经造疏数万言反约于广博浩繁之中略为别本由
唐至今广略并行西南学徒家有其书于戏盛哉江
淮荆蛮稍若不竞天台再造于五季糺离之际鼓行
吴越间作者辈出巉然见头角由是二家之言肝胆
楚越咫尺云壤彼所宗尚我得排斥我所宣演彼得
指议异巳之卓识与共𡑡堵必群而咻之务其说之
不售同巳之固陋远在万里必引而嗾之欲其喙之
必信使二家之道不沦于必争之口者几希此吾古
云粹师所以愤悱慨慷集注此经而示其同也以本
宗之义发他示之言以他宗之奥揭本宗之玄本诸
其理不本诸其宗参诸其心不参诸其人党非其同
伐非其异平持其衡婉立其言俾滞于一曲者知夫
师子手足一金也江河淮济一水也毋求异于圭峰
亦毋以求同也异其所异而同其所同也后五百世
有自圭峰而得古云或自古云而得圭峰者天也非
一人之私所能也。
* No. 257-B
大方广圆觉修多罗了义经集注上(并序)
苕水沙门元粹　述

大哉觉性圆裹十方魔佛同游色心交彻有见皆成
妄想无言犹在半途一相不存万机齐赴故我薄伽

梵住圣凡之本际振行證之宏纲文殊问本起之因
遍吉咨如幻之行克彰圆照尽扫疑情普眼章三学
相资观虽圆而渐助金刚藏众生本佛金混矿而须
销弥勒穷流转爱源净慧扣證修地位此下方法不
定圆摄有三威德闻行体思修辩音启定轮交互證
悟了觉之执相酬净业以令除作止任灭之病根示
普觉而择友圆觉禀三期而垂轨善首持五目以流
通华贯环连金声玉振将规法利盍阐义门准天台
一宗探圭峰诸疏萃乎精要补以前闻庶因言遣言
得月忘指者矣。

时宋嘉定七年岁在甲戌九月九日
序

圭峰禅师宗密疏钞

鄣南法师神焕疏

东阳法师居式疏

竹庵法师可观手鉴

慈室法师妙云直解

苕水沙门元粹集诸疏精微窃加私注

大方广圆觉修多罗了义经集注上


【夫经有总题揽别文旨意而立今法王自唱五名
备见贤善首章结集者撮要举五前二又略陀罗
尼三字此十一字十是别名异群典故经字通名
圣教通称故以通从别唯冠此部竹庵释曰圆觉
一性也大方广一性之有体有相有用也圆觉一
性其体大故绝诸分别大小无外竖通三世横遍
十方无一法先此圆觉圆觉即一切法先天地而
生包天地而大虽太虚空于此圆觉中亦细物尔
其相方故轨持该摄任持自在虽流浪生死受种
种身而此圆觉曾不失之故本经云一切众生皆
證圆觉虽依因善友真正信解而此圆觉亦未尝
得故本经云圆觉流出一切菩提涅槃及波罗蜜
教授菩萨得失皆圆觉相其用广故此圆觉性潜
兴密应无有休息无有边际故本经云觉性遍满
圆无际故六根遍满八万四千陀罗尼门遍满法
界以此大方广义称叹诠显圆觉一性具足如是

体相用也更无一法在圆觉外离一切相等虚空
界即是如来清净法身依此法身无所不摄故此
圆觉亦名如来藏此经诠显如是之法总号一经
名修多罗契理说也此经直指诸法根源高超一
切故名了义无过上也经者指此一经始末所说
题目分明故名大方广圆觉修多罗了义经(祖述圭峰)
今按天台宗教须列五章谓释名辨体明宗论用
判教也盖经之有名名下必有所诠之法为体约
何修行为宗得何功力为用然后区别何时之所
说何教之所收渐顿偏圆乃为教相故此五义凡
释题目阙一不可又约人法喻三单复具足七种
立题此经单法为名觉性为体圆照觉相为宗断
惑成佛为用方等圆顿为教相第一单法为名者
大方广圆觉召所诠之理修多罗了义标能诠之
教理教俱法简非人喻大者法身周遍方谓般若
轨持广则解脱无碍离念之觉即三名圆极圣不
增下凡无减毗卢身土阿鼻色心尽大方广无非
圆觉言圆觉者直指法体以大方广彰其德量即
具大方广之圆觉耳梵语修多罗华言契经契机
契理义通诸教此说圆极特称了义即修多罗中
之了义也经者训常训法常不可易法乃同遵广
示翻译有无及教行理三经通别如天台大部问
修多罗与经华梵之异双置题目岂非重繁曰上
则总指诸部此则唯目当经对总叹别故非重也

