「世尊。譬如大城外有四门。随方来者。非止一路。一切
菩萨。庄严佛国。及成菩提。非一方便。惟愿世尊。广为
我等。宣说一切方便渐次并脩行人总有几种。令此
会菩萨及末世众生求大乘者速得开悟。游戏如来
大寂灭海。」

【此问行也。由上但闻所證之差别。未闻能證之行。
故今特请入门之方便也。城喻圆觉。门喻所入之
路。方便正是入證之行。即楞严之最初方便。所谓
随方取便。乃下手之工夫也。渐次者。以初圆照二
字。为成佛因地故。初云知是空华即无轮转。知幻
即离不作方便。乃圆脩顿悟故。不假方便。乃上上
根人之行。今为中下故请渐次。意在开三观门。即
下单复圆脩二十五轮。皆渐次也。】

「作是语巳。五体投地。如是三请。终而复始。」

【此叙求法恳诚。】

「尔时世尊。告威德自在菩萨言。善哉善哉。汝等乃能
为诸菩萨及末世众生。问于如来如是方便。汝今谛
听。当为汝说。」

【赞许诫听。】

「于是。威德自在菩萨。奉教欢喜。及诸大众。默然而听。」

【此欣承法音。冥心伫听也。
正示。】

「善男子。无上妙觉。遍诸十方。出生如来与一切法。同
体平等。于诸脩行。实无有二。」

【此示法性圆满本无迷悟平等无二。但契一真。不

假多行。故云于诸脩行实无有二。】

「方便随顺。其数无量。圆摄所归。循性差别。当有三
种。」

【此正入證之门也。然觉性遍满一切诸法。则法法
皆为入證之门。但随机圆摄。不无其要。故但有三
门。然此三门。即楞严三观。谓空假中也。且二经列
三名同一。梵语谓奢摩他三摩钵提禅那。古释奢
摩他。此翻云止。以寂静为相。义当空观。三摩钵提
此翻云等至。亦名等持。以幻化为相。义当假观。禅
那此翻云静虑。双离静幻。以寂灭为相。下义当中
观。然脩證必须三观者。以如来藏心具三谛理。谓
空。不空。空不空。此以三观。各照一谛。圆摄一心。故
曰圆照。以一心圆照则为顿。三观次第各照故为
渐。其实本无三一次第之差也。后文自明。

初奢摩他。】

「善男子。若诸菩萨。悟净圆觉。」

【此标行本。乃悟后称性脩。非迷中脩也。谓菩萨脩
行。先要了悟本有净圆真心。依此不生不灭真心。
安立观行。净治历劫无明习气。以此为脩。唯约称
性为脩耳。】

「以净觉心。取静为行。由澄诸念。觉识烦动。静慧发生。
身心客尘从此永灭。」

【此示空观行相也。发觉初心以静为首。以未悟时
一向妄想动乱。今既悟此心。即以所悟觉心。发起

观照。返观不动之心体。故云取静为行。由此妄想
消歇。则见阿赖耶中习气生灭之相。故云由澄诸
念觉识烦动。久久观察。则自心光明。忽然发现。故
云静慧发生。心光一发。则顿见身心幻妄本来不
有。故如客尘。如此则内脱身心。故云永灭。此最初
工夫。一念顿證无生也。】

「便能内发寂静轻安。由寂静故。十方世界诸如来心。
于中显现。如镜中像。」

【此示入观之效也。以圆觉妙心。向以幻妄身心无
明遮障。今身心既脱。则无明重担歇灭。故云内发
寂静轻安。到此十方廓然。则本有法身挺露。故云。
诸如来心显现。如镜中像。所谓诸佛法身入我性。
我心还共如来合。乃妙契法身。此正楞严返流全
一。六用不行。十方国土皎然清净。譬如琉璃内悬
明月。乃至一切如来。密圆净妙。皆现其中。当圆教
顿破无明之相也。】

「此方便者。名奢摩他。」

【结名也。奢摩他。此翻云止。寂静义。在因名止。在果
名定。义当空观。

次三摩钵提。】

「善男子。若诸菩萨。悟净圆觉。」

【以所悟净圆觉心。而为行本。】

「以净觉心。知觉心性及与根尘皆因幻化。即起诸幻。
以除幻者。变化诸幻。而开幻众。由起幻故。便能内发

大悲轻安。」

【此示假观行相也。心性识也。谓依所悟净圆觉心。
发起智照。照彼识与根尘。本来不有。皆因无明之
所变现。虽有而性常自空。故云皆因幻化。然幻化
指枝末无明也。既了自巳识及根尘悉如幻化。则
例观一切众生。一一如幻故。云即起诸幻以除幻
者。诸幻谓幻智。此幻者。推根本无明。谓依如幻始
觉之智。顿破根本无明。变化等者。谓除灭无明。自
然而有不思议业用。故云变化诸幻。而开幻众。广
作度生佛事。现十界身。普应一切。此出真涉假之
行相也。由起幻等者。谓巳證真如。从真如起利生
事业。而以同体大悲。广化众生。不取众生之相。故
云大悲轻安。】

「一切菩萨。从此起行。渐次增进。彼观幻者。非同幻故。
非同幻观。皆是幻故。幻相永灭。」

【此示观行增进之相也。以證性未圆无明未净。渐
渐深入。故云渐次。以对待未忘。先遣所观之境。犹
存能观之智。故云彼观幻者非同幻故。观幻者。观
即能观之智。幻者即所观之境。真智独存。故不同
彼幻。然所观既妄。能观亦泯。若存能观。犹未离幻。
故云非同幻观。皆是幻故。能所双忘。境智俱绝。唯
一真心。故云幻相永离。】

「是诸菩萨所圆妙行。如土长苗。」

【此喻增进之相也。谓菩萨观行。境智双忘。一真独

立。则法身真地。智种灵苗渐渐增长。土喻法身真
地。本觉真如如种子。观智增明如苗长。】

「此方便者。名三摩钵提。」

【此结观名也。梵语三摩钵提。此云等至。等持之中。
能至圣位故。

三禅那。】

「善男子。若诸菩萨。悟净圆觉。」

【此标行本。】

「以净觉心。不取幻化及诸净相。了知身心皆为挂碍。
无知觉明。不依诸碍。永得超过碍无碍境。受用世界
及与身心。相在尘域。如器中锽声出于外。烦恼涅槃。
不相留碍。」

【此正示中观行相也。谓依所悟净圆觉心。建立观
行。直观中道一心。外忘其境故云不取幻化。内忘
其智。不取静相。境智俱忘。身心寂灭。皆无障碍。故
云了知。知觉明。乃根本无明也。谓对待既忘。能所
不立。则无明净尽。故云无知觉明。境智俱空。故云
不依诸碍。以离境故超碍。离智故超无碍。毕竟寂
灭。故云永得超过。锽乃钟鼓之声。言虽有体质。而
不碍声之远达。正取器微声大。以明即碍处能达
无碍。意谓向心境未忘。则身心世界为碍。今既了
悟法身。即此幻妄身心世界不碍法身。故云受用
世界及与身心相在尘域如器中锽声出于外。以
喻法身出碍也。烦恼约生死法。谓身心世界也。涅

槃约理智。唯一真心故。生死涅槃。不相留碍也。】

「便能内发寂灭轻安。妙觉随顺。寂灭境界。自他身心
所不能及。众生寿命皆为浮想。」

【此示观行成益之相也。以生灭既灭。寂灭现前。三
德圆證。涅槃常乐。故云寂静轻安。心心随顺妙觉
寂灭。故云自他身心所不能及。众生寿命皆为浮
想。此则二障永断。二死永忘。所谓究竟一心之极
證也。】

「此方便者。名为禅那。」

【此结名也。】

「善男子。此三法门。皆是圆觉亲近随顺。十方如来因
此成佛。十方菩萨种种方便一切同异。皆依如是三
种事业。若得圆證。即成圆觉。」

【此总结方便之渐次也。谓此三法门。皆是随顺亲
近圆觉之方便。即如来之因地。诸菩萨之万行。或
渐次。或偏圆。皆依如是三种事业。或单复圆脩。若
一念圆證。即成圆觉。】

