种法界。因惑业结缚而成六凡。缘无为
解脱而成四圣。虽缚脱不同。俱是从缘无性。当体
即真。故双无也。始知者。由无缚脱而始知也。既无
缚脱。盖是四圣六凡同一圆觉。既同一圆觉。则是
众生本来圆觉。与佛无异。故云本来成佛。由是返
观。从前众生之轮转生死。并诸佛之取證涅槃。皆
是迷位中事。非圆觉境。故云犹如昨梦。觉后元空
故。知众本成佛益竟。
△二了性平等不坏益。】

「善男子如昨梦故(至)一切法性平等不坏。」

【如昨梦句摄前。由前如昨梦故。始知生死涅槃。迷
时见有。觉后元空。既觉后元空。则生死空。故无起。
谓不起烦恼成生死故。涅槃空。故无灭。谓不灭生
死證涅槃故。不灭生死證涅槃。则涅槃无来。生死
无去。不起烦恼成生死。则生死无来。涅槃无去。此
摄如昨梦故。以示生死涅槃。无起灭去来相也。其
所證者。次摄前生死涅槃。无起灭去来相言。其所
證即是涅槃。其中有得失取舍四相。得失二相。约
菩萨言。若菩萨进修。则得涅槃失生死。若懈退则
失涅槃得生死。取舍二相。约凡小言。小乘知慕灭。
则厌舍生死。忻取涅槃。凡夫乐世间。则取著生死。
舍离涅槃。此约梦事迷位中言。今从梦觉。悟得生
死涅槃元空。无起灭去来之相。由此即悟得所證

中之四相亦空也。故云无得。无失。无取。无舍。其能
證者。指能證之行有四。一作行。谓作种种行。欲求
涅槃。二止行。谓永息诸念。一切寂然。三任行。谓任
彼一切。随诸法性。四灭行。谓身心根尘。一切永灭。
由所證中。四相既空。则能證之四行。焉能独立。故
亦云无也。于此證中者。亦是摄前。又于能所證中。
悟得无能无所也。言能證之行不立。即是无能。所
證中相全空。即是无所。据此。乃是能所两忘。对待
斯绝。惟一圆觉普照寂灭无二之性。孤然独立。毕
竟二句。防难。恐摄前难云。能所二相。因人法而立。
今既能所俱无。不知还有可證之法与人耶。向下
以理防之。言有人有法。不契寂灭无二之理。必须
人法俱无。方契斯理。故云毕竟无證。亦无證者。一
切句总结。自悟得生死涅槃本空。乃至能所俱泯。
人法双亡。则一切依正凡圣诸法。浑然同一圆觉
普照寂灭无二之性。不见世界有染有净。圣凡有
高有下。故云平等。且是常住世间。永劫不朽。复云
不坏。承明修习成益竟。
△二应前所问结答。】

「善男子彼诸菩萨如是修行(至)求如是法亦不迷闷。」

【节节称善男子。皆为令其著意。况今结答。更宜审
听。呼而告之。叮咛益切矣。彼诸菩萨。统指现会初
学。及末世乍发心者。如前普眼请云。愿为此会菩
萨。及为末世众生。演说菩萨修行渐次。其意盖以
此会新学。末世初心。皆为当被之机。故世尊以彼

诸菩萨答之。至问菩萨修行渐次。即为能被之教。
故世尊以如是修行。如是渐次答之。如是修行者。
谓如我所说。如是而修。如幻三昧。如前云。欲求如
来净圆觉心。应当正念。远离诸幻是也。如是渐次
者。谓如我所说。如是而立初渐次。如前云。先依如
来奢摩他行。坚持禁戒。安处徒众。宴坐静室是也。
其次又问云何思惟。云何住持。故世尊以如是思
惟。如是住持答之。如是思惟者。谓如我所说。如是
而观身观心。如前云。我今此身。四大和合。乃至云
毕竟无有缘心可见是也。如是住持者。谓如我所
说。如是而住持进修。如前云。彼之众生。幻身灭故。
幻心亦灭。幻心灭故。幻尘亦灭。乃至云證得诸幻。
灭影像故。尔时便得无方清净。无边虚空。觉所显
发是也。如是方便者。谓如我所说。如是而方便恢
观。此中复二。一观依理成事。如前云。觉圆明故。显
心清净。心清净故。见尘清净。乃至云四大清净故。
十二处。十八界。如是乃至八万四千陀罗尼门。一
切清净是也。二观融事同理。如前云。一切实相性
清净故。一身清净。一身清净故。多身清净。乃至云
觉性遍满清净不动。圆无际故。当知六根遍满法
界。根遍满故。当知六尘遍满法界。如是乃至陀罗
尼门。遍满法界是也。(各各遍满显有融即义故)如是开悟者。谓
如我所说。如是而普令开悟。如前云。由彼妙觉性
遍满故。根性尘性。无坏无杂。乃至云觉成就故。当