又修多罗等是佛自唱经之一字结集体式理当
安尔第二觉性为体者经云无上法王有大陀罗
尼门名为圆觉又曰圆觉自性亦曰净圆觉性斯
为主质宗用所依虽究竟于法王亦本成于凡下
亡名绝朕横亘竖穷举一即三至三即一万行之
元首一部之指归免蹈群邪当冥此体第三圆照
觉相为宗者修行之要是曰经宗经云一切如来
本起因地皆依圆照清净觉相既识圆觉当起圆
照圆照智也觉相境也由境发智以智照境境智
冥契觉体斯圆幻翳无明当处寂灭一经众行莫
不皆然虽不定渐修未乖圆照第四断惑成佛为
用者宗成显体惑破果圆经云永断无明方成佛
道因观觉相达妄本虚不待转除名虚为断断无
断处即佛道成阐教度生于兹备矣第五方等圆
顿为教相者总判诸经立以四教三藏唯谈生灭
正为二乘通教诠示无生衍门初首别明破显圆
彰即具被机进否复有五时华严兼别说圆鹿苑
但施三藏方等弹诃遍逗四教并明般若带通别
二正说圆教至若法华涅槃开权显实扶律谈常
结会化源卒难备举伏读此典当方等部圆顿教
摄经云是经名为顿教大乘顿机众生从此开悟
又云是经唯显如来境界此圆教义又云愿我今
者住佛圆觉求善知识莫值外道及与二乘又云
当求一切正知见人心不住相不著声闻缘觉境

界文既鄙斥小乘义归方等问经文有云亦摄渐
修一切群品得非此部兼偏小耶曰秪一圆教云
渐修者圆中之渐耳正如天台圆顿渐次不定三
种止观俱缘实相尽是大乘约行乃用渐不定助
至下释经此义当见问既唯圆顿何异法华曰法
华开权非所拟也五章成列一经大义可举而行
览者悉之。】

「罽宾沙门佛陀多罗译」

【罽宾梵语亦云羯湿弥罗北印度边鄙之名此翻
贱种本贱役人自立君长故也沙门此翻勤息勤
行众善止息诸恶出家之都名按大藏开元目录
沙门佛陀多罗唐言觉救北印度罽宾国人于东
都白马寺译圆觉经一部不载年月续古今译经
图纪贞元目录亦同又北都藏海寺道诠法师疏
云羯湿弥罗三藏法师佛陀多罗以长寿二年龙
集癸巳持梵本至神都于白马寺译成两卷总二
十八纸其度语笔授證义润文诸德具如别录译
之言易也易梵为华耳周制达四方之言东方曰
寄南方曰象西方曰狄鞮北方曰译今翻西语而
云译者由汉世多事北方而译官兼善西语摩腾
始至译四十二章经因以称焉又寄等四别也译
言通也如东夷西戎南蛮北狄通谓四夷故周礼
通称象胥氏。】

【○经文大分三段始如是我闻止平等法会为序分

于是文殊师利下至圆觉章末为正宗分于是贤
善首下讫经为流通分。
△初序分者若例诸经必
具通别二序东阳云今但通序虽无发起可用入
定集众兼之以众集不徒然必有异闻略疏云序
中證信便是发起谓佛入大光明藏与一切佛同
住众生清净觉地现诸净土菩萨主伴皆入三昧
同一佛境以表因果无异凡圣同源显发此经旨
趣如是鄣南云入定同闻俱属别序通序略于住
处及集众二事具足应云一时婆伽婆在某处与
若干大众俱梵本或具译师略之私谓经文明婆
伽婆入定现土集众同住语势连属若就中间节
为别序巉绝不可况佛出同居其现净土必依舍
卫耆山等处经家不云者表发意殊至下更释今
且准圭峰东阳初序分为六。
初所闻法。】