「善男子。假使有人。脩于圣道。教化成就百千万亿阿
罗汉辟支佛果。不如有人闻此圆觉无碍法门。一刹
那顷。顺脩习。」

【此结行显胜也。偏圆脩习日劫相倍故。教多多二
乘。不若暂闻此法。以是成佛正因故。】

「尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。」

【次以偈重宣。】

「　威德汝当知
　无上大觉心
　本际无二相
　随顺诸方便
　其数即无量
　如来总开示
　便有三种类」


【总颂标立三种观行。】

「　寂静奢摩他
　如镜照诸像
　如幻三摩地
　如苗渐增长
　禅那唯寂灭
　如彼器中锽」


【此颂三种行相。】

「　三种妙法门
　皆是觉随顺
　十方诸如来
　及诸大菩萨
　因地得成道
　三事圆證故」


【此总颂结名。】

「于是。辨音菩萨。在大众中。即从座起。顶礼佛足。右绕
三匝。长跪叉手。而白佛言。」

【初进问威仪。】

「大悲世尊。如是法门。甚为希有。」

【庆赞。】

「世尊。此诸方便。一切菩萨。于圆觉门。有几脩习。」

【此正陈问意也。谓前佛说三观。未审菩萨所脩。为
一人具三。为三人各一。为同时。为次第。故请开示。
以便脩习也。】

「愿为大众及末世众生。方便开示。令悟实相。」

【此问所为也。】

「作是语巳。五体投地。如是三请。终而复始。」

【三展虔诚。】

「尔时世尊。告辨音菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃

能为诸大众及末世众生。问于如来如是脩习。汝今
谛听。当为汝说。」

【诫听许说。】

「时辨音菩萨。奉教欢喜。及诸大众。默然而听。」

【伫听。】

「善男子。一切如来。圆觉清净。本无脩习及脩习者。一
切菩萨及末世众生。依于未觉幻力脩习。尔时便有
二十五种清净定轮。」

【此总答问意也。圆觉净性。众生本具。不假脩习。但
今在迷中。以幻脩幻。唯以幻力故。有二十五种之
不同。盖三观一心。元无别异。第各随人。意要偏重。
所习展转。而为二十五轮。非定有二十五种也。然
二十五种不出三观。单复圆脩而分差别。初单脩
三观。】

「若诸菩萨。唯取极静。由静力故。永断烦恼。究竟成就。
不起于座。便入涅槃。此菩萨者。名单脩奢摩他。」

【此单脩空观也。然三谛本唯一境故。三观本乎一
心。圆融该摄。举一即具三。言三体即一。所谓正偏
带兼故。虽单脩一观。必兼馀二。虽不明说。义即全
具。今言唯取极静。是以观空为主。由静力故。永断
烦恼。则义该于假。以烦恼幻化以静力断之。若究
竟成就。圆證一心。则摄中也。故不起于座。便入涅
槃。此单以圆脩空观而入也。能作如是观。义方满
足。标名应有悟净圆觉四字。译人略耳。】

「若诸菩萨。唯观如幻。以佛力故。变化世界种种作用。
备行菩萨清净妙行。于陀罗尼。不失寂念及诸静慧。
此菩萨者。名单脩三摩钵提。」

【此单脩假观也。佛力者。谓自性本具真如佛性内
熏之力故。发起种种变化作用。备脩妙行。此依幻
行。于陀罗尼。不失寂念。则全体起用。兼摄一心中
道寂灭之体。而起空慧。照破无明。是以假摄中空也。】

「若诸菩萨。唯灭诸幻。不取作用。独断烦恼。烦恼断尽。
便證实相。此菩萨者。名单脩禅那。」

【此单脩禅那中观也。唯灭诸幻。独断烦恼。乃摄假
入中。烦恼断尽。便登实相。乃摄空入中。正遮照同
时。以显中也。以唯灭断尽则双遮。独断便證则双
照。此上单脩三观也。下复脩二十一轮。每观领七。
故二十一。初空观颔七。先复二观二。

初先空后假。】

「若诸菩萨。先取至静。以静慧心。照诸幻者。便于是中。
起菩萨行。此菩萨者。名先脩奢摩他后脩三摩钵提。」

【次先空后中。】

「若诸菩萨。以静慧故。證至静性。便断烦恼。永出生死。
此菩萨者。名先脩奢摩他后脩禅那。」

【即体之智。故云静慧。还照寂体。故云證至静性。便
断烦恼。永出生死。因亡果丧。圆證一心。故为中道。

次复三观二。

初先空。次假。后中。】

「若诸菩萨。以寂静慧。复现幻力种种变现。度诸众生。
后断烦恼。而入寂灭。此菩萨者。名先脩奢摩他次脩
三摩钵提后脩禅那。」

【次先空次中后假。】

「若诸菩萨。以至静力。断烦恼巳。后起菩萨清净妙行。
度诸众生。此菩萨者。名先脩奢摩他中脩禅那后脩
三摩钵提。」

【次齐脩三观有三。
初先静齐寂幻。】

「若诸菩萨。以至静力。心断烦恼。复度众生。建立世界。
此菩萨者。名先脩奢摩他齐脩三摩钵提禅那。」

【次先齐静幻后寂。】

「若诸菩萨。以至静力。资发变化。后断烦恼。此菩萨者。
名齐脩奢摩他三摩钵提后脩禅那。」

【后齐静寂后幻。】

「若诸菩萨。以至静力。用资寂灭。后起作用。变化世界。
此菩萨者。名齐脩奢摩他禅那后脩三摩钵提。」

【上静观七轮巳竟。
下幻观七轮。

初先幻后静。】

「若诸菩萨。以变化力。种种随顺。而取至静。此菩萨者。
名先脩三摩钵提后脩奢摩他。」

【次先幻后寂。】

「若诸菩萨。以变化力。种种境界。而取寂灭。此菩萨者。
名先脩三摩钵提。后脩禅那。」

【上复二。
后复三。

初先幻次静后寂。】

「若诸菩萨。以变化力。而作佛事。安住寂静。而断烦恼。
此菩萨者。名先脩三摩钵提中脩奢摩他后脩禅那。」

【次先幻次寂后静。】

「若诸菩萨。以变化力。无碍作用。断烦恼故。安住至静。
此菩萨者。名先脩三摩钵提中脩禅那后脩奢摩他。」

【后齐三观三。

初先幻静寂。】

「若诸菩萨。以变化力。方便作用。至静寂灭。二俱随顺。
此菩萨者。名先修三摩钵提齐脩奢摩他禅那。」

【次齐幻静后寂。】

「若诸菩萨。以变化力。种种起用。资于至静。后断烦恼。
此菩萨者。名齐脩三摩钵提奢摩他后脩禅那。」

【后齐幻寂后静。】

「若诸菩萨。以变化力。资于寂灭。后住清净无作静虑。
此菩萨者。名齐脩三摩钵提禅那后脩奢摩他。」

【三寂观领七。
复二有二。

先寂后静。】

「若诸菩萨。以寂灭力。而起至静。住于清净。此菩萨者。
名先脩禅那。后脩奢摩他。」

【次先寂后幻。】

「若诸菩萨。以寂灭力。而起作用。于一切境。寂用随顺。
此菩萨者。名先脩禅那后脩三摩钵提。」

【次复三有二。
初先寂次静后幻。】

「若诸菩萨。以寂灭力种种自性。安于静虑。而起变化。
此菩萨者。名先脩禅那中脩奢摩他后脩三摩钵提。」

【次先寂次幻后静。】

「若诸菩萨。以寂灭力无作自性。起于作用。清净境界。
归于静虑。此菩萨者。名先脩禅那中脩三摩钵提后
脩奢摩他。」

【后齐三有三。
初先寂齐静幻。】

「若诸菩萨。以寂灭力。种种清净。而住静虑。起于变化。
此菩萨者。名先脩禅那齐脩奢摩他三摩钵提。」

【次齐寂静后幻。】

「若诸菩萨。以寂灭力。资于至静。而起变化。此菩萨者。
名齐脩禅那奢摩他后脩三摩钵提。」

【后齐寂幻后静。】

「若诸菩萨。以寂灭力。资于变化。而起至静清明境慧。
此菩萨者。名齐脩禅那三摩钵提后脩奢摩他。」

【后圆脩三观。】

「若诸菩萨。以圆觉慧。圆合一切。于诸性相。无离觉性。
此菩萨者。名为圆脩三种自性清净随顺。」

【此圆脩三观。乃三观一心。一念具足。即初云圆照
清净觉相。圆觉圆合。即圆照一切。则该十法界。于
诸性相。无离觉性。即清净觉相。诸佛本起因地。唯
一心圆照法界。以为妙行故。二十五轮。究竟归极
于此。意显此一观以为圆脩。其二十四。皆随根耳。】

