故为用大也。以此法义圆备一心。以此经中直指
此心。为生佛迷悟脩證之本。故云单法为名也。脩
多罗。是梵语。此云契经。以凡是佛所说之经。通名
契经。谓是契理契机之教。但应机有大小。为小乘
人说者。名不了义经。为大乘人说者。名了义经。谓
显了究竟之极谈。以题中通指此经。乃经藏中了
义之经。非不了义经也。上十字。乃一经所诠之法
义。下一经字。乃别指当经能诠之文字也。一真法
界如来藏心为体者。经云。入于神通大光明藏。即
如来藏清净心体平等不二。故曰一真。又云。如法
界性究竟圆满。是则名为因地法行。首称大陀罗
尼门。即一法界大总相法门体。为诸佛之因地菩
萨之行本故。以此为一经之体也。以圆照觉相为
宗者。经云。一切如来本起因地。皆依圆照清净觉
相。永断无明。方成佛道。故以为一经之宗也。离妄
證真为用者。经云。知是空华。即无轮转。又云。知幻
即离。离幻即觉。故以此为用也。一乘圆顿为教相
者。以此经纯谈觉性。圆脩三观。顿證一心。虽列二
十五轮。但是一心转换。并无阶级次第故。以圆顿
为教相也。然此五重。乃天台释经之轨则。摄尽全
经之旨趣故。学者开卷。了此则恩过半矣。】

「唐罽宾国沙门佛陀多罗译」

【此翻译名氏也。罽宾乃西域之国号。此云贱种。以
此国开土乃贱人自立为君长故。相传为名。佛陀

此云觉。多罗此云救。乃译师之名也。传译年代。具
载别传。

匡山逸臾憨山释德清直解】

【初序分。】

「如是我闻一时。」

【此下至平等法会。总名證信序。以诸经之首皆有
此序。名为通序。以阿难请问佛遗命立言證法有
所授也。如是我闻者。谓阿难结集法藏时。口宣佛
言。谓如是之法。我阿难从佛所闻。非臆说也。一时
之言。本无定指。但是佛与弟子。机感会集之时。故
凡说经。皆曰一时。】

「婆伽婆。」

【亦云薄伽梵。乃梵音楚夏耳。是佛之果号。此号。从
来不翻。以含多义故不翻。谓此一语。具有六义。一
自在。二炽盛。三端严。四名称。五吉祥。六尊贵。皆称
佛德。若翻一名。则摄义不尽。故但存梵语耳。此五
不翻之一例也。此为说法主。】

「入于神通大光明藏。三昧正受。一切如来光严住持。」

【此说经处也。佛有三身。谓法报化。所依土亦有三。
谓寂光。实报庄严。及方便有馀。法有佛依寂光土。
报身佛依实报土。即卢舍那佛。住华藏土。与地上
菩萨。说华严经。化身乃释迦佛。依人间灵山舍卫
精舍等处。为人天等。说三乘法。今说经处。言大神
通光明藏者。乃常寂光土。是法身所依。言三昧。此

云正定。正受者。乃正定中受用。意显此经乃法报
同体之佛所说正定正受乃自受法乐之处也。一
切如来光严住持者。言法性土。乃诸佛所證常寂
光土。以光为严。非馀宝物庄严也。以此寂光乃法
身之安宅。故云住持。即此说处依真。便非他佛馀
处可比。显法最殊胜也。】

「是诸众生清净觉地。」

【此言寂光。乃生佛平等之实际。谓诸佛之安宅。即
是众生本有不迷之觉地。此显真妄不二之真境
也。】

「身心寂灭平等本际。圆满十方。不二随顺。」

【此言寂光真境。乃诸佛众生。若身若心。皆同寂灭
平等之实际。此体深也。圆满十方。谓用广。言其用
圆满。含裹十方。广大无外也。不二随顺。文倒。应云
随顺不二。谓一切圣凡。皆归此中平等一际。故云
随顺不二。】

「于不二境。现诸净土。」

【上不二境。乃诸佛自受法乐之地也。以无身心之
相。何有主伴之分。若无主伴。无说无示。则无说法
之事矣。今言从不二境现诸净土者。正显从自受
用现他受用土。乃为地上菩萨。说自性法之报土。
此中乃有说听。然此土中。虽有说听。而如来尚在
三昧。未曾出定。何以有说。意显此经乃法身如来
所说之法。显示离心意意识境界相。此正如来最

胜清净禅。殊非他经可比也。楞伽经中。法身说法。
乃以法證佛。此经以处證佛。二经合观。良有深旨。
此从来所未达者。请深观之。】

「与大菩萨摩诃萨十万人俱。其名曰文殊师利菩萨。
普贤菩萨。普眼菩萨。金刚藏菩萨。弥勒菩萨。清净慧
菩萨。威德自在菩萨。辨音菩萨。净诸业障菩萨。普觉
菩萨。圆觉菩萨。贤善首菩萨等。而为上首。与诸眷属。
皆入三昧。同住如来平等法会。」

【此标伴众列上首之名也。十二大士。旧解。皆以三
观释其名。然各具其德。似不必拘。言皆入三昧者。
以佛乃即法身之报相。土乃即寂光之报土。况佛
自入三昧。说自性法。岂有听众散心而可入耶。故
必入三昧。然后可同住此平等法会也。问曰。主伴
皆在三昧。则无听矣。将何以显法耶。答曰。此不思
议之妙法也。昔空生岩中宴坐。天帝散华赞为善
说般若。空生曰。我实无说。天帝曰。尊者以不说说。
我以绝听听。如此说听。是真般若。了此。可信三昧
中善说善听也。旧说菩萨既有启请威仪必有出
入之文。或译人略之。此说太拘。岂不闻。那伽常在
定。无有不定时。岂独佛常在定而菩萨便不定耶。
八地菩萨。现三昧乐意生身而度生。岂出定耶。若
执必出定而有听受启请。则不起灭定而现诸威
仪。岂非菩萨之事耶。因便及此。学者识之。】

「于是文殊师利菩萨。在大众中。即从座起。顶礼佛足。

右绕三匝。长跪叉手。而白佛言。」

【此经家叙置问法之威仪也。】

「大悲世尊。愿为此会诸来法众。说于如来本起清净
因地法行。及诸菩萨。于大乘中。发清净心。远离诸病。
能使未来末世众生求大乘者不堕邪见。」

【此正陈请辞也。问有二意。一问如来因地发心。依
何等法。脩何等行。而得成佛。二问现在菩萨。于大
乘中。巳发清净愿成佛度生之心。但不知如何用
心脩行。得正知见。不堕偏邪之病。若蒙开示。则使
未来末世众生有发大乘心者。即依今日所说而
脩。则不堕于邪见矣。此虽为现在而问。其实多为
未来之机。此悲愿之心也。】

「作是语巳。五体投地。如是三请。终而复始。」

【此叙置求法之恳诚也。】

「尔时世尊。告文殊师利菩萨言。善哉善哉。善男子。汝
等乃能为诸菩萨。咨询如来因地法行。及为末世一
切众生求大乘者。得正住持。不堕邪见。汝今谛听。当
为汝说。」

【此赞善问诫听许说也。下仿此。】

「时文殊师利菩萨。奉教欢喜。及诸大众。默然而听。」

【此欣承法音。冥心伫听也。下仿此。以叙十二大士
请法之仪。一一皆同。其文最整。故不重释。】

「善男子。无上法王。有大陀罗尼门。名为圆觉。流出一
切清净真如菩提涅槃及波罗蜜。教授菩萨。一切如

来本起因地。皆依圆照清净觉相。永断无明。方成佛
道。」

【此直示本起因地也。如来因地。独标圆觉一法。而
为行本。然称此圆觉。为陀罗尼门者。梵语陀罗尼。
此云总持。谓总一切法。持无量义。以此圆觉。为十
法界大总相法门体。一切圣凡。依正迷悟因果。皆
依此圆觉一心。而为建立。以无一法而不具。故曰
总。因果纤毫不失不坏。故曰持。一切圣凡无不由
之。故称为门。流出者。即由此建立之义。然此觉体。
为诸佛之法身。为众生本觉之心地。虽染而不染。
故曰清净。从来不妄不变。故称真如。但以无明障
蔽而不现。诸佛如来。于因地。依此本觉真心。发始
觉之智。断尽无明。始本合一。名究竟觉。为得菩提
之果。还归寂灭一心。名为圆寂。是称涅槃。是知诸
佛果德。皆依此圆觉一心建立。故云流出。然不独
佛果。即菩萨因地诸波罗蜜。亦从此出。故云及也。
以诸佛之因地。为菩萨之行本。故云教授。是故。一
切如来成佛本起之因地。更无别法。皆依此圆觉
自性之光明。还照寂灭清净之觉体。相即性体也。
以此圆满照彻无遗。则无明永断。圆證法身。唯此
一法而巳。故曰皆依圆照清净觉相。永断无明。方
成佛道也。然圆照。即一心三观之智。清净觉相。即
一心三谛之体。全经但发明此一句而巳。
问曰。
此云有大陀罗尼门名为圆觉流出一切云云等。