「如是。」

【且兼我闻合释即指法之辞也如是之法我从佛
闻佛地论云谓结集时诸菩萨众咸共请言如汝
所闻当如是说传法菩萨便许可言如是当说如
我所闻离释如是者信成就也肇公云信顺之辞
若就当经凡圣因果不异圆觉名如唯此因果方
离过非为是(圭峰)文如而理是如名不异是曰无非
通指一经所传所诠皆所闻体约四教简今独在
圆(私注)。
二能闻人。】

「我闻。」

【即指阿难为能闻人圣人无心随世称我我是耳
主总摄众缘一根二境三空四作意故论云耳识
四缘生四缘和合故称闻也(私注)若约此经旨趣传
法菩萨以我无我不二之真我根境非一异之妙
耳闻真俗无碍之法门也(圭峰)。
三闻法时。】

「一时。」

【师资合会说听究竟总言一时异馀时也又诸方
时分延促不同故但言一时若约当宗即心境泯
理智融凡圣如本始会此诸二法皆一之时(圭峰)。

四说法主。】

「婆伽婆。」

【佛地论云薄伽梵声依六义转一自在二炽盛三
端严四名称五吉祥六尊贵五不翻中即多含不
翻(私注)涅槃云能破烦恼名婆伽婆如来之异号也
亦名薄伽梵梵音楚夏耳此经教主四教三身当
是何佛圭峰云法报不分非应化矣如此定身有
何准的今谓决是他受用报法性尊特但尊特有
二一曰现起华严所明藏尘相是二曰示现即应
娑婆三十二相但约业识中道感应一一称性相
相无边法华光明尊特身是此经既现净土被圆
顿机非示现尊特孰为教主(慈室)五说法处。】

「入于神通大光明藏三昧正受一切如来光严住持
是诸众生清净觉地身心寂灭平等本际圆满十方
不二随顺于不二境现诸净土。」

【藏即宝性法界藏起信心真如是诸佛众生之本
源神通光明之性体尘沙德用并蕴其中百千通
光皆从斯起故云藏也亦名法性土亦名常寂光
息诸分别智与理冥名为入矣安住藏中不受诸
受名为正受(圭峰)此经说处即事而真匪离娑婆别
论常寂为表正宗所谈觉性平等故入于大定即
首楞严禅三德理藏此藏圆具凡圣同源横亘竖
穷不思议一然理不自显从理垂教教主身土全
体起用故曰于不二境现诸净土所现净土即说
法处通序兼别意亦可了古德皆谓大光明藏是
经说处又文关西答舒王曰顿乘所演直示众生
日用现前不属古今非干时处且楞严等亦明住
处非顿乘乎前云一时岂无时他又光明藏乃现
土之本何得据本便为说处昧所现土耶二说不
可今释分二。
初入冥觉性二于不二下即体现
土初又三。
初标三德妙定二一切下显凡圣体
同三身心下明称体圆遍神通光明定慧用也藏
即法身体也二用即体三德具足称秘密藏智冥
此境故名为入三昧正受华梵双彰不堕邪思故
名正受一切如来光严住持者同一圆明交参互
照安住不失也是诸众生清净觉地者真妄一际
染体元空始本同依也平等本际竖深也圆满十
方横遍也不二随顺者常一不移以身心依正生
佛自他俱寂灭故现诸净土者即寂光体随类普

应见三土也此经对告俱是法身正当实报经末
亦有八部杂众通馀二土然此现土岂离娑婆义
同法华三变之净问土既现净佛岂常身曰现起
无文示现何爽法华亦尔于此勿疑问法华开权
可云示现昔经安得从劣辨胜曰二乘在昔弹斥
淘汰故须现起方曰尊特今对菩萨现与不现无
妨化意圭山谓不二随顺译者回文不尽应云随
顺不二焕师谓不二体也随顺用也直解谓诸字
训于恐皆未允读者详之(私注)。
六同闻众。】

「与大菩萨摩诃萨十万人俱其名曰文殊师利菩萨
普贤菩萨普眼菩萨金刚藏菩萨弥勒菩萨清净慧
菩萨威德自在菩萨辨音菩萨净诸业障菩萨普觉
菩萨圆觉菩萨贤善首菩萨等而为上首与诸眷属
皆入三昧同住如来平等法会。」