「善男子。是名菩萨二十五轮。一切菩萨脩行如是。若

诸菩萨及末世众生。依此轮者。当持梵行寂静思惟。
求哀忏悔。经三七日。于二十五轮各安标记。至心求
哀。随手结取。依结开示便知顿渐。一念疑悔即不成
就。」

【此总结劝脩也。当持梵行者。所谓因戒生定。即楞
严三种渐次。乃入禅之基本也。寂静思惟忏悔。即
观罪性空。所谓若欲忏悔者。端坐念实相也。求哀
结标。以验根之顿渐。乃请诸圣神力加持。起决定
信耳。】

尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。

「　辨音汝当知
　一切诸菩萨
　无碍清净觉
　皆依禅定生
　所谓奢摩他
　三摩提禅那
　三法渐次脩
　有二十五种
　十方诸如来
　三世脩行者
　无不因此法
　而得成菩提
　唯除顿觉人
　并法不随顺」


【二十五轮。皆菩萨因行。颂言十方如来。意约所趣
之果。此正如来因地法行也。顿觉人。则不须渐次
法。不随顺者。乃阐提不信之人。则渐亦不能入矣。】

「　一切诸菩萨
　及末世众生
　常当持此轮
　随顺勤脩习
　依佛大悲力
　不久證涅槃」


【此颂结劝也。】

「于是。净诸业障菩萨。在大众中。即从座起。顶礼佛足。
右绕三匝。长跪叉手。而白佛言。」

【问法威仪。】

「大悲世尊为我等辈。广说如是不思议事一切如来
因地行相。令诸大众得未曾有。睹见调御历恒沙劫
勤苦境界一切功用。犹如一念。我等菩萨。深自庆慰。」

【此庆所闻也。谓从一心。建诸定轮。乃诸如来因地
行相勤苦境界。一念具见。故深自庆也。】

「世尊。若此觉性本性清净。因何染污。使诸众生迷闷
不入。」

【此正问也。上章佛说一切如来圆觉清净本无脩
习。然清净则本来无染。今因何有染污更假脩耶。】

「唯愿如来。广为我等。开悟法性。今此大众。及末世众
生。作将来眼。」

【此请意也。】

「说是语巳。五体投地。如是三请。终而复始。」

【求法恳诚。】

「尔时世尊。告净诸业障菩萨言。善哉善哉。善男子。汝
等乃能为诸大众及末世众生。咨问如来如是方便。
汝今谛听。当为汝说。」

【赞许。】

「时净诸业障菩萨。奉教欢喜。及诸大众。默然而听。」

【默伫。】

「善男子。一切众生。从无始来。妄想执有我人众生及
与寿命。认四颠倒实为我体。由此更生憎爱二境。于
虚妄体重执虚妄。二妄相依生妄业道。有妄业故妄
见流转。厌流转者妄见涅槃。」

【此正答染污所以也。一切众生从无始来妄想执
有我人等者。正初所云。妄认四大为自身相。六尘
缘影为自心相者也。由诸众生最初不觉迷本法
身故。妄认五蕴幻妄身心。为实我体。故名我相。计
我展转趣于馀趣。故名人相。计我盛哀苦乐变异
相续。为众生相。计有一期命根不断。为寿者相。以不
达无我。执妄为真。故云颠倒。然执虚妄为我。巳是
颠倒。且于此妄我。起憎爱之心。故云重执虚妄。此
起惑也。心境二妄相依造种种业。故云生妄业道。
此造业也。故有妄业。必受苦报流转生死。此苦果
也。惑业苦三。皆因妄认我执。以取三界轮回。故云
流转。此分段生死也。若二乘人。厌生死苦。断烦恼
集。出三界外。复妄见涅槃。以取变易生死之苦。皆
由执我之故也。故云由此更生等。然此四相。有迷
识迷智粗细之分。粗者迷识。乃凡夫妄认五蕴为
我。妄生憎爱。乃金刚经前半所明者。是也。细者迷
智。乃一切圣贤。妄有證得。能所未忘。即此经所说。
乃金刚经后半所明者。是也。此中粗细二种我执。
正属俱生。此经众生意该九界。此中先举凡夫之
四相。以显三乘之四相。以凡夫四相由憎爱而有。
三乘四相由證取而有。以證取发于爱根种子故。
凡圣双举。】

「由此不能入清净觉。非觉违拒诸能入者。有诸能入。
非觉入故。是故动念及与息念。皆归迷闷。」

【此正答不能入觉之所以也。由上所说妄执我故。
染污真性。由此不能入清净觉。盖非觉性违拒不
容入也。以执我能入觉故。云有诸能入。非觉入觉
耳。若以觉入觉。则如空合空。又何拒之有。以我执
未忘故。凡夫动念二乘息念皆归迷闷。

下重徵释迷闷之本。】

「何以故。由有无始本起无明为巳主宰。」

【此徵释迷闷之根本也。本起无明。谓最初一念不
觉生相无明也。法身无我。由一念无明。迷本法身。
成陀那识。为我相根本。自此皆是无明用事。故云
为巳主宰。我者主宰义。谓从无始至今。一向皆是
无明主宰。是为我相。自等觉巳还。未破生相无明。
异熟未空。皆属我相。然此我相。与诸教所说不同。
后文自明。】

「一切众生生无慧目。身心等性皆是无明。譬如有人
不自断命。」

【此重释无始无明至今难断之所以也。谓全体无
明。变成五蕴身心。然此根本无明。非根本智照不
能破。以诸众生从来未逢知识开发慧眼照破。岂
有无明能断无明之理耶。故云譬如有人不自断
命。】

「是故当知。有爱我者。我与随顺。非随顺者便生憎怨。
为憎爱心养无明故相续求道皆不成就。」

【此序无明相续长劫之所以也。谓此无明相续长

劫而难断者。以有憎爱二惑以滋养之也。以执我
故则偏爱我。若有爱我者。则更增长我之爱见。若
违我者必生憎怨。然憎怨亦从爱起。以不顺其爱
故憎怨耳。以此憎爱。资熏无明种子。发起现行故。
劫劫生生爱憎未断。故无明日厚。所以相续长劫
生死耳。今以爱憎之心。而求佛道。岂有成道之理
耶。故云皆不就。
下示相。】

「善男子。云何我相。谓诸众生心所證者。」

【此正示我相之体也。此我等四相。旧解都分粗细。
今详佛意。指无始无明。为巳主宰。是为我体。是则
四相单约生相无明。今以观照研穷对待未忘。展
转有四。原非粗细之分也。何以明之。谓妙性圆明
本无能所。良由最初一念障此妙性。失其本明。故
名无明。自尔以来。一向皆是无明为巳主宰。而为
我体。今以始觉观照。欲證圆觉。未能圆合。中间。皆
因根本无明而为障碍。故对待未忘。即此所对所
證者。乃是无明。非觉性也。故云心所證者乃我相
也。按此始起无明为我。岂有粗细之分耶。永嘉一
念中五阴。正此意耳。智者请深观之。下以喻明。】