知菩萨不与法缚。不求法脱。不厌生死。不爱涅槃
等。譬如眼光。晓了前境。光体无二。无憎爱故是也。
至虑闻此三昧。心生迷闷。末复以求如是法。亦不
迷闷答之。佛意以求如是法者。果能如我前来所
说。于此无修。亦无成就。圆觉普照。寂灭无二。乃至
云毕竟无證。亦无證者。夫如是。则法性平等。自尔
无坏无杂。何迷闷之有哉。总结酬请答问中长行
竟。
△二偈颂(标颂云)。】

「尔时世尊欲重宣此义而说偈言。」

【△(正颂分二)一颂妄尽还觉以酬请。二颂修习成益以
答问。初二。一颂妄尽还净觉。二颂随顺还圆觉。初
(偈略不分)。】

「普眼汝当知一切诸众生(至)一切悉清净。」

【普眼等七句。颂前正思惟中身心如幻义也。前三
句。教以总观。身相二句。教以别观。身相说四大者。
地水火风。四大假合成故。心性归六尘者。六处识
心。外托六尘现故。四大二句。结显虚妄。四大体各
离者。质碍归地。润湿归水。动转归风。暖气归火。四
性不相顺故。既不相顺。谁为和合。明知身是虚妄。
不显心虚妄者有二义。一谓身且是虚。心复何依。
二谓六尘依于四大。四大各离。则六尘不现。识又
何所托乎。如是二句。颂前正住持义也。如云彼之
众生。幻身灭故。幻心亦灭。幻心灭故。幻尘亦灭等。
即是渐次修行。又云幻尘灭故。幻灭亦灭。幻灭灭

故。非幻不灭。譬如磨镜。垢尽明现。即是一切清净。
颂妄尽还净觉竟。
△二颂随顺还圆觉(随顺理事周遍二观。
复还圆满觉性。酬普眼方便开悟之请。长行中备悉周详。偈颂从略。即下之一句也)。】

「不动遍法界。」

【承上妄尽巳还净觉。若更能随顺修习。悟理融事。
知事同理。则事事皆悉不动。事事皆悉遍圆。如长
行同理清净文云。虚空如是平等不动。当知觉性
平等不动。四大不动故。当知觉性平等不动。如是
乃至八万四千陀罗尼门。平等不动。当知觉性平
等不动。如是等文。此中以不动二字颂之。又如同
理遍圆文云。觉性遍满清净不动。圆无际故。当知
六根遍满法界。根遍满故。当知六尘遍满法界。尘
遍满故。当知四大遍满法界。如是乃至陀罗尼门。
遍满法界。如是等文。此中以遍法界三字颂之。馀
略不颂。长行巳悉故。总结颂妄尽还觉以酬请竟。

△二颂修习成益以答问二。一颂修习成益。二颂
应问结答。初(准畏行有二义。一圆觉照世。二龙所齐超。此亦略具。但超颂追颂不同)。】

「无作止任灭亦无能證者(至)毕竟无来去。」

【首二句。超颂能所齐超。言现会新学。末世初心。当
修习此心时。巳无作止任灭。谓作中具止。止中具
作。任中具灭。灭中具任。不相背而实相用故。况复
成就。岂复更有。故长行云。其能證者。无作。无止。无
任。无灭。能證无执。所證自然融通。故长行云。其所
證者。无得。无失。无取。无舍。然虽能證无执。所證融

通。若能所不忘。岂称尽极。故须无能无所。今但云
亦无能證者。无所可例知故。
○其次四句。追颂圆
觉照世。圆觉普照。寂灭无二。故世界如空华。三世
悉平等。去来生灭相。毕竟了不可得故。颂修习成
益竟。
△二颂应问结答(约义略颂)。】

「初发心菩萨及末世众生欲求入佛道应如是修习。」

【初心菩萨。指现会新学。末世众生。指末世初心。长
行云彼诸菩萨。盖总指也。准长行有六个如是。无
非修习之法。故此中但言如是修习。如是修习。层
次秩然。长行云求如是法。亦不迷闷是也。普眼章
竟。