【初标数列名二与诸下同佛入定菩萨等者具云
菩提萨埵摩诃萨埵菩提翻觉萨埵翻有情摩诃
大也此有情信大法解大义发大心趣大果修大
行證大道故华严中地前云摩诃萨今是地上(圭峰)
列十二名者敬依天台章疏用三观解观是菩萨
万行之本故文殊师利此云妙德大经云了了见
佛性犹如妙德等观合三德秘密圆备故名妙德
又云妙吉祥普贤大论观经同名遍吉今居伏道
之顶其因周遍曰普断道之后邻于极圣曰贤苟
非三观一心岂阶众伏之顶普眼者三观研心普

见诸法生佛无二此含悲智谓普见诸法清净名
大智普眼普见众生成佛名大悲普眼金刚藏者
金刚具三义坚则物不能坏利则能碎一切明则
体上莹彻观心三德具足名藏弥勒此云慈氏慈
有三种生缘法缘无缘以对三观又慈从姓名阿
逸多此云无胜三观能净三惑名清净慧三观能
摧伏三障四魔名威德自在由三观故获三陀罗
尼四无碍辩名辩音三观对治三道名净诸业障
三观遍观诸法同归实际名普觉亦即圆觉贤善
首者贤则亚圣善则顺理三观顺理为万善首也
(东阳)同住如来平等法会孰为其主孰为其伴孰为
问者孰为答者无非游戏大圆觉海(竹庵)此经入定
若比馀经存没三异一者馀经出入此但语入会
末无出定之相二者馀经但言定体如法华云无
量义处金光明云甚深法性今经具言体用入于
神通大光明藏体也于不二境现诸净土用也三
者馀经教主自入此经主伴同入何故尔耶此经
既谈圆觉止观之义非禅不智故首尾在定况十
二菩萨发起此经必先入定鉴现未机然后启请
又具二种庄严故能问能答也纯被圆机见那伽
常在定何出之有定慧体合必有妙用法华虽亦
纯圆既非专止观正欲开显小乘故须出定不明
定用小机未了岂同入三昧耶(鄣南)经末流通既有
杂众岂应主伴尽入三昧恐语菩萨同佛入耳况

最后无起定之文与光明异未应说听始终在定
问者既云起座礼佛教主一一赞许发扬但恐序
末译人略起定文耳佛境难思后贤审之又法华
光明但言定体者且放光现瑞出叙经王亦何局
体耶今虽非要不可不知(私注)。】

【△二正宗分有十一问答圭峰判初一明信解后十
明行證复论上中下根东阳分为七科咸师以初
章同止观开解后十章拟对十乘略评如鄣南疏
鄣南自作广略二门初五番略明圆觉后六番广
明圆觉其分科生起甚详慈室以前二章开解后
九章修行今谓诸师各擅其美不暇广评谨准北
峰例天台三种止观俱是大乘同缘实相约行收
机以渐不定助大分三段初二章明圆觉行證次
四章明渐次行證后五章明不定行證初又二。】
【○
初文殊章正明圆顿行證二初请问三。
初进问
威仪。】

「于是文殊师利菩萨在大众中即从座起顶礼佛足
右绕三匝长跪叉手而白佛言。」

【此结集家叙也于是二字圭山谓之指法之辞慈
室谓蹑前之语又以于是显通序兼别求之过矣
下诸章初皆云于是又如何解即从座起者曲礼
云请业则起请益则起右绕西竺礼也长跪者有
云双膝至地与翘跪异下请于上曰白(私注)即从座
起等者从法空之体起悲济之用以巳最胜之顶

礼佛最卑之足敬之至也敬是意业意业无状故
以身口表之经标白言及下叹大悲即口业矣右
绕随顺义也表顺觉性三匝者敬佛一体三宝灭
我三道等恶长跪者安危不易叉手者信解合体
心境交参(圭峰)天台章疏多以叉手表权实合(东阳)二
正述请问三。
初问如来因行。
二问菩萨发心
三问末世离见问文殊位阶等觉云何问发心义
耶答若约顺机发起权设此问则无往不可若约
实行竖深犹有后心十乘十境横论亦容不达同
浅位发问故诸佛要集经文殊不能起离意女定
下去诸大士疑问例此可通(鄣南)。