「善男子。譬如有人百骸调适。忽忘我身。四肢弦缓。摄
养乖方。微加针艾则知有我。是故證取方现我体。」

【此以喻明我相也。谓众生向以无明用事不知有
我任运而巳故。如人调适忘身。今以观照研穷方
显无明之体故。如人针艾知有我身也。以观心所

取證者。乃是无明非觉性也。故云取證方现我体
前佛明言。无始无明为巳主宰。乃的指根本无明
为我。岂可以粗惑目之耶。
下结指。】

「善男子。其心乃至證于如来毕竟了知清净涅槃。皆
是我相。」

【此结指我相根本也。意谓不独三贤十圣之所證
者为我。乃至證于如来究竟涅槃。若一念證性未
忘。乃生相无明未破。正是我相根本。云门云。法身
亦有两般病。得到法身边。若法执不忘。巳见犹存。
亦是病。问曰。三乘教中说。俱生我执七地巳破。其
八地后乃俱生法执。破此法执即入妙觉。今经等
觉后心犹未破我相。何相悬若此耶。答曰。然我法
二执。总属一我。谓我之我。我之法。然俱生法执。正
是我所执之法故。法亦名我。以异熟未空故。但约
證取为我耳。此经不同诸说。以四相总属一我。故
云皆是我相。

次人相。】

「善男子。云何人相。谓诸众生心悟證者。善男子。悟有
我者。不复认我。所悟非我。悟亦如是。悟巳超过一切
證者。悉为人相。」

【此示人相也。谓前所證者是我。则不复认我。若存
我能悟之心。即为人相。以约对我为人。非他人也。】

「善男子。其心乃至圆悟涅槃。俱是我者。心存少悟。备
殚證理。皆名人相。」

【此释人相也。谓纵然悟得涅槃是我不自證取。即
此能悟之心皆名人相。弹尽也。谓了悟涅槃极尽
之理为我。若存丝毫悟心未忘。即名人相。】

「善男子。云何众生相。谓诸众生。心自證悟。所不及者。」

【此示众生相也。谓觉前證悟。二皆是妄。即此觉了
之心名众生相。以此觉了之心。非證悟之可及者。
以见有證悟之可离故。名众生相。】

「善男子。譬如有人。作如是言。我是众生。则知彼人说
众生者。非我非彼。云何非我。我是众生则非是我。云
云何非彼。我是众生非彼我故。」

【此借明众生相也。以凡夫之众生相。乃计我所感
苦乐变异相续。为众生相。今圣人。但以了悟證取。
两忘能所。只存能了之心。为众生相。以不属能所
故。借世人彼此之语。以喻明之。谓言我是众生故。
非我非彼。

下结指。】

「善男子。但诸众生了證了悟。皆为我人。而我人相所
不及者。存有所了。名众生相。」

【此正示其相。谓了前證悟二皆不及。只此了心不
忘。为众生相耳。】

「善男子。云何寿命相。谓诸众生心照清净觉所了者。
一切业智。所不自见。犹如命根。」

【此示寿命相也。谓前能了之心。为众生相。今观智
增明。照此了心。亦不可得。唯一清净觉体所谓觉

心源故。名究竟觉。到此境智俱泯。一切俱离。谓以
即心之智。还照寂灭之体。境智一如。如眼不见眼。
故云一切业知所不自见。以返妄归真。至法身极。
则处但守住寂灭。不能转位回机。所谓抱守竿头
静沉死水宗门。名为尊贵堕。即此堕处。不能超越
故。犹如命根。为寿命相。语云。百尺竿头坐的人。虽
然得入未为真。百尺竿头重进步。大千世界现全
身。故以坐守玄微。命根不断。前云不住生死不住
涅槃。此正住涅槃相耳。】

「善男子。若心照见一切觉者皆为尘垢。觉所觉者。不
离尘故。如汤消冰。无别有冰知冰消者。存我觉我。亦
复如是。」

【此直示妄源也。一切觉者。前三相也。谓心照清净。
觉前三相。皆为尘垢。即此觉心亦未离尘。然以真
照妄。妄即是真。故如汤消冰冰即是汤。今存我觉
我。则如冰知冰。以不能自遣。如不自断命。所以为
寿者相也。

下明我为法障。】

「善男子。末世众生。不了四相。虽经多劫勤苦脩道。终
不能成一切圣果。是故名为正法末世。」

【此明我为障道之本也。谓末世众生。若不了此四
相。纵多劫勤苦。终不能成圣果。以执我见而脩故
也。正法末世。谓末世众生。幸遇此圆教法门。可为
正法。若错乱脩习。与不脩等。故无行證。所以为末

法也。释迦法中。正法一千年。教理行果四法皆全。
像法一千年。有教理行而證果者少。末法一万年。
但有教理而无行證。今教理虽存。而徒劳无益者
多矣。下有三徵三释。此久脩无證之义。】

「何以故。」

【此徵何故久脩无證耶。
下释。】

「认一切我为涅槃故。有證有悟名成就故。譬如有人
认贼为子。其家财宝终不成就。」

【释义。谓所以久脩不證者。以认一切我为涅槃故。
以證悟未忘。得少为足故。言认一切我者。谓凡所
脩行皆依我见。将此我见。以为涅槃。故终不成就
耳。认贼为子。喻终不成就。】

「何以故。」

【此徵何故认我便妨于道耶。】

「有爱我者亦爱涅槃。伏我爱根为涅槃相。有憎我者
亦憎生死。不知爱根真生死故。别憎生死名不解脱。」

【释义。所以认我妨道。者以我为爱憎之根本故也。
谓凡执我者必爱我。今以我爱而求涅槃。则涅槃
但资爱根。非真涅槃也。故云。伏我爱根为涅槃相。
故非真也。凡不顺我爱者。必起憎心。以有憎我者。
亦憎生死。然此憎心。本从爱起。不知此爱真生死
本故。今脩行人。不知断巳爱根。而别憎生死。迷之
甚也。故不解脱。然说认我妨道者。以爱资爱故也。】

「云何当知法不解脱。」

【此徵。云何当知爱涅槃者本解脱法。何以返不解
脱耶。】

「善男子。末世众生习菩提者。以巳微證为自清净。犹
未能尽我相根本。」

【释义。所以于涅槃法不解脱者。以执我而求。以取
微證。便自以为清净。得少为足。未尽我相根本。故
不解脱耳。

下以境验知不解脱处。】

「若复有人赞叹彼法。即生欢喜。便欲济度。若复诽谤
彼所得者。便生嗔恨。潜伏藏识。游戏诸根。曾不间断。」

【此以违顺二境。以验我相未忘也。言脩行人自谓
巳得涅槃法矣。假若有人。赞叹彼法则生欢喜。诽
谤彼法则生嗔恨。然涅槃乃空法也。何有喜怒于
其间。今闻赞诽而生喜怒。即此喜怒。本于我相。非
涅槃也。以此验知。其人我相坚固执持。以此种子
潜伏藏识。遇境击发现行。则游戏诸根。曾不间断。
以此求道。云何而得解脱耶。】

「善男子。彼脩道者。不除我相。是故不能入清净觉。」

【此总结执我求道之过也。

下翻显病源。】

「善男子。若知我空。无毁我者。有我说法。我未断故。众
生寿命亦复如是。」

【此以法验病。翻显我相未忘也。然涅槃乃空法也。
若果證涅槃。则我相必空。我相若空。则何有赞毁

哉。今因赞毁其法。而生喜怒。正是我相未断。若我
相未断。则人及众生寿命四相。居然全在。如此正
是众生病根。又岂可为得涅槃耶。

下正示病源。】

「善男子。末世众生。说病为法。是故名为可怜悯者。虽
勤精进。增益诸病。是故不能入清净觉。」

【此正示病源也。谓末世脩行之人。未断我相。以认
我为法故。所说者乃说其我相之病。非说涅槃之
法也。故云说病为法。以此之故。虽精进脩行但增
益诸病。故不能入清净觉耳。是故名为可怜悯者
下示执病之过。】