与首楞严云有三摩提名大佛顶首楞严王等。语
势似同。义有何别。
答曰。语虽似同。义有小别。以此
经直指觉体为因地心。彼经以首楞严大定。为成
佛初心之方便。此体彼用。为不同耳。然所同者。彼
经先以不生灭心为本脩因。依之建立首楞严大
定。然不生灭心。即此觉体。彼首严定。即此圆照清
净觉相。以此圆照即彼大定。此中觉相。即彼不生
灭心。摄用归体。究竟无二。故皆为成佛之本。
问
曰。佛言圆觉陀罗尼门。为如来本起之因地。又曰。
清净真如。则为众生不迷之佛性。又曰。皆依圆照
清净觉相。则本无无明可断也。忽曰。永断无明。方
成佛道。则义不相蒙。敢问其旨。
答曰。此义幽深。
非粗心可拟。请试言之。然圆觉妙心。乃诸佛众生
平等无二之法身也。以法身流转五道。名曰众生。
然清净真如。乃诸佛之法身。众生之佛性。良由最
初一念无明不觉。迷此法身。而成五蕴幻妄之身
心。则本有圆觉。而为不迷之佛性。以烦恼不能染
故。曰清净本来不妄不变。故曰真如。故清净真如
一语。直指众生迷中之佛性也。以诸佛因地同是
众生。但能依本觉之佛性。发起始觉之智。断尽无
明。始本合一。名得菩提。还證寂灭一心。故曰涅槃。
是则诸佛菩提涅槃之果德。皆从迷返悟脩而后
得故。曰永断无明方成佛道。然脩断之方。皆依圆
觉自性之智光。还照寂灭清净之心体。故曰圆照

清净觉相。以自性光明一照。则无明顿破。故曰永
断。此实成佛之秘诀。顿悟顿證之妙门。为如来因
地之法行。此经直指一心圆顿之旨。故首揭于此。
为一经之宗趣。语义幽深。非浅识可了。故特发之。】

「云何无明。」

【此徵释无明之体。将显圆照之功也。此徵下释。】

「善男子。一切众生。从无始来种种颠倒。犹如迷人四
方易处。妄认四大。为自身相。六尘缘影。为自心相。譬
彼病目见空中华及第二月。」

【此释无明之元也。谓众生本有法身。元无生死。今
因最初一念不觉之无明。迷本来之佛性。起贪嗔
痴。造种种业。妄取六趣之生死故。云种种颠倒。虽
在往来生死之中。而法身湛然不动故。如人迷方
而方实不转也。所以迷者。以背法身。但认四大假
合之幻身。为巳身。妄认攀缘六尘影子妄想缘虑
之心。为真心。譬如病目见空中华及第二月。病目
喻无明。空华喻妄身。二月喻妄心。认妄失真。故云
颠倒。】

「善男子。空实无华。病者妄执。由妄执故。非唯惑此虚
空自性。亦复迷彼实华生处。由此妄有。轮转生死。故
名无明。」

【此喻示无明之体也。谓法身本无身心之相。如空
本无华。今妄认四大为身。如执空华为实有。由妄
执故。不唯迷本法身。故云惑此虚空自性。亦复不

知妄身从无明有。故云迷彼实华生处。由此颠倒
故。有轮转生死。此乃无明之体也。】

「善男子。此无明者非实有体。如梦中人。梦时非无。及
至于醒。了无所得。如众空华灭于虚空。不可说言有
定灭处。何以故。无生处故。一切众生。于无生中。妄见
生灭。是故说名轮转生死。」

【此释无明体空。以明生死本来不有也。以生死乃
迷中之颠倒。如梦中事觉后即空。以生本无生故。
灭亦无灭故。如空华无定灭处。】

「善男子。如来因地脩圆觉者。知是空华。即无轮转。亦
无身心受彼生死。非作故无。本性无故。」

【此的示顿悟妙门。以显圆照之功。唯一知字也。谓
诸佛因地脩行。唯以圆觉自性光明。圆照自心寂
灭之体。一念了知身心世界。如空中华。本来不有。
则生死当下顿断。以身心本空故。无可受生死者。
此非造作而后无。特以本来自性元无故也。】

「彼知觉者犹如虚空。知虚空者即空华相。亦不可说
无知觉性。有无俱遣。是则名为净觉随顺。」

【此拂能所对待之迹。以显圆照平等寂灭究竟一
心净觉之智也。云彼知觉者。乃指上知是空华之
知。即所谓圆照。乃自性本有之智光。为能照之智。
者字指所照之境。即清净之觉相。如虚空乃喻所
照之觉体。所谓清净法身。犹若虚空。谓此觉体。虽
是本有。向被无明障蔽。从来不觉。今仗智光一照。

则无明顿破。本体当下现前。则历劫生死。一时顿
断。是所谓知是空华。即无轮转。此特显智照有功
也。知虚空者。此者字。乃指上能照之智。意谓初以
智照惑。惑灭则智亦不存。然所照既寂。若存能照
之知。犹是无明。故须遣之。故云知虚空者。即空华
相。此则能所双忘。寂照不二。到此唯有如智。照体
独立。故云亦不可说无知觉性。直至心境两忘能
所俱泯。故云有无俱遣。如此乃合寂灭一心。故云
是则名为净觉随顺。此文倒。应云随顺净觉。即前
云随顺不二也。】

「何以故。虚空性故。常不动故。如来藏中无起灭故。无
知见故。如法界性。究竟圆满遍十方故。是则名为因
地法行。」

【此徵释所照寂灭心体。重显绝待真心。以示清净
觉相也。何故要重重遣拂能所耶。以寂灭心体本
来如虚空性。常住不动。此显空也。谓今虽有身心
生死。本来如空中华。以如来藏中无起灭故。不容
有知见故。此显假也。如者称也。谓称法界性。究竟
圆满。周遍十方故。此显中也。此实妙觉明心之实
际。如来因地唯此而巳。】

「菩萨因此。于大乘中。发清净心。末世众生。依此脩行。
不堕邪见。」

【菩萨发心。当因此而发。则为真因。众生依此而脩。
则为正行。故不堕邪见。此结问答意也。】

尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。

「　文殊汝当知
　一切诸如来
　从于本因地
　皆以智慧觉
　了达于无明
　知彼如空华
　即能免流转
　又如梦中人
　醒时不可得
　觉者如虚空
　平等不动转
　觉遍十方界
　即得成佛道
　众幻灭无处
　成道亦无得
　本性圆满故
　菩萨于此中
　能发菩提心
　末世诸众生
　脩此免邪见」


【偈颂对之。则有无广略可知。】

「于是。普贤菩萨。在大众中。即从座起。顶礼佛足。右绕
三匝。长跪叉手。而白佛言。」

【请法威仪。】

「大悲世尊。愿为此会诸菩萨众。及为末世一切众生
脩大乘者。闻此圆觉清净境界。云何脩行。世尊若彼
众生。知如幻者。身心亦幻。云何以幻还脩于幻。若诸
幻性一切尽灭。则无有心。谁为脩行。云何复说脩行
如幻。若诸众生。本不脩行。于生死中。常居幻化。曾不
了知如幻境界。令妄想心云何解脱。愿为末世一切
众生。作何方便。渐次脩习。令诸众生永离诸幻。」