初问如来因行。】

「大悲世尊愿为此会诸来法众说于如来本起清净
因地法行。」

【果具万德偏举大悲者咨询法要本为众生故具
足十号称世间尊求證圆觉故名法众佛昔初发
菩提之心圆照本源染体悉净依此造入无上觉
城故云本起清净因地法行夫求佛者必正其因
因若非真果终不克故下如来广申此问馀二略
结(私注)过去菩萨乃现在如来之因地现在菩萨实
未来如来之因地以至永永若欲断无明成佛果
谁不由斯正道乎故下曰能使末世众生不堕邪
见(慈室)。

二问菩萨发心。】

「及说菩萨于大乘中发清净心远离诸病。」

【大乘之体是本始觉于觉悟中发菩提心正念真
如故清净矣偈中直云菩提心也华严云忘失菩
提心而修诸善根魔所摄持既为所摄即过患众
多故请发心因缘令得永离且中间忘失犹被摄
持况都未发心诸行岂离彼业一发之后永无忘
失无忘失故魔惑不娆下佛答有无俱离觉照亦
泯能所绝等即离诸病此乃不发一切心名真发
清净心也(圭峰)夫大教发心当信一切法唯心体具
全心发生互遍互收即遮即照离性离相皆真皆
如心佛众生三无差别是则尘劳妄想即大圆觉
苟不如是非阿耨多罗三藐三菩提心矣(私注)。

三问末世离见。】

「能使未来末世众生求大乘者不堕邪见。」

【佛灭度后正法像法各一千年末法万年末法即
为末世去圣遥远深可悬忧故显益中偏垂结指
(圭峰)末世发心多滞偏权及杂魔外若无正解宁免
著邪(私注)三三展虔诚。】

「作是语巳五体投地如是三请终而复始。」

【正语而礼非仪也五体四支及头若惟一度未展
虔诚若过于三礼烦则乱故三周终始显示真心
佛虽巳知垂范应尔(圭峰)请至三者敬人重法之至
也(东阳)。
二佛答三。
初赞许。】

「尔时世尊告文殊师利菩萨言善哉善哉善男子汝

等乃能为诸菩萨咨询如来因地法行及为末世一
切众生求大乘者得住正持不堕邪见汝今谛听当
为汝说。」

【先赞后许再言善哉者智论释云善之至也善男
子者顺理曰善男子刚断汝等者虽一人之言言
众人之意得正住持者安心觉海任持万行诫令
审谛勿杂馀缘(圭峰)净名曰无以生灭心行说实相
法既不可以生灭心说亦不可以生灭心听(东阳)。

二受旨。】

「时文殊师利菩萨奉教欢喜及诸大众默然而听。」

【既蒙许说愿乐欲闻洁巳虚心收视反听而寂然
也赞许伫听之文下十一段皆同此释(圭峰)三正答
二初长行二初广答初问二初总示二别释总示
中三义圆觉经体也圆照经宗也永断无明经用
也此则依体修宗宗成有用至别释中先示无明
次明觉智后显觉体则是达妄成修修必依体总
别相映览者应知初标示二。
初依体立教。】

「善男子无上法王有大陀罗尼门名为圆觉流出一
切清净真如菩提涅槃及波罗蜜教授菩萨。」

【如来于法自在更无有上陀罗尼翻总持谓圆觉
体中有尘沙德用从本以来持之不失故大即当
体无边门者出入义也荷泽云知之一字众妙之
门名为圆觉者上述义相今指法体也非别有法
从中流出于外但依觉性显示诸门功德无有穷

尽应用无有疲厌名为流出菩提翻觉涅槃义翻
称为圆寂谓觉性既圆无法不寂及波罗蜜者此
云彼岸到翻对六蔽略有六种总翻诸染即八万
四千非但流出理果亦及因也依之修行能生物
解名为教授(圭峰)囊中之宝探以示人故云流出究
竟十界故云一切拣异在缠故云清净真如中也
菩提真也涅槃俗也及波罗蜜者依上三谛之境
起八万行门也教授菩萨者教所被机也(鄣南)无上
法王究竟果佛也夫中道总持复名圆觉何人不
具何法不然剋论證知故言佛有即此圆觉当体
为门全性起修依理设教义言出耳所谓从无住
本立一切法世教亦云谁能出不由户何莫由斯
道也慈室以圆觉为能通门今所不韪(私注)。