「善男子。末世众生。不了四相。以如来解及所行处。为
自脩行。终不成就。」

【此示执病为法之过也。谓脩行之人。不了四相。但
以如来解行。回为巳有。非巳亲證。故终不成就。】

「或有众生。未得谓得。未證谓證。见胜进者。心生嫉妒。
由彼众生未断我见。是故不能入清净觉。」

【此示执病之过。必堕增上慢人也。其实未得未證。
而自谓为證得。得少为足。故为增上慢。乃是我爱
未断者。何以知之。但于见胜进者。心生嫉妒。然此
嫉妒之心。发于我爱。故知此人乃未断我爱者。是
故不能入清净觉。此甚言我爱为病根也。

下诫访过。】

「善男子。末世众生希望成道。无令求悟。唯益多闻。增

长我见。」

【此深诫防过也。谓上执病为法之人。所以四相未
除者。秪是将心待悟一事。为病根耳。苟有待悟之
心。则必广求经教。执相似语。回为巳解故。此但只
增益多闻。增长我见。非真脩也。末法志道之士。可
不惧哉。】

「但当精进降伏烦恼起大勇猛未得令得未断令断。
贪嗔爱慢谄曲嫉妒对境不生。彼我恩爱一切寂灭。
佛说是人。渐次成就。求善知识。不堕邪见。」

【此劝真脩也。真修之士。不必将心待悟。亦不必广
求多闻。只当降伏烦恼。为第一行。亦不可得少为
足。其未得涅槃必志得之。其于未断烦恼决欲断
之。但历境验心。若贪嗔爱慢一切烦恼对境果然
不生否。至若彼我恩爱果然一切寂灭否。如此自
验其心。即如古德云。学道不必将心求悟。但于一
切烦恼境界上透得过。便是悟处。故佛说此人渐
次可以成就。虽然如是。更要求善知识。决择邪正
分明。亦不堕于邪见。如此脩行。方有少分相应耳。
学者可不勉哉。】

「若有所求。别生憎爱。则不能入清净觉海。」

【此重勉真脩。诫令离过也。谓必如上所说。乃是真
脩。若舍此外。别起欣厌取舍憎爱之心。则毕竟不
能入清净觉矣。】

尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。

「　净业汝当知
　一切诸众生
　皆由执我爱
　无始妄流转
　未除四种相
　不得成菩提
　爱憎生于心
　谄曲存诸念
　是故多迷闷
　不能入觉城」


【城喻涅槃。谓此涅槃。魔外不能侵。万德之所聚。众
圣之所归。万行之所入。故喻如城。】

「　若能归悟刹
　先去贪嗔痴
　法爱不存心
　渐次可成就
　我身本不有
　憎爱何由生
　此人求善友
　终不堕邪见
　所求别生心
　究竟非成就」


【刹乃世界之都称。亦取喻涅槃。心爱涅槃。故云法
爱。馀颂可知。】

「于是。普觉菩萨。在大众中。即从座起。顶礼佛足。右绕
三匝。长跪叉手。而白佛言。」

【进问威仪。】

「大悲世尊。快说禅病。令诸大众得未曾有。心意荡然
获大安隐。」

【赞谢。】

「世尊。末世众生。去佛渐远。贤圣隐伏。邪法增炽。使诸
众生求何等人。依何等法。行何等行。除去何病。云何
发心。令彼群盲不堕邪见。」

【此正陈所问也。此问有五。一问求何等人。下答求
善知识。二问依何等法。三问依何等行。四问除去
何病。此三总答。依所證法。应离四病。五问云何发

心。末后发广大等心。下文俱明。】

「作是语巳。五体投地。如是三请。终而复始。」

【三展翘勤。】

「尔时世尊。告普觉菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃
能咨问如来如是脩行。能施末世一切众生无畏道
眼。令彼众生得成圣道。汝今谛听。当为汝说。」

【赞许诫听。】

「时普觉菩萨。奉教欢喜。及诸大众。默然而听。」

【伫听。
下答有五。
初答求人。】

「善男子。末世众生。将发大心求善知识欲脩行者。当
求一切正知见人。心不住相。不著声闻缘觉境界。虽
现尘劳心恒清净。示有诸过赞叹梵行。不令众生入
不律仪。求如是人。即得成就阿耨多罗三藐三菩提。」

【此答求何等人也。善知识。谓善知众生根器。应机
说法。知病说药。令得安隐也。正知见人。即心不住
相。不著二乘之行者。虽现尘劳等六句。言善知识
之行也。菩萨居尘不染。故云心恒清净。以同事摄。
故云示有诸过。先以欲钩牵。后令入佛智。故云不
令众生入不律仪。求如是人。即得成就无上正道
也。】

「末世众生。见如是人。应当供养不借身命。彼善知识。
四威仪中常现清净。乃至示现种种过患。心无憍慢。
况复抟财妻子眷属。若善男子。于彼善友不起恶念。
即能究竟成就正觉。心华发明。照十方刹。」

【此教承事知识之法范也。不惜身命。如雪山舍身
常啼破骨乃至身为床座等。四仪常现清净者。乃
善知识之顺行也。固当尽命承事。即有逆行。示现
贪嗔痴等。如婆须密女无厌足王之类。亦不敢起
憍慢心。况复抟财等耶。抟乃抟食。财乃财宝。意谓
内现贪嗔。尚不敢慢。何况身外抟食财宝妻子眷
属。乃人道之常。如净名之类。又岂可慢之耶。若脩
行者。于彼逆行知识。不起恶念。所谓依法不依人。
即能究竟成就也。永断疑根。直心正念。故得心华
发明。照十方刹。下答所依法。】

「善男子。彼善知识所證妙法。应离四病。」

【此答所依法。意在择师。乃求正知见人也。脩行依
法。法必依师。故在所择正知见人。乃可依也。如何
得知是正知见人。但于法验之。若所说法。心住相
者。则为法病。若离法病。则知见自正。故从上诸祖。
拈情去缚。曾无实法系人。是为不住相者。若此乃
可依也。】

「云何四病。一者作病。若复有人作如是言。我于本心
作种种行。欲求圆觉。彼圆觉性非作得故。说名为病。」

【此徵释四病之相。一作病也。然作为病者。以圆觉
之性天然本具。不假作为。今以有作之脩。而求圆
觉妙性。且此妙性。岂作为而可求耶。故说为病。若
复有人作如是言者。假若彼知识自作此言也。】

「二者任病。若复有人作如是言。我等今者不断生死

不求涅槃。涅槃生死无起灭念。任彼一切。随诸法性。
欲求圆觉。彼圆觉性非任有故。说名为病。」

【此示任为病也。然此任病。乃狂解之人。悠悠任性。
纵放身心。自谓无拘无碍得大解脱。返借口本无
生死可断本无涅槃可證。以为放逸之资。非真知
见善知识也。若依此等之人。则堕狂妄。故说任性
为病也。】

「三者止病。若复有人作如是言。我今自心永息诸念。
得一切性。寂然平等。欲求圆觉。彼圆觉性非止合故。
说名为病。」

【此示止为病也。然圆觉普照。大用无方。岂可以永
息诸念耽著枯寂之行以求之耶。以圆觉妙性非
止可合。故说为病耳。】

「四者灭病。若复有人作如是言。我今永断一切烦恼。
身心毕竟空无所有。何况根尘虚妄境界。一切永寂。
欲求圆觉。彼圆觉性非寂相故。说名为病。」

【此示灭为病也。觉性圆满。随缘应现。寂而常照。今
以毕竟空无所有。则几沦断灭。以永寂灭而求圆
觉。久则不沉。无想则堕二乘。故为病耳。】

「离四病者。则知清净。作是观者名为正观。若他观者
名为邪观。」

【此结示正观也。初云。圆照清净觉相。以圆觉妙性
本不属于作止任灭。今离此四。则自性圆明。本无
欠缺。故云清净。然作止等四。皆属脩行功用。今说

为病者。以在未悟门头。此四皆药。今就圆觉自性
言之。本自天然。不假功用。故说为病耳。古德云。脩
行即不无。染污即不得。所谓但形文彩即属染污。
故离此四则名清净。作是观者。乃约法观人。非观
智也。谓观离病之人。乃不住相。为正知见人。方取
为师。可依之也。】