【此普贤大士。闻前开示。蹑迹起疑。故特启请脩行
方便也。由前佛说知是空华即无轮转。亦无身心
受彼生死。此乃一念顿悟。当下顿了生死。则不假
脩行。更无方便。此则太有径庭。非上上根人。不能
领悟。奈何末世众生。上上根者少。若不假脩行。必

难悟入。若不假方便。不能造脩。故此首问脩行。以
求方便渐次之法也。若谓知是空华即无轮转。然
空华即幻妄也。若纵有众生。能知身心如幻者。若
所知是幻。则此能知之身心亦是幻矣。云何以幻
还脩于幻耶。此一疑也。若所知之幻既灭。则能知
之幻亦灭矣。如此能所皆灭。则无有心矣。又谁为
脩行之人耶。云何复说脩行如幻。此二疑也。若诸
众生。本不假脩行。如此则于生死中。常居幻化。曾
不了知如幻境界。是则令妄想心云何解脱耶。此
三疑也。因此请问如来。愿说脩行之方便。当令众
生永离诸幻也。故向下世尊答。以众生幻心。还依
幻灭。不妨以幻脩幻。为一答。诸幻灭尽。觉心不动。
不入断灭。为二答。知幻即离。亦无方便。离幻即觉。
亦无渐次。为三答。然通释成前章顿悟顿脩之意。】

「作是语巳。五体投地。如是三请。终而复始。」

【此叙求法之恳诚也。】

「尔时世尊。告普贤菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃
能为诸菩萨及末世众生脩习菩萨如幻三昧。方便
渐次。令诸众生得离诸幻。汝今谛听。当为汝说。」

【此赞善问诫听许说也。】

「时普贤菩萨。奉教欢喜。及诸大众。默然而听。」

【此欣承法音。冥心伫听也。】

「善男子。一切众生种种幻化。皆生如来圆觉妙心。犹
如空华从空而有。幻华虽灭。空性不坏。众生幻心还

依幻灭。诸幻尽灭。觉心不动。」

【此答诸幻灭尽不入断灭。】

「依幻说觉。亦名为幻。若说有觉。犹未离幻。说无觉者
亦复如是。是故幻灭名为不动。」

【此答以幻脩幻。以释成不入断灭之意也。谓以觉
觉幻。觉亦是幻。故云依幻说觉亦名为幻。若说幻
灭而觉存者。此亦是幻。故云若说有觉犹未离幻。
若更起一见。说幻灭而觉亦无者。亦复是幻何也。
以未达究竟实际故也。直须有无俱遣。照体独立。
故云幻灭名为不动。以种种幻化皆生圆觉妙心
故。诸幻灭尽。觉心不动也。】

「善男子。一切菩萨及末世众生。应当远离一切幻化
虚妄境界。由坚执持远离心故。心如幻者亦复远离。」

【此示离幻方便。以答永离诸幻之请。以遣离幻之
心也。谓知是幻。方起能离之心。诸幻既灭。若坚执
有能离之心。此心亦如幻者。故应亦复远离。此遣
第一重能离之心也。】

「远离为幻。亦复远离。」

【此遣第二重离心之离也。谓初以知离幻幻灭。则
遣能知之心。若能知巳泯。则此离亦如幻。故云远
离为幻亦复远离。】

「离远离幻。亦复远离。」

【此遣第三重离上远离之离。所谓遣遣也。】

「得无所离。即除诸幻譬如钻火。两木相因。火出木尽。

灰飞烟灭。以幻脩幻亦复如是。诸幻灭尽。不入断灭。」

【此言遣之又遣以至无遣。故云得无所离即除诸
幻也。钻火喻诸幻智。灰飞烟灭以喻遣遣。唯有地
存故。喻不入断灭。此总结答问意也。】

「善男子。知幻即离。不作方便。离幻即觉。亦无渐次。」

【此结示顿悟顿證。以显究竟一心之旨也。

问曰。上答以幻脩幻。遣之又遣。皆是方便渐次之
意。今结示云不作方便亦无渐次。岂佛自语相违
耶。
答曰。此义幽玄。诚难体会。上云种种幻化皆
生如来圆觉妙心。虽云重重遣拂。所遣拂者。总是
一幻。谓此妙觉心中。凡有起心。动念丝毫。见处未
忘。通皆是幻。若知到底是幻。则一切诸幻自离。但
知而巳。又何别作方便。若但存执著之心。即是知
见未忘。便名微细法执。了达一切皆幻。则当下消
亡全体自现。故云知幻即离离幻即觉。正如香象
渡河。一踏到底。所谓不作方便。亦无渐次也。】

「一切菩萨及末世众生。依此脩行。如是乃能永离诸
幻。」

【此结酬问意也。谓必要如是重重遣拂。乃能永离
诸幻也。】

尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。

「　普贤汝当知
　一切诸众生
　无始幻无明
　皆从诸如来
　圆觉心建立
　犹如虚空华
　依空而有相
　空华若复灭
　虚空本不动

　幻从诸觉生
　幻灭觉圆满
　觉心不动故
　若彼诸菩萨
　及末世众生
　常应远离幻
　诸幻悉皆离
　如木中生火
　木尽火还灭
　觉则无渐次
　方便亦如是」


【长行。但云种种幻化生于觉心。不知何者是幻化。
故颂中补无明二字。谓种种幻化。皆无明也。】

「于是。普眼菩萨。在大众中。即从座起。顶礼佛足。右绕
三匝。长跪叉手。而白佛言。」

【请法威仪。】

「大悲世尊。愿为此会诸菩萨众。及为末世一切众生。
演说菩萨脩行渐次。云何思惟。云何住持。众生未悟。
作何方便。普令开悟。」

【此普眼。请开渐次之行。以释圆照清净觉相之义
也。由前文殊章。直云知是空华即无轮转。亦无身
心受彼生死。普贤章云。知幻即离。不作方便。离幻
即觉。亦无渐次。此乃顿悟一心。当下顿證。不涉途
程。不假脩行。但一知字而巳。此是上上根人方能
了悟。奈末世众生。上上根少。中下者多。若不脩行。
则长在生死。若脩行无正方便。则无门可入。若无
渐次。亦难顿悟故。问思惟乃初心止观下手工夫。
住持乃安心之法则。总是开悟之方便也。】

「世尊。若彼众生。无正方便及正思惟。闻佛如来说此
三昧。心生迷闷。即于圆觉不能悟入。愿兴慈悲。为我
等辈及末世众生。假说方便。」

【此重请必要方便。思惟者。以初心必假正方便入
门。然后乃可得正思惟。且以方便为急故结请方
便也。假说者。于无方便中。设方便故。为假说耳。按
后答文初。依奢摩他持戒宴坐。乃正方便。恒作是
念。止观双运。乃正思惟。非幻不灭。乃安住垢相永
灭。十方清净。乃开悟也。】

「作是语巳。五体投地。如是三请。终而复始。」

【三展虔诚。】

「尔时世尊。告普眼菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃
能为诸菩萨及末世众生。问于如来脩行渐次思惟
住持乃至假说种种方便。汝今谛听。当为汝说。」

【赞许诫听。】

「时普眼菩萨。奉教欢喜。及诸大众。默然而听。」

【当机默伫。】

「善男子。彼新学菩萨。及末世众生。欲求如来净圆觉
心。应当正念远离诸幻。」

【此总答问意也。普眼虽问脩行渐次思惟住持等。
然主意。单问离幻初心方便。故佛答以脩行捷要。
只是以正念为最初下手工夫。故云应当正念。然
正念者。无念也。故凡起心动念。在圆觉体中。皆为
幻化。意在一念不生。则诸妄自灭。故云远离诸幻。
以前云种种幻化皆生如来圆觉妙心。故须离念
乃得相应。论云。离念境界唯證相应故。此以为最
初方便也。】