二照性断惑。】

「一切如来本起因地皆依圆照清净觉相永断无明
方成佛道。」

【觉相性也圆照修也全性发修以修契性性非染
污故云清净无明体空修恶即性毕竟寂灭故云
永断成道者觉智遍满一成一切成诸法同体而
成一人发真虚空销殒方是圆佛成道之义一佛
既尔十方三世诸佛咸然(私注)。
二所释三初委明
惑相体虚二。
初明惑相三。
初徵。】

「云何无明。」

【不了一法界故名曰无明有通别枝本正使习气

今约圆照正断根本别惑通及二习无不该摄(私注)。

二释二。
初标定。】

「善男子一切众生从无始来种种颠倒犹如迷人四
方易处。」

【三教九界未能了性尽属一切中摄起无初相故
名无始以悟为迷故名颠倒情窦一凿狂澜肆流
错乱多途计执非一故云种种(慈室)今且按定其非
但云颠倒未显其相倒有所执颠则荒狂如人乍
至川原或入聚落忽然心惑以东为西既一方迷
馀三俱转故云易处正迷之时方亦不转忽然醒
悟还是旧方返推此迷了无踪迹无本来处无今
去处(圭峰)。
二释相二。
初法喻示相。】

「妄认四大为自身相六尘缘影为自心相譬彼病目
见空中华及第二月。」

【四大和合假名为身缘虑之心因尘故有如影逐
形生故云缘影众生不知常住真心性净明体亘
彻三际周遍刹尘妄执身心起诸结惑如弃百千
澄清大海认一浮沤尔上明颠倒且喻迷方今执
身心故譬华月翳目所喻即上颠倒颠倒故执由
翳见华文意法理莫不如是(私注)翳眼观空里无华
妄见华捏目望月轮月边别见月空华幻月皆喻
妄见亦可别配二喻谓华喻认身月喻认心(圭峰)。

二即喻显迷。】

「善男子空实无华病者妄执由妄执故非唯惑此虚

空自性亦复迷彼实华生处由此妄有轮转生死。」

【空本无华而执谓有故曰惑此虚空自性华从翳
生而不自省故曰迷彼实华生处从执为实故名
实华(慈室)月喻例华亦应云月实无二捏者妄执经
文影略故不具之既执华从空生不知从翳而起
翳则实是华生之处非真实华但怪空里有华不
觉眼中有翳外嫌身心苦恼不知内畜迷情(圭峰)由
惑造业因业受报往来六道生死循环不识妄源
云何解脱(私注)。
三结。】

「故名无明。」

【二显体虚三。
初标体虚。】

「善男子此无明者非实有体。」

【修恶即性障体元虚(私注)。
二约喻显。】

「如梦中人梦时非无及至于醒了无所得如众空华
灭于虚空不可说言有定灭处何以故无生处故。」

【先约梦事喻无明本空次提空华显梦无生灭无
生处故者前据能见翳目称实华生处今约所对
虚空生灭叵得矣圭峰约迷悟料拣焕师不取焕
却以妄华为实华今亦未然(私注)。
三结流转。】

「一切众生于无生中妄见生灭是故说名轮转生死。」

【虽曰无生由妄见故说名轮转(私注)。

二释成圆照觉智二。
初达妄本空。】

「善男子如来因地修圆觉者知是空华即无轮转亦
无身心受彼生死非作故无本性无故。」

【修圆觉者牒前所照知者照达之谓(私注)即无轮转
无生死法也亦无身心无生死人也既知空华岂
有轮转还丹一粒点铁成金真理一言点凡成圣
照五蕴空度一切厄外遗世界内脱身心不计身
身同虚空不计心心同法界(圭峰)无明本来自性空
寂非由今日灭破方无智者云阴入皆如无苦可
舍尘劳本清净无集可断以性夺修诸行无作(鄣南)。

三结成妙观。】

「彼知觉者犹如虚空知虚空者即空华相亦不可说
无知觉性有无俱遣是则名为净觉随顺。」

【知觉空者泯彼能观知能观空亦空华相如前火
之木然诸薪巳亦复自然此空观也亦不可说无
知觉性假观也有无俱遣中观也言虽前后用在
一心言虑顿忘故云净觉觉智契理故云随顺又
称净觉之随顺乃即境之照也据此等文是圆行
相如何圭山科为信解(私注)。
三徵显所依觉体。】