「善男子。末世众生欲脩行者。应当尽命供养善友事
善知识。彼善知识欲来亲近。应断憍慢。若复远离。应
断嗔恨。现逆顺境。犹如虚空。了知身心毕竟平等。与
诸众生同体无异。如是脩行。方入圆觉。」

【此答脩何等行也。此中脩行。不说六度万行。但只
事善知识断憍慢心一行为本。即如善财童子一
生圆旷劫之果。唯以参善知识一事。即得圆满无
量法门。所谓依善知识教。不生二念故。观合离逆
顺之境。犹如虚空。且了知身心与众生平等。此无
人我相。乃受道之器也。以此心此行。方与圆觉法
体相应。故能入耳。】

「善男子。末世众生。不得成道。由有无始自他憎爱一
切种子。故未解脱。若复有人。观彼怨家如巳父母。心
无有二。即除诸病。于诸法中自他憎爱。亦复如是。」

【此答除去何病也。众生所以流转生死者。以有无
始无明爱憎种子。为障道之病根。故虽脩行。未得
解脱。今事善知识。不起憍慢嗔恨之心。则折伏现
行。了知自巳身心与众生平等。则了无人我。爱憎

种子自伏。至若视怨如亲。则爱憎种子自断。而障
道之病自断。故云即除诸病。此正除病之妙药也。】

「善男子。末世众生欲求圆觉。应当发心作如是言。尽
一切虚空一切众生。我皆令入究竟圆觉。于圆觉中
无取觉者。除彼我相一切诸相。如是发心。不堕邪见。」

【此答发何等心也。般若弥勒颂云。广大第一常。其
心不颠倒。此言尽空一切众生。广大心也。皆入究
竟圆觉。第一心也。于圆觉中无取觉者。常心也。除
彼我人一切诸相。即除四病。不颠倒心也。凡诸行
人。亲师授法脩行之要。无出此者。舍此即堕邪见
矣。故云如是不堕。】

尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。

「　普觉汝当知
　末世诸众生
　欲求善知识
　应当求正见
　心远二乘者」


【此颂求师。】

「　法中除四病
　谓作止任灭」


【此颂依法去病。】

「　亲近无憍慢
　远离无嗔恨
　见种种境界
　心当生希有
　还如佛出世
　不犯非律戒
　戒根永清净」


【此颂脩行。不犯非律仪二句。长行言在师示现有
过不令众生入不律仪。此中正言。弟子事师。倘见
逆行。不得随之。便犯非律。必以戒根永清净。而为
正行。旧解为追颂求师中文。非本指也。】

「　度一切众生
　究竟入圆觉
　无彼我人相
　当依正智慧
　便得超邪见
　證觉般涅槃」


【此颂发心也。五句颂四心因行。末句显果證。】

「于是。圆觉菩萨。在大众中。即从座起。顶礼佛足。右绕
三匝。长跪叉手。而白佛言。」

【进问威仪。】

「大悲世尊。为我等辈。广说净觉种种方便。令末世众
生有大增益。」

【庆前所闻。】

「世尊。我等今者。以得开悟。若佛灭后末世众生未得
悟者。云何安居。脩此圆觉清净境界。此圆觉中三种
净观。以何为首。唯愿大悲。为诸大众及末世众生。施
大饶益。」

【正陈请词。以何为首。即最初方便也。】

「作是语巳。五体投地。如是三请。终而复始。」

【三展虔诚。】

「尔时世尊。告圆觉菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃
能问于如来如是方便。以大饶益。施诸众生。汝今谛
听当为汝说。」

【许说诫听。】

「时圆觉菩萨。奉教欢喜。及诸大众。默然而听。」

【默伫。】

「善男子。一切众生。若佛住世。若佛灭后。若法末时。有
诸众生。具大乘性。信佛秘密大圆觉心。欲脩行者。若

在伽蓝。安居徒众。有缘事故。随分思察。如我巳说。」

【此下正答所请也。性谓种性。犹根器也。以圆觉乃
秘密妙心。非上根人。不能脩习。故许具大乘根性
者可脩也。意谓若无外缘。则当安居伽蓝。与众同
脩。若有外缘不能安居者。则当随分思察也。巳说
者如前当观此身等。】

「若复无有他事因缘。即建道场。当立期限。若立长期
百二十日。中期百日。下期八十日。安置净居。」

【此教结制规则也。意谓苟无外缘。必以安居为上。
易入道也。三期随意。长短元无一定。但取克期进
道耳。】

「若复现在。当正思惟。若佛灭后。施设形像。心存目想。
生正忆念。还同如来常住之日。悬诸幡华。经三七日。
稽首十方诸佛名字。求哀忏悔。遇善境界。得心轻安。
过三七日。一向摄念。」

【此教安居进脩之法则也。若如来在世。则当正思
惟佛。若佛灭后。则当设像观佛法身。故云还同常
住。悬诸幡华。广如楞严坛场。今此中至简故。但举
幡华。言忏悔得善境界者。谓见光睹瑞感梦等。乃
灭罪之相也。一向摄念。则脩正观。应如二十五轮
各安标记。结取单复圆脩。乃正行也。】

「若经夏首。三月安居。当为菩萨清净住止。心离声闻。
不假徒众。」

【此言入期之法。言菩萨住止意拣小乘之众也。前

言三期。乃克定期限。今结安居。乃入期之法。西域
佛制。三月安居通名结夏。今言夏首。乃入期之初
也。律制。当结制时。必先集众布萨作法。然后安居。
多小乘人。今言菩萨住止者。谓不同彼小乘多众。
但随一类脩观行菩萨自便。不必念彼小乘布萨
法事。亦不假彼徒众也。此言不假小乘徒众。非与
前文安处徒众相违也。】

「至安居日。即于佛前。作如是言。我比丘。比丘尼。优婆
塞。优婆夷。(某甲)踞菩萨乘。脩寂灭行。同入清净。实相住
持。以大圆觉为我伽蓝。身心安居平等性智。涅槃自
性无系属故。今我敬请。不依声闻。当与十方如来及
大菩萨三月安居。为脩菩萨无上妙觉大因缘故。不
系徒众。」

【此示入期安心之法也。上言心离声闻。此正示菩
萨所脩。乃离相寂灭之行。不比声闻著相而脩也。
以大圆觉为伽蓝者。谓不依世界住止。乃住心境
双忘平等寂灭之地。谓涅槃自性。本无身心世界
可系属故。殊非声闻境界。故云不依。唯依如来法
身实际故。为菩萨所脩妙觉因缘。乃自觉圣智之
境。为自證处也。此乃菩萨独诣之地。故云不系徒
众。某甲者。以甲乙为名之次。乃当自称巳名也。今
诸方后进。见善知识。不自称名。但曰某甲。无知之
甚也。】

「善男子。此名菩萨示现安居。过三期日。随往无碍。」

【此结示休夏也。言示现安居者。以上言菩萨脩寂
灭行安居平等性智。此又何假期限耶。然必以三
期为限者。以示同权小引发未悟耳。过期随往无
碍者。以小乘解制之后。有新学者。凡所出游。侣须
三人。以妨误失。今菩萨以观知安心。不必伴侣。故
云随往无碍。】

「善男子。若末世脩行众生。求菩萨道。入三期者。非彼
所闻一切境界终不可取。」

【此示妨误失也。所闻者。即上三观单复圆脩二十
五轮。及根尘识界一一清净等。乃正观也。若非所
闻一切境界皆不可取。如楞严五十重阴魔及起
信论中所说魔事。皆不可取。恐堕邪误也。初有二
问。一问安居。二问三观。以何为首。上答安居竟。下
答初首方便。】

「善男子。若诸众生。脩奢摩他。先取至静。不起思念。静
极便觉。如是初静。从于一身。至一世界。一复如是。善
男子。若觉遍满一切界者。一世界中。有一众生。起一
念者。皆悉能知。百千世界亦复如是。非彼所闻一切
境界终不可取。」