△三金刚藏章三。一谢益重请。二师资缘合。三据
难开通。初四。一众中具仪。二谢前承益。三致难重
请。四至三显慇。初。】

「于是金刚藏菩萨在大众中(至)长跪叉手而白佛言。」

【此中以刚藏为主。(具金刚智。断障除惑。此章进断微细深疑。非此不能致问)馀
众皆伴。故云在大众中。
△二谢前承益。】

「大悲世尊善为一切(至)幻翳朗然慧目清净。」

【承前述益。求佛进开深难。故称大悲世尊。善为者。
循循有序。如文殊章。标本起因地。明净觉随顺。普
贤章。依如幻三昧。顿悟净觉。普眼章。明随顺修习。
由顿至圆。三根普被层次秩然。故以善为称之。诸
菩萨众。且指现会。即文殊等。及所统菩萨类也。圆
觉即一真法界。清净即心真如门。圆觉能总一切

法。真如能持无量义。故通以大陀罗尼称之。依之
修习。则是因地法行。由顿至圆。则为渐次方便。此
等皆众生不知。故曰蒙昧。如来巳善为宣扬。故曰
开发。此承前也。在会法众。仍指现前菩萨。承领受
也。慈诲者。大慈深诲。令得正信乐。故于诸幻法。妄
生执取。名为幻翳。故佛前云。犹如翳目。见空中华。
至此则信知身心依正等法。顿息执取。故云幻翳
朗然。朗然者。顿然除灭。不见空华相故。能所并销。
故云慧目清净。慧目者。依圆觉起真慧观真。犹如
净目。清净者。信知真如为净觉境界。故佛前云。圆
照清净觉相。此述益也。谢前承益竟。
△三致难重
请二。一连致三难。二重请开示。初。】

「世尊若诸众生本来成佛(至)何时复生一切烦恼。」

【前章云。一切众生。本来成佛。其意以彼修习净圆
觉心。得成就者。圆觉普照。寂灭无二。惟有佛性独
存。恐不善会者。谬解佛意。兴谤招𠎝。故刚藏代致
三难。求佛开通。非刚藏实有是难也。三难者。一云
众生本来成佛。成佛自应无妄。故难以何故复有
无明。此以真难妄。不应复有也。二云无明众生本
有。本有则非佛。故难以何缘复说成佛。此以妄难
真。不应说成也。三云异生本成佛道。后起无明。是
真能生妄。故难以如来證真。何时复生烦恼。此以
本觉难妙觉。还应不觉为众生也。如是三难。初难
显自语相违。以众生本成。是佛自语。复有无明。违

自语故。次难显世间相违。以无明本有。世间共计。
复说本成。违世间故。三难显不顺正理。总成非量。
以异生本成。明是本觉。实是不觉。十方如来。明是
妙觉。永不再迷。故此致难也。连致三难竟。
△二重
请开示。】

「惟愿不舍无遮大慈(至)了义法门永断疑悔。」

【愿而言惟者。显求之亲切。谓无别所愿。惟求开秘
密藏。利现会众。及末世生耳。不舍者。显求之决定。
谓秘密难开。虽难开亦不舍故。无遮大慈者。权分
横竖。以慈而云大者。竖约现未两利。遮而云无者。
横约浅(初心)深(久脩)俱成。亦可无遮即称大慈。大慈自
然无遮。通该横竖。不必权分。秘密藏者。即指三难
中义。若未难不说。难复不说。是欲秘之。名为秘藏。
若因难而说。说不显了。是欲密之。名为密藏。并以
求开者。为求当下即说。仍复显了说故。二藏既开。
正信斯启。不惟通益现会。兼复遐被末来。故云及
为末世。一切众生等也。修多罗教者。经藏之通名。
以此经是经藏摄故。了义法门者。当经之别目。以
此经是显了说故。疑悔能障正信。既巳永断。则正
信成矣。大疏云。疑者。于诸谛理。犹豫为性。能障信
心善品为业。别有三种。一疑自。谓疑已不能入理。
二疑师。谓疑师不能善教。三疑法。谓疑所学法。能
出离不能出离。今以三疑成难。即疑法也。私曰。悔
者以前所作。懊怨为性。障进为业。别有二种。一悔

善。谓于前所作。善行生悔。二悔不善。谓于前所作。
不善生悔。悔善。则不善增进。悔不善。则善行增进。
今既兴疑并断。明是悔不善。以疑属根本烦恼。为
不善法。故致难重请竟。
△四至三显慇。】