「先依如来奢摩他行。坚持禁戒。安处徒众。宴坐静室。」

【此示离念之方便也。梵语奢摩他。此云止也。然脩
行必以止为首者。以众生向认妄想攀缘之心。念
念生灭。无暂停时。今欲一但离念。岂可得耶。故先
脩止行。以为最初工夫。为入禅之方便也。所言止
者。按天台止有三止。谓体真止。方便随缘止。息二
边分别止。以此三止。为前导。然后可入空假中之
三观。今经之止。但是体真止也。若脩此止。先将身
心内外。一齐放下。放下又放下。放到无可放处。则
诸想歇灭。内外一空。即此空处。便能体合真心。妄
想不生。则念自离也。故以止为正念。若正念现前。
则诸妄顿灭。故云远离诸幻。此为入禅之切要。学
者应知。坚持禁戒者。此正楞严三渐次。先持四重。
皎如冰霜。故曰坚持。宴坐静室者。以行人向在动
乱境中。非宴坐。不能摄心。以此證之。既不动作。则
单脩体真止耳。然必安处徒众者。非要多人。但取
同见同行。为依止。决择使行易成耳。】

「恒作是念。我今此身。四大和合。所谓发毛爪齿皮肉
筋骨髓脑垢色。皆归于地。唾涕脓血津液涎沫痰泪
精气大小便利。皆归于水。暖气归火。动转归风。四大
各离。今者妄身当在何处。即知此身毕竟无体。和合
为相。实同幻化。四缘假合。妄有六根。」

【此示入观之方。以答渐次思惟之问。先示假观也。
今普眼渐次方便思惟之问。盖因文殊章云。妄认

四大为自身相。六尘缘影为自心相。且云知是空
华即无轮转。又云知幻即离不作方便。是乃顿悟
顿證。第恐中下根人不能顿入。故有此请。世尊先
示脩止。为前方便。今示入观。正答思惟之问。先示
假观之方。初教观身。次第分析。然后观心此示渐
次之方也。然观亦有三。谓空假中。今依楞严。如幻
三摩提。乃示先从假入空。次从空假入中。正显脩
心之渐次。此先观身如幻。故为假观。三观圆具一
心。总释前知幻即离一知字。】

「六根四大。中外合成。妄有缘气。于中积聚。似有缘相。
假名为心。」

【此示观心之方便也。六根为内。四大为外。即所造
六尘。以根尘和合。识生其中。故云合成。妄有下。示
心假也。谓现前之心乃妄想耳。非真心也。何以知
之。以是六识攀缘前五尘。落谢影子。以缘气聚积。
似有假相。乃是妄想影子。假名为心。以众生日用
但认此假影为心耳。今观此心。离尘无体。苟不认
假为真。则妄想自消。即妄想消处。不求真而真自
复。故为假观之方便也。】

「善男子。此虚妄心。若无六尘则不能有。四大分解。无
尘可得。于中缘尘。各归散灭。毕竟无有缘心可见。」

【此示假观之成功也。前云。妄认六尘缘影为自心
相。若但知幻即离。不能顿离。故教先观此身四大
是假各归散灭。内根既无。则外亦无尘可对。根尘

既消。则缘心亦灭。此心亦假也。】

「善男子。彼之众生。幻身灭故幻心亦灭。幻心灭故幻
尘亦灭。幻尘灭故幻灭亦灭。幻灭灭故非幻不灭。譬
如磨镜垢尽明现。」

【此示从假入空观也。谓以观照根尘识三。俱巳消
灭。然所观既空。则能观亦泯。故云幻灭亦灭。以前
云知虚空者即空华相。故观照亦不立。此则能所
两忘。对待斯绝。唯一圆明清净真心。故云非幻不
灭觉心不动。清净乃空之异名。故云空观。镜喻可
知。】

「善男子。当知身心皆为幻垢。垢相永灭。十方清净。」

【此从空假以入中道也。初云皆依圆照清净觉相。
但是一心。故名中道。】

「善男子。譬如清净摩尼宝珠。映于五色。随方各现。诸
愚痴者。见彼摩尼。实有五色。善男子。圆觉净性。现于
身心。随类各应。彼愚痴者。说净圆觉实有如是身心
自相。亦复如是。由此不能远于幻化。是故我说身心
幻垢。对离幻垢。说名菩萨。垢尽对除。即无对垢及说
名者。」

【此显绝待真心。以示圆照清净觉相之体也。摩尼
珠喻圆照净心。随现五色喻五蕴身心。旧注云喻
五道。此指太宽。以经云身心自相。乃的指五蕴。而
随类之言。意该五道。然正义的指五道众生。总一
五蕴身心耳。谓妙圆觉心。本无五蕴。良由无明业

幻所作。全从妙心所现故。如摩尼随现五色。众生
不了真心。但认五蕴幻相故。如痴人执珠体实有
五色也。以错认五蕴为我。以覆蔽真体。故为幻垢。
今以观智。照破五蕴皆空。故名菩萨。以对待未忘。
犹是无明故。真体未显。若对待一忘。能所双绝。乃
显绝待真心耳。】

「善男子。此菩萨及末世众生。證得诸幻。灭影像故。尔
时便得无方清净。无边虚空觉所显发。觉圆明故。显
心清净。」

【此正显圆照之相也。谓此妙圆心体。本自灵明廓
彻。广大虚寂。名为真空。初因一念无明。障蔽妙明。
遂变真空之体。而为十方顽空。今无明既破。则十
方虚空悉皆消殒。故观十方虚空。从觉心显发。然
虚空既消。则妙明体露。故云显心清净。此心一净。
则十法界无不清净矣。故下文。历明圣凡身心境
界。一一皆清净。即前云清净觉相。然清净乃空之
异名。从此巳下至平等不动。总示空观义也。】

「心清净故见尘清净。见清净故眼根清净。根清净故
眼识清净。识清净故闻尘清净。闻清净故耳根清净。
根清净故耳识清净。识清净故觉尘清净。如是乃至
鼻舌身意。亦复如是。」

【此显妙觉心体圆照之相。以示空体也。此见尘。特
指无明妄见。乃八识之见分。圆映六门。此见即是
尘。非色尘也。谓十法界迷悟心境。皆依妄见而有。

今无明一破。妙觉圆明。心境双亡。能所斯绝。此见
亦泯。故十法界荡然清净。由清净故。则一一周遍。
唯一妙明。圆照法界。故下文。一一历言。六凡四圣
心境。一一清净周遍也。据理。即一心圆照。圣凡影
绝。但问示未悟。故下文次第一一历言。以显圆明
周遍之妙耳。且先示六凡清净。】

「善男子。根清净故色尘清净。色清净故声尘清净。香
味触法亦复如是。」

【此正言六尘清净也。以此言六尘。故知前见尘。非
是六尘。盖指妄见即是尘耳。】

「善男子。六尘清净故地大清净。地清净故水大清净。
火大风大亦复如是。」

【此言四大清净也。】

「善男子。四大清净故。十二处。十八界。二十五有清净。」

【此言通示六凡心境一切清净也。根尘识界乃凡
夫根境。二十五有乃三界。为众生依报之地。总而
言之。则身心世界。一切悉皆清净。此正与法华所
言六根清净义同。彼经但言持经法师。乃观行位
人。即得六根清净。此言顿悟唯心。则凡圣俱泯故。
历出世四圣一切清净耳。上言六凡。下言四圣。】

「彼清净故。十力。四无所畏。四无碍智。佛十八不共法。
三十七助道品清净。如是乃至八万四千陀罗尼门
一切清净。」

【此历言出世四圣境界悉皆清净也。】

「善男子。一切实相性清净故一身清净。一身清净故
多身清净。多身清净故。如是乃至十方众生圆觉清
净。」

【将显根身世界圆满清净。此先举正报一身以及
多身。凡是众生。无不清净。然十方众生圆觉清净。
则众生如也。】

「善男子。一世界清净故多世界清净。多世界清净故。
如是乃至尽于虚空。圆裹三世。一切平等清净不动。」

【此例观依报世界清净。如是则众生界空。圣凡齐
泯。唯一清净圆明宝觉矣。楞严云。我以不生不灭。
合如来藏。而如来藏非世间法。非出世间法。而一
切法皆如来藏矣。故下一一皆云不动。】

「善男子。虚空如是平等不动。当知觉性平等不动。四
大不动故。当知觉性平等不动。如是乃至八万四千
陀罗尼门平等不动。当知觉性平等不动。」

【以虚空世界众生因迷觉性而有。今一切法。合乎
圆觉。则平等平等。寂灭无二。故云不动。此但显泯
一切法。当空观义也。由摄事归理。理遍则事亦遍。
故下文云一一周遍。】