【此答三观。初首先空观方便也。言脩奢摩他先取
至静者。以止为前方便也。言至静者。即天台三止
中体真止。谓体合真空。故云至静。一念不生。故不
起思念。静极光生。故云便觉。初从一身等者。谓内
脱身心外遗世界。内外平等。寂然不动。以身心世

界荡然一空。则与一切融为一心。一切世界合为
一界故。凡众生起心动念。即从自心中现故。凡起
一念。无不了知。所谓静极光通达。寂照含虚空。却
来观世间。犹如梦中事。此空观之极则也。如此方
名正观。非彼所闻。皆不可取。】

「善男子。若诸众生脩三摩钵提。先当忆想十方如来
十方世界一切菩萨依种种门渐次脩行勤苦三昧。
广发大愿。自熏成种。非彼所闻一切境界终不可取。」

【此示三摩钵提假观方便也。三摩钵提。义当幻观。
言忆想十方如来一切菩萨种种脩行勤苦三昧
者。谓思惟诸佛菩萨因中。脩种种难行苦行。度诸
众生。于三昧中起如幻观。以巳身心。自历其境。内
验其心。种种境界。备历如幻。以此幻观。发度生愿。
久熏成种。久久纯熟。便能内发大悲轻安。而起菩
萨利生妙行。所谓以如幻观而开幻众。作如幻佛
事也。此则三摩钵提。以如幻为首也。非彼所闻。终
不可取。】

「善男子。若诸众生脩于禅那。先取数门。心中了知生
住灭念分剂头数。如是周遍。四威仪中。分别念数。无
不了知。渐次增进。乃至得知百千世界一滴之雨。犹
如目睹所受用物。非彼所闻一切境界终不可取。」

【此示寂观方便初首也。禅那义当中道一心。名为
寂观。言先取数门者。正入禅最初工夫也。以脩禅
人一向心多杂乱。难得寂静故。先以数门为首。谓

初摄心。先归一息。依息出入。为度数之。从一至十。
又从十至一。如此往复。息息不断。心心不昧。生灭
头数。一一分明。自少至多。以验定力浅深。若久久
纯熟。数到一念不生。则其息自断寂然一心。湛然
安住。是为定相。如此周遍。四威仪中。念念了知。久
则百千世界唯心所现。乃至一滴之雨分明了知。
如目睹物。此寂静观之成功也。如起信所说。脩止
观者。不依气息。彼以内脱身心为要。此依之者。以
初机摄心为方便。非究竟依之也。若以息为得。则
堕邪道。非彼所闻也。】

「是名三观初首方便。」

【此结名也。前问三种净观以何为首。故具答巳于
此结指。是知前二十五轮。但说观相。此三方便。乃
最初下手工夫。即楞严二十五圣。一一皆说最初
下手工功夫。即此义也。】

「若诸众生。遍脩三观。勤行精进。即名如来出现于世。」

【此示三观之益也。以此三观。乃一切如来本起因
地。故有圆根众生。能遍脩三观者。即名如来出现
于世。言毕竟成就无碍也。有此胜益。故劝应脩。】

「若后末世钝根众生。心欲求道。不得成就。由昔业根。
当勤忏悔。常起希望。先断憎爱嫉妒谄曲。求胜上心。
三种净观。随学一事。此观不得。复脩彼观。心不放舍。
渐次求證。」

【此言钝根障重众生。当以忏悔断障为要也。由昔

业障者。乃夙习种子。今脩行时。熏发现行作障道
缘。所谓好正而固邪。欲洁而偏染者。乃夙习使然
也。故当精勤忏悔消宿业障。业障若消则道缘可
办也。常起希望者。谓希望愿断业障也。故下即云
先断憎爱等。乃贪嗔痴也。胜上心慢也。谓根本烦
恼既断。现行不行。则习气可除。观行易成。此观不
得乃复脩彼观者。乃二十五轮标记之意。故云渐
次求證。】

尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。

「　圆觉汝当知
　一切诸众生
　欲求无上道
　先当结三期
　忏悔无始业
　经于三七日
　然后正思惟
　非彼所闻境
　毕竟不可取
　奢摩他至静
　三摩正忆持
　禅那名数门
　是名三净观
　若能勤脩习
　是名佛出世
　钝根未成者
　常当勤心悔
　无始一切罪
　诸障若消灭
　佛境便现前」


【上正宗分竟。
下流通分。】

「于是。贤首菩萨。在大众中。即从座起。顶礼佛足。右绕
三匝。长跪叉手。而白佛言。」

【进问威仪。】

「大悲世尊。广为我等及末世众生。开悟如来不思议事。」

【庆前所闻全经大义。

下正陈请意。】

「世尊。此大乘教。名字何等。云何奉持。众生脩习得何

功德。云何使我护持经人。流布此教。至于何地。」

【此问经名并流通此法也。此问有五。一问经名二
问奉持。三问功德。四问护持。五问流布至何地位。】

「作是语巳。五体投地。如是三请。终而复始。」

【三展虔诚。】

「尔时世尊。告贤善首菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等
乃能为诸菩萨及末世众生。问于如来如是经教功
德名字。汝今谛听。当为汝说。」

【许说诫听。】

「时贤善首菩萨。奉教欢喜。及诸大众。默然而听。」

【默伫。】

「善男子。是经。百千万亿恒河沙诸佛所说。三世如来
之所守护。十方菩萨之所归依。十二部经清净眼目。」

【此总叹法胜。令生信重也。此经。乃诸佛如来本起
因地法行故。是诸佛所说。如来守护。教授菩萨故
为菩萨之所归依。流出一切清净真如菩提涅槃
故。为十二部经之眼目。】

「是经。名大方广圆觉陀罗尼。亦名脩多罗了义。亦名
秘密王三昧。亦名如来决定境界。亦名如来藏自性
差别。汝当奉持。」

【此答名字。示经名有五种也。今结集经题但存其
二。旧解五名约教理行。脩多罗约教。秘密王三昧
约行。馀皆约理。中道一心故曰秘密。非密语也。依
如来藏。建立差别。义尽于此。当如是持。】

「善男子。是经。唯显如来境界。唯佛如来能尽宣说。若
菩萨及末世众生。依此脩行。渐次增进至于佛地。」

【此叹法胜。意令脩习。答至何地也。佛佛成道。皆依
圆觉为本因。及成佛利生。亦唯说此法教化菩萨。
此外更无别法故。劝令脩习可至佛地也。】

「善男子。是经名为顿教大乘。顿机众生从此开悟。亦
摄渐脩一切群品。譬如大海不让小流。乃至蚊蚋及
阿脩罗。饮其水者皆得充满。」

【此答何功德也。独被上根故。教称圆顿。普摄三根
故。功德最大。以是一切众生清净觉地。皆證圆觉
故。无不充足故。如大海不让细流饮者大小皆足
也。】

「善男子。假使有人。纯以七宝。积满三千大千世界。以
用布施。不如有人闻此经名及一句义。」

【此较量显胜也。世宝盈刹。但资有漏。至理一言必
转凡成圣。故功倍天渊。】

「善男子。假使有人。教百千恒沙众生得阿罗汉果。不
如有人宣说此经分别半偈。」

【此以人较法。更显益也。小果虽多。终无实證。此经
半偈。为成佛正因。故难比也。】

「善男子。若复有人。闻此经名信心不惑。当知是人非
于一佛二佛种诸福慧。如是乃至尽恒河沙一切佛
所。种诸善根。闻此经教。」

【此叹胜机能受也。谓能信受此法者。盖从多佛广

脩福慧。殊非小福薄德之人可堪也。】

「汝善男子。当护末世是脩行者。无令恶魔及诸外道
恼其身心令生退屈。」

【此正嘱流通。以护脩行者。为第一也。以脩习此法
者乃慧命所系。若恶魔恼乱生退。则慧命断绝。故
当护持也。】

「尔时会中。有火首金刚。摧碎金刚。尼蓝婆金刚等八
万金刚。并其眷属。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。而
白佛言。世尊。若后末世一切众生。有能持此决定大
乘。我当守护如护眼目。乃至道场所脩行处。我等金
刚。自领徒众。晨夕守护令不退转。其家乃至永无灾
障。疫病消灭。财宝丰足常不乏少。」