「作是语巳五体投地如是三请终而复始。」

【释义准前。总结谢益重请竟。
△二师资缘合二。一
师与资合。二资与师合。初。】

「尔时世尊告金刚藏菩萨言(至)汝今谛听当为汝说。」

【初赞其所问。秘密两开。现未俱益。故重言善哉以
赞美之。汝等乃能者。独许刚藏一类。方能扣关击
节。馀诸声闻缘觉等。皆不能作是问也。如来甚深
秘密者。显三难所陈。是如来所證甚深之义。有意
秘而不说。即说亦不欲显了。唯密意说。必待刚藏
致问者。为是究竟成佛方便。非刚藏不能问故。至
如来因问而说。是刚藏等诸菩萨。蒙佛最上教诲。
显了之义。广大之乘。非馀众所堪闻故。如是则刚
藏致问。如来因问而说。能使十方修学。及诸末世
众生。有利根者。了斯秘密之义。成就大乘正见。永
无退转。故曰得决定信。永断疑悔。诫听许说。正见
其与资合也。师与资合竟。
△二资与师合。】

「时金刚藏菩萨奉教欢喜及诸大众默然而听。」

【奉教喜听。即是与师合也。总结师资缘合竟。
△三
据难开通二。一长行。二偈颂。初三。一出由呵难。二
说喻开通。三斥非正问。初三。一总出其由。二明其

可呵。三正呵其惑。初。】

「善男子一切世界始终生灭(至)种种取舍皆是轮回。」

【一切世界。总指三世间法。始终生灭。别约正觉世
间。始谓随缘示生。终谓缘尽仍灭。生灭。谓中间变
易。前后有无。别约有情世间。前谓前有生相。后谓
后有殁相。有无谓中间住异。聚散起止。别约器界
世间。聚谓聚尘成界。散谓散界成尘。起止。谓中间
成坏。念念相续等。谓中间则念念相续两端则循
环往复。种种取舍者。谓两端则大取大舍。中间则
小取小舍。是皆以六对为境。取舍为心。境既念念
相续。循环往复。心亦复尔。故云皆是轮回。谓生灭
六识心也既用此心。必致佛呵。如楞严显呵非心
之初。阿难云。如来现今徵心所在。而我以心推穷
寻逐。即能推者。我将为心。佛言咄。此非汝心。乃至
云。此是前尘虚妄相想。惑汝真性。今此中刚藏备
陈三难。何异推穷寻逐。但不执能推者为心。而如
来示以种种取舍。皆是轮回。令知备陈三难。所用
者犹是生灭心故。是知下被佛呵。非无谓也。总出
其由竟。
△二明其可呵。】

「未出轮回而辩圆觉(至)舟行岸移亦复如是。」

【初法说。未出轮回者。仍用生灭心也。用生灭心。故
欲辩明圆觉。(意指刚藏备陈三难)如是则谩说不明。纵明亦
非。以彼所明之圆觉性。乃是依于圆觉。从生灭识
心。变起虚妄名言。非是真圆觉性。故云即同流转。

若依此而欲免轮回。断乎不能。故云无有是处。
○
譬如下。喻明动目者。数动之目。喻妄心分别。湛水
者。不摇之水。喻圆觉自性。言湛水本不摇动。因数
动其目。依于湛水。虚妄现起摇动之相。喻彼圆觉
自性。本非流转。由彼以生灭心。依于圆觉变起虚
妄名言。以辩圆觉。而圆觉性。随彼名言。亦成流转。
如彼动目。能摇湛水无异。又如定眼由回转火者。
略疏云。眼识迟钝。旋火成轮。其意盖是以眼识迟
钝。看火不真。而强瞪定其眼。回旋久观。彼火本不
转。由回旋久观。而火亦成转。此是喻明。法中盖是
以根性愚钝。见理不真。而强澄定识心。发起虚妄
名言。反复辩论圆觉真理。而彼圆觉本非流转。及
与名言。由彼妄以名言。反复辩论。而圆觉性。亦随
名言。而成流转。云飞如驶。因见月有运相。月实不
运。因云驶所显而成运。舟行似箭。因见岸有移相。
岸实不移。因舟行所显而成移。法中言未出轮回。
依妄心而辩圆觉。依圆觉妄现名言。圆觉本非名
言。因名言辩论所显。而圆觉亦成名言。因喻知法。
故云亦复如是。明其可呵竟。
△三正呵其惑。】