「善男子。觉性遍满。清净不动。圆无际故。当知六根遍
满法界。根遍满故。当知六尘遍满法界。尘遍满故。当
知四大遍满法界。如是乃至陀罗尼门。遍满法界。」

【此历十法界。以显事随理遍。当法界理事无碍门。
示假观义也。】

「善男子。由彼妙觉性遍满故。根性尘性无坏无杂。根
尘无坏故。如是乃至陀罗尼门无坏无杂。如百千灯
光照一室。其光遍满无坏无杂。」

【此历十法界。以显事事无碍法界周遍含容观。当
一心中道义也。此明法界一心相在无杂各不坏
相故。成圆觉普照义也。】

「善男子。觉成就故。当知菩萨不与法缚。不求法脱。不
厌生死。不爱涅槃。不敬持戒。不憎毁戒。不重久习。不
轻初学。何以故。一切觉故。譬如眼光晓了前境。其光
圆满。得无憎爱。何以故。光体无二无憎爱故。」

【此示寂灭一心平等不二。正显清净觉相也。以缚
脱憎爱等皆二相也。由无明妄见故有二相。今以
圆照。则一切皆觉。故无二也。眼光乃八识现量。圆
照诸根。在眼最显故。取喻圆觉普照无二之体。】

「善男子。此菩萨及末世众生。脩习此心。得成就者。于
此无脩。亦无成就。圆觉普照。寂灭无二。于中百千万
亿阿僧祇不可说恒河沙诸佛世界。犹如空华乱起
乱灭。不即不离。无缚无脱。始知众生本来成佛。生死
涅槃。犹如昨梦。」

【此重释上圆觉普照寂灭无二之相。以显究竟一
心之极證也。以如来藏中本无迷悟生死去来之
相。然生死涅槃。皆无明梦中之事。今无明梦破。回
视往事。如昨梦耳。】

「善男子。如昨梦故。当知生死及与涅槃。无起无灭。无

来无去。其所證者。无得无失。无取无舍。其能證者。无
作无止。无任无灭。于此證中。无能无所。毕竟无證。亦
无證者。一切法性。平等不坏。」

【此重示寂灭一心究竟无二之体也。前云圆觉性
中流出一切清净真如菩提涅槃诸波罗蜜。谓迷
清净真如。而为五蕴之众生生死法也。菩提涅槃。
乃所證之果。诸波罗蜜。为能證之行。以如来藏中
本无去来迷悟生死故。生死涅槃。皆如昨梦。既如
昨梦。则岂有脩證得失取舍之事耶。既无脩證。则
无能所。一切影像。毕竟寂灭。如此法法。皆真常住
不坏。此圆照法界清净觉相之极。则通释首章。皆
以圆照清净觉相之义也。】

「善男子。彼诸菩萨。如是脩行。如是渐次。如是思惟。如
是住持。如是方便。如是开悟。求如是法。亦不迷闷。」

【此结酬请辞。指归正行。故皆云如是。】

尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。

「　普眼汝当知
　一切诸众生
　身心皆如幻
　身相属四大
　心性归六尘
　四大体各离
　谁为和合者
　如是渐修行
　一切悉清净
　不动遍法界
　无作止任灭
　亦无能證者
　一切佛世界
　犹如虚空华
　三世悉平等
　毕竟无来去
　初发心菩萨
　及末世众生
　欲求入佛道
　应如是脩习」


【颂义如文可知。】

「于是。金刚藏菩萨。在大众中。即从座起。顶礼佛足。右
绕三匝。长跪叉手。而白佛言。」

【请法威仪。】

「大悲世尊。善为一切诸菩萨众。宣扬如来圆觉清净
大陀罗尼因地法行渐次方便。与诸众生。开发蒙昧。
在会法众。承佛慈诲。幻瞖朗然慧目清净。」

【赞谢也。因前佛云犹如瞖目见空中华。以上开示
根身世界一切清净。如空华影落。故此谢云。幻瞖
朗然慧目清净也。】

「世尊。若诸众生本来成佛。何故复有一切无明。若诸
无明众生本有。何因缘故。如来复说本来成佛。十方
异生。本成佛道。后起无明。一切如来。何时复生一切
烦恼。惟愿不舍无遮大慈。为诸菩萨。开秘密藏。及为
末世一切众生。得闻如是脩多罗教了义法门。永断
疑悔。」

【此金刚藏启请。因闻佛说众生本来成佛一语。顿
起三疑。故兴此问。意谓。佛初说众生因无始无明。
妄认身心。故有生死。且云永断无明方成佛道。此
则无明乃众生本有也。云何复说众生本来成佛。
若众生本来成佛。何故复有无明耶。若众生本来
成佛。后起无明。则一切如来。是巳成之佛何时复
生一切烦恼耶。因闻众生本来成佛。与永断无明
方成佛道之语。相违故。展转三疑。以致此问。】

「作是语巳。五体投地。如是三请。终而复始。」

【三展虔诚。】

「尔时世尊。告金刚藏菩萨言。善哉善哉善男子。汝等
乃能为诸菩萨及末世众生。问于如来甚深秘密究
竟方便。是诸菩萨最上教诲。了义大乘。能使十方脩
学菩萨及诸末世一切众生。得决定信。永断疑悔。汝
今谛听。当为汝说。」

【赞许诫听。】

「时金刚藏菩萨。奉教欢喜。及诸大众。默然而听。」

【当机默伫。】

「善男子。一切世界。始终生灭。前后有无。聚散起止。念
念相续。循环往复。种种取舍。皆是轮回。未出轮回。而
辩圆觉。彼圆觉性即同流转。若免轮回。无有是处。」

【此意责问者不应以生灭心妄辩圆觉之体也。以
十法界迷悟因果。皆生死边事。从妄见有。圆觉性
中本无此事。若以妄见而辩圆觉。则此觉性亦同
生死法矣。世界有三种。谓众生正报世间。依报世
间。诸佛为智正觉世间。此总该十法界依正因果
也。始谓迷本之因。终谓涅槃之果。生灭乃众生之
身心。该住异之四相。前后乃三际前后。乃过未以
该现在。有无聚散。乃世界成住坏空。有无乃住空。
聚散乃成坏。起谓三界生死。止谓二乘涅槃。如上
之事。乃妄见妄想。念念相续。从来生灭不停。循环
往复。种种取舍。如此皆是轮回生死之妄见也。若
以此妄见。而辩圆觉。而圆觉性。亦同生死之法矣。

故云即同流转。若以妄见。而免生死。无有是处。此
总责颠倒。下以喻详示。】

「譬如动目能摇湛水。又如定眼由回转火。云驶月运。
舟行岸移。亦复如是。」

【此以四法喻妄见也。湛水无波。因动目而有波。定
眼无轮。由旋火而有轮。月岸不移。因云舟而运动。
湛水定眼月岸。通喻觉性。水波火轮云驶舟行。通
喻妄见。】

「善男子。诸旋未息。彼物先住尚不可得。」

【此先合喻。诸旋。乃水波火轮云驶舟行。彼物。指湛
水定眼月岸。谓旋若未息。而彼诸物。必难先住也。】

「何况轮转生死垢心。曾未清净。观佛圆觉。而不旋复。
是故。汝等便生三惑。」

【此以浅况深。通责迷倒也。意谓世间浅近之事。若
旋不止。而彼物必难先住。何况以生死妄见。而辨
净妙常住之觉性。岂不堕彼流转耶。此三惑之兴。
实由妄见分别耳。此总责三疑。下正答问义。】

「善男子。譬如幻翳妄见空华。幻翳若除。不可说言此
翳巳灭何时更起一切诸翳。何以故。翳华二法非相
待故。亦如空华灭于空时。不可说言虚空何时更起
空华。何以故。空本无华非起灭故。生死涅槃。同于起
灭。妙觉圆照。离于华翳。」