「何以故虚空性故常不动故如来藏中无起灭故无
知见故如法界性究竟圆满遍十方故。」

【前明妙观必全境发境若不显观无所依是故徵
显令谛观一又观是圆照境即觉相观若非觉照
不名圆境若不圆此相非觉虚空性故常不动故
者真谛也真性如空本来不动如来藏中等俗谛
也体具诸法清净本然生灭既亡知见宁及如法
界性等中道也究彻三际圆遍十方绝待难思互

融互摄是三即一举一即三魔佛同途依正何别
前云有无俱遣中观双遮此曰究竟圆满中谛双
照观谛互显佛言妙矣圭山谓法界性与如来藏
体同义别在有情中名如来藏在非情中名法界
性此涉宗眼学者悉之(私注)。
二结酬三意。】

「是则名为因地法行菩萨因此于大乘中发清净心
末世众生依此修行不堕邪见。」

【上问有三广答因行而牒酬之无馀蕴矣(私注)二重
颂非孤起偈也或为钝根重说或为未来之徒或
为增明前说凡言长行偈颂相望例有五对谓有
无广略离合先后隐显今经问目皆长有偈无答
皆长广偈略馀随相当对文当指(圭峰)长行备偈中
略赴机宜乐耳亦以略摄广令易忆持故分二。

初标举。】

「尔时世尊欲重宣此义而说偈言。」

【二正颂二初颂广答三。
初颂圆照觉智。】

「　文殊汝当知
　一切诸如来
　从于本因地
　皆以智慧觉」


【二颂惑有体虚。】

「　了达于无明
　知彼如空华
　即能免流转
　又如梦中人
　醒时不可得」


【长行先释无明偈中先颂觉智以智照惑故言了
达(私注)。
三颂所依觉体。】

「　觉者如虚空
　平等不动转
　觉遍十方界

　即得成佛道
　众幻灭无处
　成道亦无得
　本性圆满故」


【即得下二句长先偈后成道亦无得长无偈有(圭峰)
又如梦中人下四句颂空也觉遍下二句颂假也
一佛成道法界无非此佛之依正故云遍十方众
幻下三句颂中也具乎遮照众幻灭无处遮空也
成道亦无得遮假也本性圆满故双照二边无所
缺减也问下威德自在章方立三观如何此中便
具出之答下文为未了者特立显名名出下文义
贯初后(鄣南)。
二颂结酬。】

「　菩萨于此中
　能发菩提心
　末世诸众生
　修此免邪见」


【○二普贤章决疑的示顿相圆顿法行巳示宏纲次
在斯章决疑令喜分二初请问三。
初进问威仪。】

「于是普贤菩萨在大众中即从座起顶礼佛足右绕
三匝长跪叉手而白佛言。」

【二正述请问三。
初总问起。】

「大悲世尊愿为此会诸菩萨众及为末世一切众生
修大乘者闻此圆觉清净境界云何修行。」

【前明圆照觉相永断无明谛观体如修證义足今
复问云何修行者但决馀疑复疏前义耳(私注)二别
徵难三。
初难以幻还修于幻。】

「世尊若彼众生知如幻者身心亦幻云何以幻还修
于幻。」

【此问从前知是空华即无轮转等文而来意云身
心既如幻能知亦是幻将幻还除幻幻幻何穷尽
幻者谓世有幻法依草木等幻作人畜宛似往来
动作之相须臾法谢还成草木然诸经教幻喻偏
多良以五天此术颇众见闻既审法理易明及传
此方翻成难晓今依古师解华严如幻之文法喻
各开五法喻中五者如结一巾幻作一马一所依
巾二幻师术法三所幻马四马有即无五痴执为
马法中五者一真性二心识三依他起四我法即
空五迷执我法下诸幻喻皆仿此知(圭峰)。

二难幻灭无修幻人。】

「若诸幻性一切尽灭则无有心谁为修行云何复说
修行如幻。」

【若以幻故一切皆空能所总无遣谁修习(圭峰)。

三难不修云何解脱。】

「若诸众生本不修行于生死中常居幻化曾不了知
如幻境界令妄想心云何解脱。」

【众生正觉理具情迷若非全性起修无从解脱故
难虽有三意归修行(私注)问前具三观三谛之义如
何此中但问真空一义耶答三观俱幻何独真空
如二十五王三昧皆具三谛(鄣南)。
三申问意。】