「善男子诸旋未息(至)是故汝等便生三惑。」

【诸旋者。目之动。眼之定。云之驶。舟之行。未息者。正
动时。正定时。正驶时。正行时也。彼物先住者。目正
动而水先不摇。眼正定而火先不转。云正驶而月
先不运。舟正行而岸先不移。尚不可得者。应与感

悖故。此约目前事件为能况。以显下之无始心性
为所况耳。轮转者。显是无始妄识。出生入死。起惑
造业。莫不依之。故云生死垢心。曾未清净者。正在
轮转。如彼诸旋未息。圆觉即无始真性。观此不旋
复者。离于流转。譬夫彼物先住。此亦应与感悖。彼
既不得。此何能尔。故首置何况之言。谓何能况显
令其相悖成于应感。断不能也。是知未出轮回而
辩圆觉。纵辩亦非真实。以是非真实见故。汝等便
生三惑。如前云。众生本来成佛。何故复有一切无
明。是惑以自语相违。又前云。众生无明本有。何故
复说本来成佛。是惑以世间相违。又前云异生本
成佛道。后超无明。如来成佛。何时复起烦恼。是惑
以总成非量。若果是真实知见。此三种惑。何由而
生。出由呵难竟。
△二说喻开通三。一泛以喻开。二
实以喻通。三结示正见。】

「善男子譬如幻翳妄见空华(至)而为虚空平等本性。」

【初泛说幻翳喻。幻翳者。净目生翳。生不长生。故名
为幻。此喻六识。依八识虚妄变现。翳既是幻。见亦
非真。故名为妄。此喻六识分别。空华者。空本无华。
由妄见而兴蝇翼金星等相。名之为华。此喻分别
所辩妄境。幻翳若除者。遇药销翳。此喻遇佛闻法。
顿了识空。不可说言者。不可向翳销者说言。此翳
巳灭。何时更起诸翳。此喻世间无知。不可向顿了
识空者说言。此识巳灭。何时更起诸识。佛必泛说

此喻者。其意以烦恼依六识起。我巳识空。汝等犹
问如来。何时复生烦恼。此何异于问识复生。然巳
惑之甚矣。何以句徵。谓以何以故。不说空中华耶。
释以翳华二法。非相待故。言非相待者。显二皆无
体。不是对待安立。但言翳除。华不言而可知。法中
识除亦尔。
○亦如下。因说空华喻。空华者。即蝇翼
金星等。喻众生诸佛生死涅槃等。及一切诸法。灭
于空时者。净眼无翳。蝇翼金星等。皆悉不见。喻如
来既了识空。则生佛等。一切法皆悉空故。不可说
言者。不可向净目无翳。不见空华者言。虚空何时
更起空华。喻世间无知。不可向巳达法空者说。真
空理中。何时更起诸法。佛又因说此喻者。以翳销
识灭。似惟显于人空。华除法泯。兼又进于二空。相
因而说。固其宜矣。何以句徵。谓以何以故。不可说
虚空。时时更起华耶。释以空本无华。非起灭故。空
本无华者。净眼不见。喻如来巳了识空。不见有法
故。非起灭故者。以既不见华。孰为起灭。喻如来于
真空理中。不见有少法生。不见有少法灭焉。
○生
死下引说虚空喻。于中有三义。初承以法引。(谓承前先
以法说。引生下之空喻)生死者。众生也。涅槃者。诸佛也。同于
起灭者。同于空华起灭。此以生死涅槃。例明世出
世间一切诸法。皆同空华起灭。执则成有。不执成
无耳。妙觉者。觉巳證极。圆照者。照巳无碍。照无碍
则识空法空。喻中则离于华翳。显惟有虚空独存。