【此以空华一喻。总答所问。以决三疑也。幻翳喻无
明妄见。空华喻生死涅槃。虚空喻妙觉真心。此通

显生死涅槃皆即狂劳颠倒华相。妙圆心中。本无
此事。今刚藏之疑。因闻首章佛说无明乃众生妄
认幻妄身心。为本有者。此则众生。的因无明。而有
也。如此何以又说众生本来成佛。若众生本来是
佛。后作众生。则是无明。从佛心中而有矣。如此则
诸佛心中。何时更起烦恼。而作众生耶。此展转三
疑。皆从妄见分别而有。特未悟妙圆真心耳。故先
总责轮回颠倒之见。而以幻翳空华之喻。以总答
之也。若悟空本无华。何疑众生本来成佛。若了华
从翳生。又何疑成佛后起烦恼。此如来善巧开示。
了此一喻。则三疑顿释矣。】

「善男子。当知虚空非是暂有。亦非暂无。况复如来圆
觉随顺。而为虚空平等本性。善男子。如销金矿。金非
销有。既巳成金。不重为矿。经无穷时。金性不坏。不应
说言本非成就。如来圆觉。亦复如是。」

【此特示妙圆常住真心。不属生死涅槃。以重释佛
起烦恼之疑也。意谓。虚空尚不随于幻华起灭。何
况妙觉明心。而为虚空本性。又岂随于生死涅槃
起灭耶。苟悟觉性平等常住不动。诸佛證此。岂复
生迷。故以销金之喻。以结示之。若了此喻。则众生
虽本是佛。现在无明。不妨脩而后成。如金虽本有。
现在矿中。终以销而后见。所谓佛本是而勤脩。惑
元无而须断。若知金性不坏。又何疑佛更生迷。此
喻约而义妙。故刚藏之疑。不俟一一而冰释矣。下

的示了义。】

「善男子。一切如来妙圆觉心。本无菩提及与涅槃。亦
无成佛及不成佛。无妄轮回及非轮回。」

【此的示圆觉性中本无生死涅槃之相。以决刚藏
之疑也。若悟此性。自无起灭颠倒之见矣。】

「善男子。但诸声闻所圆境界。身心语言皆悉断灭。终
不能至彼之亲證所现涅槃。何况能以有思惟心。测
度如来圆觉境界。如取萤火烧须弥山。终不能著。以
轮回心。生轮回见。入于如来大寂灭海。终不能至。是
故我说。一切菩萨及末世众生。先断无始轮回根本。」

【此示圆觉妙性。非心思可及也。且二乘身心巳灭。
尚不能至自證涅槃。何况众生。以生灭心。欲入妙
圆不生灭性。决不能矣。故喻如萤火烧须弥山终
不能也。二乘身心语言皆灭者。以断六识分别之
心。七识巳伏不行故。无觉观语言。但所證涅槃。乃
第八识全体无明。认为涅槃。以二乘人无明名字
不知故。不能至亲證所现涅槃。意谓。二乘心行巳
灭。尚不能知自證无明境界。何况以生灭心。欲入
如来妙圆觉心。此必不能也。故以萤火喻之。乃结
示当断轮回根本。正指无明妄见也。】

「善男子。有作思惟。从有心起。皆是六尘妄想缘气。非
实心体。巳如空华。用此思惟。辨于佛境。犹如空华复
结空果。展转妄想。无有是处。善男子。虚妄浮心。多诸
巧见。不能成就圆觉方便。如是分别。非为正问。」

【此直示妄元。结责当机也。意谓。但凡夫起心动念。
皆是妄想。非真心也。以此妄想思惟。辨于佛境。远
之远矣。故如邀空华。复结空果。所以展转。但增妄
想耳。如是虚妄浮心。岂能成就圆觉方便耶。故非
正问也。】

尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。

「　金刚藏当知
　如来寂灭性
　未曾有终始
　若以轮回心
　思惟即旋复
　但至轮回际
　不能入佛海
　譬如销金矿
　金非销故有
　虽复本来金
　终以销成就
　一成真金体
　不复重为矿
　生死与涅槃
　凡夫及诸佛
　同为空华相
　思惟犹幻化
　何况诘虚妄
　若能了此心
　然后求圆觉」


于是。弥勒菩萨。在大众中。即从座起。顶礼佛足。右绕
三匝。长跪叉手。而白佛言。

【请法威仪。】

「大悲世尊。广为菩萨。开秘密藏。令诸大众深悟轮回。
分别邪正。能施末世一切众生无畏道眼。于大涅槃
生决定信。无复重随轮转境界起循环见。」

【赞谢。
下正陈请辞。】

「世尊。若诸菩萨。及末世众生。欲游如来大寂灭海。云
何当断轮回根本。于诸轮回。有几种性。脩佛菩提。几
等差别。回入尘劳。当设几种教化方便。度诸众生。惟
愿不舍救世大悲。令诸脩行一切菩萨及末世众生。

慧目肃清。照曜心镜。圆悟如来无上知见。」

【此正陈问义有四。由上佛说菩萨脩行。先断轮回
根本故。此首问云何当断者。意谓何等是轮回根
本也。故佛下答。以恩爱贪欲是轮回根本。二问轮
回有几种性。佛答。以因二种障。有五性差别。三问
脩行有几种性。佛答。即以五性而显差别。四问菩
萨度生有几方便。佛答唯以大悲同事愿力。然所
问正为脩行乃及利生者。以菩萨脩行。本为度生
而脩行。亦不舍众生界。以度生即脩行也。】

「作是语巳。五体投地。如是三请。终而复始。」

【当机默伫。】

「尔时世尊。告弥勒菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃
能为诸菩萨及末世众生。请问如来深奥秘密微妙
之义。令诸菩萨洁清慧目。及令一切末世众生永断
轮回。心悟实相。具无生忍。汝今谛听。当为汝说。」

【赞许。】

「时弥勒菩萨。奉教欢喜。及诸大众默然而听。」

【伫听。】

「善男子。一切众生。从无始际。由有种种恩爱贪欲。故
有轮回。若诸世界一切种性。卵生胎生湿生化生。皆
因淫欲。而正性命。当知轮回。爱为根本。」

【此直答轮回根本也。无明有二。一发业无明。二润
生无明。发业者。乃无始最初一念妄动。迷本圆
明。故号无明。惟此但迷本有之法身。妄认五蕴幻

妄身心为我者。乃前文殊章中所说。无始本起无
明也。此虽迷真认妄。尚未续诸生死。但能发业而
巳。二润生无明。正是生死相续轮回之报本也。由
前迷理无明。妄认五蕴身心为我。即于此幻身。复
起男女好丑憎爱之见。而贪爱淫欲之想。因爱见
而发。所谓汝爱我心。我怜汝色。以是因缘。百千万
劫。长在缠缚。故众生迷法身慧命之真性。但以淫
欲一事。而为受生禀命之正矣。故曰皆因淫欲而
正性命。当知轮回。爱为根本。故今脩行。欲超生死
得免轮回。当以断淫为第一义也。此正与楞严所
说。世出世间。生与无生。尽在淫心断与不断故。今
经的指先断淫欲为脩行之要。】

「由有诸欲。助发爱性。是故能令生死相续。」

【此正示爱欲为生死根本也。以众生五蕴身心。元
因爱欲而有。但以爱欲为性命之正故。贪欲之境
虽多。即种种诸欲。皆是助发爱性之本。又不止酒
肉五辛为助因也。以爱根既深。而助发爱性者日
厚。心心著欲。念念润生。是故能令生死相续也。下
示轮回之本。】

「欲因爱生。命因欲有。众生爱命。还依欲本。爱欲为因。
爱命为果。」

【此申明爱欲为生死根本也。欲因爱生者。上云由
有诸欲助发爱性。盖言诸欲亦从爱而生也。以爱
为根本。欲为助因故。然欲者贪也。爱者淫根也。以

众生淫心所爱者。男女之美色。因爱其色。故贪种
种。饮食厚味以养之。铅华锦绣以饰之。荐褥温软
以适之。乃至声色以悦之。一切诸欲。皆从淫心而
发也。故曰欲因爱生也。命因欲有者。以众生一生
所欲染者。男女之色也。及死后舍命未受后报。尚
有中阴身。此身别无所见。但求欲境故。千万里遥
见男女交媾之处。若曾有宿染爱缘者。即速疾至
前。则以男女之想。为巳有。渴爱心极。则乘爱涎。流
入母腹。守此精血。纳想不舍。遂结为胎。此受命之
元故。曰命因欲有也。故资其生者。乃爱欲为因。及
受后报之身。乃以爱命为果。此其所以生死相续
而不休也。楞严众生相续发明此义。下示轮回之
状。】