【此叙金刚受嘱发愿守护持经人也。金刚者。以护
法神执此宝杵。故此得名。以金刚宝能碎一切故。
言火首金刚。谓头有火𦦨。即楞严所云。化多淫心
成智慧火者。乃菩萨示现者也。尼蓝婆。未详所译。
言此诸神皆夙习发愿护法者也。故常在佛会。】

「尔时。大梵天王。二十八天王。并须弥山王。护国天王
等。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。而白佛言。世尊。我
亦守护是持经者。常令安隐心不退转。」

【此叙诸天受嘱护持经者也。大梵天王乃初禅王。
为娑婆世界主。佛佛出世。此王为请主。二十八天
总举三界诸天。谓六欲天。十八禅天。四空天也。须
弥山王。特举帝释。乃欲界主。护国天王乃四王天。

为守护国界之主。意列三界诸天皆为护法也。】

「尔时。有力鬼王。名吉槃茶。与十万鬼王。即从座起。顶
礼佛足。右绕三匝。而白佛言。世尊。我等亦守护是持
经人。朝夕侍卫令不退屈。其人所居一由旬内。若有
鬼神。侵其境界我当使其碎如微尘。」

【此叙鬼神受嘱护持经者也。吉槃茶亦名鸠槃茶。
此云可畏鬼。食人精气。其疾如风。变化无端。住于
林野管诸鬼众。故号为王。不属人天。单居鬼趣。此
鬼既发愿守护。则一切恶鬼无能为害者矣。一由
旬四十里。言守护方隅可四十里内无灾害也。

问此经。乃佛住大光明藏中。入于三昧。为地上一
类大菩萨说。二乘绝分故。前法会不列。又何有诸
天鬼神。发愿守护耶。
答曰。此非常情可测也。然
佛住大光明藏。义当常寂光土。则自他平等。说听
皆无。既曰于不二境现诸净土。则不特实报。而同
居必该。若华藏实报。必摄同居故。华严法会。诸天
神王。各各赞佛。各得一种法门。岂绝无耶。是以。约
法则二乘绝分。约境则凡圣该通。况圆音落落。十
刹顿周。岂此界诸天神王而不仰其嘉会耶。况影
响示现。住佛境界。无足疑也。】

「佛说此经巳。一切菩萨。天龙鬼神。八部眷属。及诸天
王梵王等。一切大众。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。」

【此结会也。旧解。此天龙八部。必内證法性。示现此
形者。然会初不列。义显法胜。结会该众。义必同闻。

故皆大欢喜。信受奉行。】

圆觉经直解卷下(终)
* No. 258-A
刻圆觉经解后跋

法身流转五道。名曰众生。是则众生清净觉地。即诸
佛本起因地。但以无明障蔽。日用而不知。故劳我世
尊。特特现身三界。俯顺群机。指示各人本有佛性。以
众生迷来久矣。无明日厚。障蔽日深。非观照无以通
之。故设三观妙门。为悟心之要。良由根钝不能圆脩
故。散出一代时中。初说空观。以破见爱烦恼。次说假
观。以破尘沙。后说中观。以破无明。又以先后历别渐
次不能圆證一心。故说首楞严大定。以统摄三观。圆
照一心。顿破无明。是为圆顿法门。然其文该三藏。教
摄五时。十界圣凡。迷悟因果。纤悉备殚。而学者智浅
心粗。以文广义幽。艰涩难通。况离言得意。妙契一心
者乎。若夫至简而精。至切而要者。无尚
圆觉之最胜法门也。其文不过一万三千馀言。统摄
无边教海。该罗法界圆宗。彻一心之源。历三观之旨。
偏正互换。单复圆脩。搜穷妄宰。批剥禅病。而悟心妙

门。一超直入。是所谓法界之真经。成佛之妙行也。顿
悟顿證。如观掌果。西来直指。秘密妙义。此外无馀蕴
矣。凡学佛者。莫不以此为指南。昔圭峰禅师。著有略
疏。则似简。别有小钞。若太繁。然文有所捍格。则义有
所不达。义不达则理观难明。理观不明则恍忽技岐。
而无决定之趣矣。予山居禅暇。时一展卷。深有慨焉。
于是。祖疏义而直通经文。贵了佛意。而不事文言。故
作直解。以结法缘。草成。适新安觉我居士程君梦旸。
闻而欣仰。乃因居士吴启高特请以梓之。予因叹曰。
佛说持四句偈胜施恒沙七宝之福。以宝乃有漏之
因法乃成佛之本。较之天渊。此吾　佛金口称赞也。
程君法施之福无量。当与虚空等矣。敬题于后。令观
者知所自云。

时
天启二年岁次壬戌仲夏望日

中兴曹溪嗣法沙门憨山释德清撰
* No. 258-B
大方广圆觉经直解后序

原夫。羲画文系。圣人缘此标言。什译安研。梵氏因而
衍教。非生智识。莫问钻求。夏虫不可语冰。火齐方能

照夜。自汉徵宵梦华徙胡像。八声九部。篇籍竞埒于
五车。四辩三空。授受不摹于一贯。望门而入者。每挂
于眉。寻岸而登者。厥踬其步。虽慈云普荫法雨频倾。
而能借洒润以𤀹心。仰覆被而超神者。抑亦鲜矣。若
乃圆觉真经。尤是佛祖妙谛。圆何所圆。觉何所觉。至
矣哉。孰得而思议焉。维唐圭峰禅师。了其旨归。精为
疏注。可谓独竖幡幢。直提今古。然镜华水月。何常有
定影定形。美玉钝金。不妨于再彫再铸。属有匡庐大
师憨山者。禀姿擢干。秀含耆阇崛之山。涤虑澡情。净
引阿耨达之水。猛力精进于披铠。戒行莹彻于怀珠。
一汎慧舟。长游觉海。牙签缣帙。现于坟开。壁坏者。靡
不赅融。玉检金函。载夫地涌。粒藏者。悉从淹洽。稔持
圆觉。透其包括。西来务殚参穷。阐是圆灵上品。句详
节解。理串脉联。拔新濯故之馀。笔华逐宝华齐坠。相
印合符之际。字叶等贝叶呈芬。显隐毕彰。光明迥放
龙宫遽失其深。鹫岳讵云其峻。盖真源实相。久伴于
跏趺。故辟户开牖卓立。夫见解比常。踞座挥尘。吐论
展义。洋洋匹长河之潟流。隐隐拟洪钟之待叩。兹者
藉银不律。代铁如意。劙鸿濛之未分。收象罔之所得。
遂令四八慈容更生欢喜。二六大士共作威仪。洵乎
先悟后悟俱具法眼。此说彼说。总启禅关。且天孙鲛
人。不必同机。而织摩尼缨络。允堪并箧而珍。圭峰无
二。憨山惟一矣。旸也。根凡不颖。器钝欲镕。睇法桥。企
足知趋。对经藏。墙面难睹。捧斯注集。得未曾闻。窃意

憨师婆心最热。佛愿克弘。特付枣梨。为广流布。又溯
憨师。劫来灾难。凭向磨砻。业非设阨于推山。自应消
危于醉象。因缘阐发盛护慈悲。大众奉传宜加默体。
沾甘露以解惑霜。傍慧炬而躧觉路。则人不负师旨。
师可报佛恩矣。凡若干卷。勒成一部。题曰圆觉直解。
其佗所注。儒书释典。巳行于世。未易缕数。幸宝轮之
常转法。并金铎不难辨声。倘云此为文字之禅。则世
谁称缄默之慧。敬图赞叹。致妄敷扬。

明天启壬戌中秋日新安内史程梦旸拜　述