据此。则三难可通。但泛尔未的也。善男子。正说空
喻。上既云离于华翳。显惟有空存。此即以虚空为
喻。故教以当知。非是暂有者。不是因离华翳而暂
有。亦非暂无者。亦不是因有华翳而暂无。此中虚
空。喻真如净觉。即是成佛本体。所谓佛性是也。不
因离华翳而暂有。显有华翳时即有。法中即是作
众生时。我法正炽。即有佛性。无妨说本来成佛。复
有无明。此可泛开初难。(初难云。本来成佛何故复有无明)不因有
华翳而暂无。显虚空固有。权为华翳所覆。法中即
是佛性固有。众生为我法所覆。无妨说无明本有。
本来成佛。此可泛开二难。(二难云。无明众生本有。何缘复说成佛)况
复下。泛显空性。言空性尚不因华翳而为有无。况
复有超过虚空者。则一切齐超。说生佛尚不可得。
若更于生佛上兴疑致难。非愚即狂。应不复与之
言矣。圆觉者。圆满觉性。起性论中。名为一心。唯佛
能證。故称如来圆觉。随顺者。以能随顺真如生灭
二门。成立虚空等一切法故。以既能成立虚空。则
为虚空本性。又既能成立一切法。则为平等本性。
證得此性者。则异生诸佛。无明烦恼。后起复生等。
皆为幻化。普眼章云。圆觉普照。寂灭无二是也。此
可泛开三难。(三难云。异生成佛道。后起无明。如来巳成。何时得生烦恼)泛以
喻开竟。
△二实以喻通(上文虽义具通难。不甚分明。如来不过泛然说喻。令
学者善会而自得之。故科为泛以。喻开。此科则的指疑根。据实说喻。令学者断除疑根。根断而诸难自通
矣)。】

「善男子如销金矿金非销有(至)如来圆觉亦复如是。」

【如销金矿者。如以炉火。镕销蕴金之矿。令成精金。
此喻诸修学人。用佛法智。断除无明。以显圆觉妙
性。金非销有者。精金非因销而有。显矿中原自有
金。此喻圆觉妙性。非因研断而得。显无明未断时。
本来自有圆觉性故。既巳成金。不重为矿者。既巳
销去矿滓。成就精金。再不复重为矿滓。此喻断无
明惑。毕彰圆觉妙性。再不复重起无明。经无穷时。
金性不坏者。以任为瓶为环为钗为钏。多历年所。
而瓶环钗钏。器器皆金。此喻乘圆觉性。涉世行化。
以任为菩萨。为圆觉。为声闻。为凡夫。经劫度生。而
菩萨缘觉。声闻。凡夫。居然圆觉妙性。不应说言本
非成就者。不应说此金体。在矿时本非成就。此喻
论圆觉者。不可说此圆觉性体。在无明时。本非具
足。此喻乃据实而说。若据实通前难者。如云金非
销有。显矿中原自有金。喻众生本来是佛。不妨说
有无明。即通初难。又云既巳成金。不重为矿。喻断
无明惑。毕彰圆觉妙性。再不复重起无明。即通三
难。至末云不应说言。本非成就。喻彼论圆觉者。不
应说此圆觉性体。在无明时。本非具足。意显在无
明时。本自具足。所以虽说无明本有。复无妨说本
来成佛。即通二难。亦可前后两难既通。中间可以
例思。无烦更通。若尔则不可说言等。乃是的指疑
根。盖由佛答普眼。有众生本来成佛之语。遂致刚

藏。展转而成三种疑难。意是不许本成。今云不可
说言。本非成就。正教以断除疑根。而诸难自通。由
此不用别合。但云如来圆觉。亦复如是。实以喻通
竟。
△三结示正见二。一正以结示。二况显难思。初。】

「善男子一切如来妙圆觉心(至)无妄轮回及非轮回。」

【上约在缠。名如来圆觉。谓是能成如来之因心。此
约出缠。名一切如来妙圆觉心。谓是巳成如来之
果体。惟佛与佛。乃能究尽。故云一切如来。显除佛
无能證也。离烦恼碍。称之为妙。显无明巳断尽也。
体备众德曰圆。永不再迷曰觉。此心即是绝待灵
心。故云本无菩提。及与涅槃。以菩提涅槃皆属对
待法故。菩提属对待者。有成不成。成则成佛。不成
则不成佛。今以无菩提故。成佛尚不可得。况说不
成。故曰亦无成佛。及不成佛。如前云对幻说觉。亦
名为幻。说无觉者。亦复如是。则成与不成。皆不许
也。涅槃属对待者。有轮不轮。有轮即生死。无轮即
涅槃。今以无涅槃故。说不轮尚不可得。况说妄轮。
故曰无妄轮回及非轮回。如前云生死涅槃。同于
起灭。妙觉圆照。离于华医。是有轮无轮皆不立也。
普贤章。佛答普贤有云。一切菩萨。及末世众生。应
当远离一切幻化。虚妄境界。至此则菩提涅槃。以
并远离。所谓得无所离。即除诸幻。能如是观者。名
为正见。正以结示竟。
△二况显难思。】