「由于欲境。起诸违顺。境背爱心。而生憎嫉。造种种业。
是故复生地狱饿鬼。」

【此明三途恶报苦果皆因淫欲而有也。以爱心炽
盛。奔趣欲境。然境有违顺若境顺其心。则爱益滋
甚若境违心。便生憎嫉。乃至嗔怒打骂。甚至杀害。
则无恶而不造。所以复招三途地狱之剧苦。皆因
爱而致也。】

「舍恶乐善。复现人天。」

【此明由爱而感人天之果也。上言。造种种业。总之
不出十恶业。谓身三杀盗淫。口四妄言绮语两舌
恶口。意三贪嗔痴。此十恶业。皆由爱欲而发。若备

造则感三途之报。若平平不造。则感生人道。若增
脩善品。则感生天上。盖人天由爱厌业道。亦从爱
而致也。】

「又知诸爱可厌恶故。弃爱乐舍。还滋爱本。便现有为
增上善果。皆轮回故。不成圣道。」

【上言人天。且指六欲天报。言六天全未断欲。但不
作恶故。为十善所感。此明色界巳上诸天爱染不
生。精脩梵行。然所脩者。但知爱欲。是染是粗障。故
深厌离。故云弃爱乐舍。且欣上是净是妙是离。故
欣乐取證。然欣亦爱也。故云还滋爱本。由此但名
有为增上善果。未超生死。故云皆是轮回不成圣
道。良由以爱舍爱故。生死不断。所谓饶君脩到非
非想。也落禅家第二筹。以生死情根未断故也。】

「是故。众生欲脱生死免诸轮回。先断贪欲。及除爱渴。」

【此总结轮回根本皆贪欲渴爱之过患也。】

「善男子。菩萨变化示现世间。非爱为本。但以慈悲。令
彼舍爱。假诸贪欲。而入生死。若诸末世一切众生。能
舍诸欲。及除憎爱。永断轮回。勤求如来圆觉境界。于
清净心。便得开悟。」

【此释疑显权也。恐有疑云。菩萨入诸生死。岂非贪
欲之过耶。故此释云。菩萨但示贪欲。而入生死。以
同事摄。令彼舍贪。乃是权现。非实事也。然脩行者。
必断贪欲。于清净心。方得开悟耳。
上答轮回根
本。下答种性。】

「善男子。一切众生由本贪欲。发挥无明。显出五性。差
别不等。依二种障。而现深浅。云何二障。一者理障。碍
正知见。二者事障。续诸生死。」

【此下答轮回问有几种性也。谓理事二障。为轮回
性。性体也。以理障乃发业无明。事障乃润生无明
轮回生死。以二障为体。即脩行差别。亦因无明厚
薄二障浅深而显也。】

「云何五性。善男子。若此二障未得断灭。名未成佛。」

【此下正答脩行有几种性。先徵后释也。五性者。一
凡夫种性。二二乘种性。三菩萨种性。四不定种性。
五外道种性。此初凡夫种性也。】

「若诸众生。永舍贪欲。先除事障。未断理障。但能悟入
声闻缘觉。未能显住菩萨境界。」

【此二乘种性也。以二乘人。但断六识三毒。离分段
生死。故云永舍贪欲。经云。但尽生死。谓为灭度。其
实未得一切灭度。】

「善男子。若诸末世一切众生。欲泛如来大圆觉海。先
当发愿勤断二障。二障巳伏。即能悟入菩萨境界。若
事理障巳永断灭。即入如来微妙圆觉。满足菩提及
大涅槃。」

【此菩萨种性也。三贤伏二障。地上断二障。论云。分
别二障极喜无。六七俱生地地除。若金刚道后。异
熟巳空。则二障永断。即入如来大涅槃海。】

「善男子。一切众生。皆證圆觉。逢善知识。依彼所作因

地法行。尔时脩习。便有顿渐。若遇如来无上菩提正
脩行路。根无大小。皆成佛果。」

【此不定种性也。若言一切众生皆證圆觉。则各各
皆是如来种性矣。何有不定之差耶。但彼各人所
遇善知识。依各自脩因地法行而开示之。因此脩
习。则有顿渐不同。此不定性。在师不在根。所谓闻
熏成种也。若遇大善知识。以如来正脩行路开导
脩行。则根无大小。皆成佛果。此显佛性是一因师
不定故。楞伽要亲最胜知识也。此则三乘皆不定
摄。】

「若诸众生。虽求善友。遇邪见者。未得正悟。是则名为
外道种性。邪师过谬。非众生咎。是名众生五性差别。」

【此外道种性也。既云一切众生皆證圆觉。无有不
成佛者。何得有邪。良由所遇邪师邪教。故成邪耳。
此但邪师之过。非众生佛性之过也。此经圆教大
乘。无机不摄。以因师邪而邪。若舍邪归正。无一不
成佛者。阐提作佛义见于此。
上答脩习差别。下
答化生差别。】

「善男子。菩萨唯以大悲方便。入诸世间。开发未悟。乃
至示现种种形相逆顺境界。与其同事。化令成佛。皆
依无始清净愿力。」

【此答菩萨回入尘劳有几方便之问也。谓菩萨利
生方便虽多。唯以大悲为首。大愿持之。以同事摄
之。是为妙行。然菩萨度生。以四摄法。所谓布施。爱

语。利行。同事。此经重在断欲为首故。独称同事。为
断爱之妙行也。苟非愿力所持。[曰/月]然同事。无不堕
者。故要依无始清净愿力也。】

「若诸末世一切众生。于大圆觉。起增上心。当发菩萨
清净大愿。应作是言。愿我今者。住佛圆觉。求善知识
莫值外道及与二乘。依愿脩行。渐断诸障。障尽愿满
便登解脱清净法殿。證大圆觉妙庄严域。」

【此言不但菩萨利生依大愿力。即末世脩行之人。
亦当以大愿持心故。不堕邪见也。谓菩萨脩行。于
大圆觉。起增上心者。此乃决志成佛之人也。故先
发愿言。我今住佛圆觉。志愿成佛。故所求知识。莫
值外道邪师及二乘劣解坏我善根。愿得菩萨最
胜知识。依教脩行。渐断诸障。若得障尽愿满。则成
就佛果矣。妙庄严域。乃佛之果海也。】

尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。

「　弥勒汝当知
　一切诸众生
　不得大解脱
　皆由贪欲故
　堕落于生死
　若能断增爱
　及与贪嗔痴
　不因差别性
　皆得成佛道」


【长行言。五性因二障而有差别。偈言。但能顿断烦
恼。不拘五性差别。则当一时顿成佛果也。】

「　二障永消灭
　求师得正悟
　随顺菩萨愿
　依止大涅槃
　十方诸菩萨
　皆以大悲愿
　示现入生死
　现在脩行者
　及末世众生
　勤断诸爱见
　便归大圆觉」

于是。清净慧菩萨。在大众中。即从座起。顶礼佛足。右
绕三匝。长跪叉手。而白佛言。

【进问威仪。】

「大悲世尊。为我等辈。广说如是不思议事。本所不见。
本所不闻。我等今者蒙佛善诱。身心泰然得大饶益。」

【赞谢。】

「愿为诸来一切法众。重宣法王圆满觉性。一切众生
及诸菩萨如来世尊所證所得。云何差别。令末世众
生闻此圣教。随顺开悟。渐次能入。」

【此问圆觉妙性圣凡平等因何而有脩證差别也。
因前云知是空华即无轮转。此则一超顿登佛地。
不涉渐次矣。又云。一切众生皆證圆觉。此则本无
差别之性矣。上问差别。佛答以因二障浅深而有。
今问脩證差别。意谓觉性既是平等。则二障亦不
能为差别故。今问从凡至圣脩證。云何而有差别也。】

「作是语巳。五体投地。如是三请。终而复始。」

【当机默伫。】

「尔时世尊。告清净慧菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等
乃能为末世众生。请问如来渐次差别。汝今谛听。当
为汝说。」

【赞许。】

「时清净慧菩萨。奉教欢喜。及诸大众默然而听。」

【伫听。】

「善男子。圆觉自性。非性性有。循诸性起。无取无證。于

实相中。实无菩萨及诸众生。何以故。菩萨众生皆是
幻化。幻化灭故。无取證者。譬如眼根不自见眼。性自
平等。无平等者。」

【因问觉性是一云何圣凡脩證差别不同。故佛先
示以觉性本来平等无二。菩萨众生。亦无取證次
第。自性无性故云非性。凡圣皆具故云性有。随缘
而现故云循诸性起。本无脩證次第。然后示以妄
功用中便显差别也。眼不见眼。喻觉性本无能所
对待。】

「众生迷倒。未能除灭一切幻化。于灭未灭。妄功用中。
便显差别。若得如来寂灭随顺。实无寂灭及寂灭者。」

【此示因众生迷倒妄有差别。其实了无能所取證
也。下示无差别之差别。旧解约天台六即以释之。
谓性自平等。凡圣不二故云理即。上云觉性平等
理本一味也。今因众生迷倒。幻化未灭。妄功用中
便显差别。此显六即差别因迷而有也。若究竟穷
源。寂灭无二。若委明六字。则不生上慢。若悟即字。
则不生退屈。此天台之圆旨也。上总示圆理。下示
六即。经义相符。故以释之。】

「善男子。一切众生。从无始来。由妄想我及我爱者。曾
不自知念念生灭。故起憎爱。耽著五欲。」

【此示理即也。以众生全体在迷。约佛性在迷故云
理。众生即佛故云理即。以迷觉性而为妄想。背法
身而认五蕴故。云由妄想我。执妄身为我。我见坚

固不舍故。云及爱我者。曾不自知念念生灭。造诸
恶业。然造业者乃佛性也。故云理即。】

「若遇善友教令开悟净圆觉性。发明起灭。即知此生
性自劳虑。」

【此名字即也。以众生迷巳。不知本有佛性。若遇善
知识开导。了悟自性。生即无生。知本是佛。以知名
识字。即知之一字。即佛性也。故云名字即。】

「若复有人。劳虑永断。得法界净。即彼净解。为自障碍。
故于圆觉。而不自在。此名凡夫随顺觉性。」

【此观行即也。此天台圆教五品观行位人。圆伏五
住。先断见思故云劳虑永断。三毒不行。故云得法
界净。耽著净境。故云净解为碍。无明全在。故于圆
觉。而不自在。天台判圆观行位与别信位。同断见
思。名为外凡。故结名凡夫。】

「善男子。一切菩萨。见解为碍。虽断解碍。犹住见觉。觉
碍为碍。而不自在。此名菩萨未入地者随顺觉性。」

【此相似即也。三贤位人。观智增明。巳见前净解为
碍。今巳断之。所断虽亡。能断观智名为见觉。此能
见之见觉为碍。能所未亡。故于圆觉而不自在。结
名未入地者。正指三贤也。】

「善男子。有照有觉。俱名障碍。是故菩萨。常觉不住。照
与照者。同时寂灭。」

【此分真即也。照是所照之境。乃净解觉。是能观之
智乃见觉。即前二位。以对待未亡故。俱名障碍。今

地上菩萨。巳證平等真如。以即体之智。还照寂灭
之体。故照而非照。不住照功故云常觉不住。以理
智一如故。同时寂灭。】

「譬如有人。自断其首。首巳断故。无能断者。则以碍心。
自灭诸碍。碍巳断灭。无灭碍者。」

【此以喻明观智俱泯能所两忘也。人喻能照。首喻
所照。所照既亡。能照亦泯。故喻无能断者。然以照
为碍者。楞严云圆明照生。所以圆明体中本无能
所。但起一照心。则形所相故以照为碍也。以诸无
明通名诸碍。非照不灭故。以碍灭碍也。若诸碍巳
断。则照亦不立。故无灭碍者。】

「脩多罗教。如标月指。若复见月。了知所标毕竟非月。
一切如来种种言说。开示菩萨。亦复如是。」

【此显地上菩萨之实證也。谓菩萨脩行。未悟自性
故。佛假种种言教开示。为悟心之方故。如指指月。
今既了悟自心。则一切言说皆剩法矣。故如见月
知指非月也。以凡有脩断观智能所之说。皆标月
之指耳。今既證一心。则能所双忘。观照俱泯同时
寂灭矣。】

「此名菩萨巳入地者随顺觉性。」

【此结位也。此经单以圆照觉相为宗故。位次不说
所断。但约观行浅深。以明位之高下。若对普贤章
中云。应当远离一切幻化虚妄境界。由坚执持远
离心故。即净解未忘。当观行位。心如幻者。亦复远

离。即见觉为碍。当相似位。有觉有照。同时寂灭。即
远离为幻亦复远离。当分真位。下言。一切障碍。即
究竟觉。即离远离幻亦复远离。得无所离。名究竟
觉。当究竟即。经旨了然。幸深观之。】

「善男子。一切障碍即究竟觉。得念失念无非解脱。成
法破法皆名涅槃。智慧愚痴通为般若。菩萨外道所
成就法。同是菩提。无明真如无异境界。诸戒定慧及
淫怒痴。俱是梵行。众生国土同一法性。地狱天宫皆
为净土。有性无性齐成佛道。一切烦恼毕竟解脱。法
界海慧。照了诸相。犹如虚空。此名如来随顺觉性。」

【此究竟即。以示平等佛慧也。其得念失念等。十对
等法。皆迷悟边事。良以圆觉妙性不属迷悟对待
因果故。一切寂灭。平等一如。以妄见而观。则有二
相。若以法界海慧照之。则犹如虚空。一切诸相。了
不可得矣。】

「善男子。但诸菩萨。及末世众生。居一切时不起妄念。
于诸妄心亦不息灭。住妄想境不加了知。于无了知
不辨真实。」

【此的示平等安心之妙也。上言。位有高下。證有次
第者。皆为不了寂灭心体。妄有脩證。不忘能所对
待故。悟有浅深。今示平等一心任运合道。乃圆悟
顿證之妙旨也。以众生日用现證全是如来平等
法身。若一念不生。全体自现。故云居一切时。不得
故起妄念。以才起一念。即迷现量故也。谓众生妄

想。本自无性。元是真心。若息妄求真。似斩头觅活。
故云于诸妄心亦不息灭。以妄想境界本是一真
不容拟议。若更加了知之心。即是扬声止响。故云
住妄想境界不加了知。不加了知处即是真知。若
起心更辨。别求真实。则头上安头。弥增颠倒。故云
于无了知不辨真实。此道人日用安心的诀。苟能
任运如斯。则心心合道。念念證真。不起灭定。而现
度生事业矣。从上诸祖。未有不入此法门者。此参
禅向上一路。所谓衲僧巴鼻也。】

「彼诸众生。闻是法门。信解受持。不生惊畏。是则名为
随顺觉性。」

【此直指顿悟安心。乃脩行之要也。此法门即上居
一切时等。以此法难信难解难持。若闻而不生惊
怖者。可谓善能随顺觉性也。】

「善男子。汝等当知。如是众生。巳曾供养百千万亿恒
河沙诸佛及大菩萨。植众德本。佛说是人。名为成就
一切种智。」

【此结上顿悟任运合道之机。皆夙因深厚者。方能
信受不疑也。此等之人。虽居因位。决定成佛无疑矣。】

尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。

「　清净慧当知
　圆满菩提性
　无取亦无證
　无菩萨众生
　此颂觉性平等本无差别
　觉与未觉时
　渐次有差别
　众生为解碍
　菩萨未离觉
　入地永寂灭
　不住一切相

　大觉悉圆满
　名为遍随顺」


【初二句总颂差别所以。众生一句观行即。菩萨一
句相似即。入地二句颂分真即。大觉二句颂究竟
即。然初句觉与未觉。亦该摄理即名字即也。】

「　末世诸众生
　心不生虚妄
　佛说如是人
　现世即菩萨
　供养恒沙佛
　功德巳圆满
　虽有多方便
　皆名随顺智」


【末二句总颂位行虽差皆随顺觉性。】
圆觉经直解卷上