「善男子但诸声闻所圆境界(至)大寂灭海终不能至。」

【初示声闻莫至。恐承前疑云。未出轮回。而辩圆觉。
彼圆觉性。即同流转。莫不成声闻人。巳断见思。巳
出轮回。想必能辩圆觉。不致流转耶。故如来招呼
善男子而示之曰。但诸声闻。所圆境界。与此大相
远也。若释其名者。闻佛四谛声教。断见思惑。證生
空理。名为声闻。所圆境界者。谓声闻人。所圆满取。
證的境界。此且虚标。下乃实成。盖是以生空智。将
现前身心语言。皆悉灰断灭尽。使不复生。不复再
来三界受生也。此正是生空理所现无馀涅槃。此
既是涅槃。云何又说终不能至。彼之亲證。所现涅
槃。当知此之涅槃。是方便非真。如法华云。化城非
实也。既到化城。业过三百由旬。前趣宝所。亦可亲
到。其奈顿止化城。生安隐想。不复前进二百由旬。
亲至实所也。如彼声闻巳證生空。近于佛慧。进求。
佛果。亦可亲證。奈彼保守偏真。沉空滞寂。不复进
断尘沙无明。至彼佛果。亲證所现无馀涅槃。故云
终不能至彼之亲證等也。此既终不能至。而妙圆
觉心。说彼能辩无是事耳。
○何况下。况凡夫难思。
有法说。有喻明。法中承上言声闻小圣。巳出轮回
身心语言。皆悉断灭。说彼能辩。尚无是事。何况凡
夫。劣于声闻。有作思惟。劣于生空智分。反欲测度。
超过小乘涅槃之如来圆觉境界。断乎不能。故次
即以喻形之。萤火者。萤虫之火。似火而非火。喻有
作思惟。不过世智辩聪。非是出世正慧。既非是火。

取以烧物。则是徒劳。喻凡夫用思惟心。希求人天
福报。终属虚妄。须弥居四洲之中。烧此须待劫火。
萤火欲烧。终无著理。喻圆觉为四智之总。證兹惟
凭佛智。有作思惟。相去远矣。有志圆觉者。应鉴斯
喻。
○以轮下显致难无益。佛意以我前所说。种种
取舍。皆是轮回。而刚藏虽非凡夫。若据彼所难。乃
是以轮回心。生轮回见。入于如来大寂灭海。不言
圆觉。而云大寂灭海者。为避重文。特约境界言之。
释义则横遍竖穷曰大。寂无声。不可以言诠。灭无
形。不可以相显。体备众德。用该万有。喻之于海。渺
无涯涘。境界若此。讵可以轮回心入。故云终不能
至。所谓未出轮回而辩圆觉。则圆觉性。亦同流转。
刚藏闻此。宜自知所难之无益矣。说喻开通竟。
△
二斥非正问。】

「是故我说一切菩萨(至)如是分别非为正问。」

【初承示常教断识。是故我说者。承上而言。谓以是
用轮回心。入寂灭海。终不能至之故。所以我于诸
经之中。常作如是说也。一切菩萨。及末世众生。通
指发菩提心。修大乘行者而言。先断者。急先务故。
又知所先后。则近道矣。无始轮回根本。即指六处
识心。一切经中皆令断故。如楞严云。一切众生从
无始来。生死相续。皆由不知常住真心。用诸妄想。
此想不真。故有轮转。凡此者。皆令断之意也。
○善
男子。因说展转虚妄。有作思惟者。六识之用。如眼

见色。而眼识即分别为何等色。耳听声。而耳识即
分别为何等声。乃至意对法。而意识即分别为何
等法。从有心起者。如是有作思惟。皆以有识心故。
乃能起作无休。生死轮回。无不由斯。教令先断。不
无谓也。皆是句。显体用虚妄。谓能起之心。及所起
思惟。皆是于六尘境上。现起虚妄之想。并能缘之
气分。然虚妄之想。即是六处识心。说名为体。能缘
气分。即是有作思惟。说名为用。非实心体者。真实
心体有二。一纯真。即是真如。如天上真月。二带妄。
即是八识。如捏目现二。虽捏目现二。放手即真。至
六处识心。则托尘似有。离尘实无。故曰非实心体。
体既非实。用可知故。故不另言。巳如空华者。空本
无华。净眼不见故。喻上体用虚妄。辩于佛境者。佛
境即是圆觉。以是如来所證境故。刚藏三难。意皆
为辩此境。殊不知终不能辩。故喻云。犹如空华。复
结空果。犹如空华者。谓识心体用虚妄。巳竟犹如
空华。复结空果者。谓仍以妄识致难。辩于佛境。岂
不类于期空华。结空果乎。前云未出轮回而辩圆
觉。则圆觉性亦成轮回。故云展转妄想。若必以此
而欲明圆觉。断乎不可。故云无有是处。据楞严。阿
难以推穷寻逐者为心。如来呵云。此是前尘虚妄
相想。惑汝真性。由汝无始至于今生。认贼为子。失
汝元常。故受轮转。其大意与此略同。
○善男子。结
斥所问非正。将欲结斥。呼当机而告之曰。善男子。

要知虚妄浮心。多诸巧见。虚妄浮心。即指六处识
心。以是虚而不实。妄而非真。浮泛说名为心。非尅
体论也。多诸巧见者。种种思惟。善巧辩析。立知立
见故。虽立知立见。总属门外之绕。欲證圆觉。终不
能至。故曰不能成就圆觉方便。末三句。乃正以结
斥。佛意以汝今欲辩圆觉。连致三难。如是分别。正
类虚妄浮心。多诸巧见。故曰非为正问。长行竟。
△
(标颂云)。】

「尔时世尊欲重宣此义而说颂言。」

【△(正颂分三)一颂出由呵难。二颂说喻开通。三颂斥非
正问。初(约义略颂)。】

「金刚藏当知如来寂灭性(至)不能入佛海。」

【初颂总出其由。以少文而摄多义。恐其失意错过。
故教以当知。令其留神也。如来寂灭性。即指妙圆
觉性。寂无声。不可以言诠。灭无形。不可以相显。显
唯證乃知故。未曾有终始者。离于去来生灭等相。
由此所以种种取舍。皆是轮回。若以二句。颂明其
可呵。佛意以既无终始。汝今若以轮回之心。而思
惟之。则圆觉性。亦成流转。故云即旋复也。既即旋
复。讵免轮回。明其可呵。正为此耳。末二句。颂正呵
其惑。长行乃承上况显。故曰何况轮回生死垢心。
曾未清净。此中是直言明示。故曰但至轮回际。正
见其生死垢心。曾未清净。长行云。观佛圆觉。而不
旋复。是依况意显其不能。此中即直言不能入佛

海。佛海者。即是如来妙圆觉海。意显果其能入。自
不生于三惑。长行云。是故汝等。便生三惑。承意显
不能而言。此中直说不能。故略之也。颂出由呵难
竟。
△二颂说喻开通(长行分三。今略泛以喻开)二。一颂实以喻
通。二颂结示正见。初。】

「譬如销金矿非销故有(至)不复重为矿。」

【长行云。如销金矿。此中云譬如销金矿。长行云。金
非销有。此中云。金非销故有。此二句全同长行。但
句增一字。成五言耳。虽复二句。乃补颂防问。(恐承上问
云。金非销故有。显矿中本自有金。何用销为。故此防云)虽复本来金。终以销
成就。此喻圆觉妙性。虽本来自有。奈为无明所障。
要必断除无明。乃能成就妙圆觉性。一成二句。亦
全同长行。馀不颂通难之义。俱准长行可知。颂实
以喻通竟。
△二颂结示正见(长行分二。偈惟颂第一)。】

「生死与涅槃凡夫及诸佛同为空华相。」

【长行云。一切如来。妙圆觉心。本无菩提。及与涅槃。
亦无成佛。及不成佛。无妄轮回及非轮回。总以妙
圆觉性。离于对待故。长行以智断佛生变常。而曰
本无及无等。偈颂约生死涅槃。凡夫诸佛。而言同
于空华相。其义大同。以同于空华。即显本无及无
等耳。不颂况显难思。准长行可知故。颂说喻开通
竟。
△三颂斥非正问(略常教断识一段。馀亦约义略颂)。】

「思惟犹幻化何况诘虚妄若能了此心然后求圆觉。」

【思惟二句。义颂展转虚妄。长行以有作思惟。非实

心体。巳如空华。此中云思惟犹幻化。幻化即空华
义也。长行云。用此思惟。辩于佛境。犹如空华。复结
空果。展转妄想。无有是处。此中云。何况以此请辩
圆觉。岂不至虚至妄。有类夫期空华。结空果哉。若
能二句。义颂所问非正。长行云。虚妄浮心。多诸巧
见。不能成就圆觉方便。意显断了此心。然后可求
圆觉。所问非正。不待言而可知。生信之义。弥勒章
初自见。三问三答生信分竟。】

圆觉经析义疏卷第二