「愿为末世一切众生作何方便渐次修习令诸众生
永离诸幻。」

【论云若人唯念真如不以方便种种熏修终无得

净对于暂离故言永离谓初观一体虽觉全真后
遇八风纷然起妄行如穷子解似电光何法修治
永离诸病(圭峰)此虽问于方便渐次然意且明圆顿
行證故下世尊违问而答云知幻即离不作方便
离幻即觉亦无渐次永离诸幻修恶即性极在妙
觉(私注)。
三三展虔诚。】

「作是语巳五体投地如是三请终而复始。」

【二佛答三。
初赞许。】

「尔时世尊告普贤菩萨言善哉善哉善男子汝等乃
能为诸菩萨及末世众生修习菩萨如幻三昧方便
渐次令诸众生得离诸幻汝今谛听当为汝说。」

【末世众生下义有问于如来之句(私注)。
二受旨。】

「时普贤菩萨奉教欢喜及诸大众默然而听。」

【三正答二初长行三。
初略示所依。】

「善男子一切众生种种幻化皆生如来圆觉妙心。」

【法华云知法常无性佛种从缘起净名曰从无住
本立一切法故知九界实造佛界权施皆圆觉性
之所发现诸大乘教诠旨咸然是则以幻心观幻
境皆依觉性称性无作名为幻行此行具足诸法
三谛圆融幻尽觉圆了无增减故曰并由理具力
有事用若不先明觉性为行所依纵云修幻乃偏
教中无体空耳(私注)今文且约机应分对故以众生
为幻如来为觉种种幻化者九界三道依正假实
也圆觉妙心者佛界三百法门也(焕相对云三百圆具即三千)。

二广释前难二初明幻灭觉存释前二难三。

初喻显。】

「犹如空华从空而有幻华虽灭空性不坏。」

【上文云空本无华病者妄执今云华从空有者欲
显华灭空现故略于眼翳径将华对空说其实因
眼有翳故见空中生华应知病眼见空华时其华
全体是空翳除华灭而虚空之体本无增损(慈室)幻
华虽灭者阐提断修善诸佛断修恶也空性不坏
者性之善恶阐提与佛莫断纤毫(鄣南)。
二法说。】

「众生幻心还依幻灭诸幻尽灭觉心不动。」

【上说幻从觉生染缘起也此明幻尽觉满净缘起
也(圭峰)上二句释前初难以幻修幻下二句释前次
难幻灭无心既知幻从觉生从真起妄即识返迷
归悟全性起修则以幻修幻无可疑也况觉性圆
常俱体俱用诸幻虽尽不入断灭则幻灭无心谁
为修行难亦自释又诸幻尽灭者复性名灭非破
灭也(私注)众生幻心还依幻灭者创心修观莫不以
见思王数为发观之始从真起妄本无明心返妄
归真亦无明心如以声止声以楔出楔也觉心不
动者虽三惑所熏之心有生有灭而能观三种妙
观未始改张故云不动(鄣南)。
三拂迹。】

「依幻说觉亦名为幻若说有觉犹未离幻说无觉者
亦复如是是故幻灭名为不动。」

【觉性平等离诸言相对幻说觉或有或无咸成语

见幻觉顿忘有无俱泯则不动觉体当处显现(私注)。

初二句正示次二句牒上对幻说觉后二句示无
觉亦幻此亦作下以幻修幻之张本幻灭不动者
再结觉体(慈室)依幻说觉亦名为幻者对幻说觉犹
属顺迷相待之义既涉言思觉成不觉学者应知
创心入道对境立观之日须分幻觉用观照境之
时真妄泯合若说有觉犹未离幻者未离见思也
说无觉者亦复如是者未离尘沙也是故幻灭者
二边心灭即断无明中道得立三观皆中方名不
动(鄣南)二约劝修幻行释第三难三。
初法。】

「善男子一切菩萨及末世众生应当远离一切幻化
虚妄境界由坚执持远离心故心如幻者亦复远离
远离为幻亦复远离离远离幻亦复远离得无所离
即除诸幻。」

【一切菩萨等标指当机也应当者诫劝也离幻有
四一离诸幻之境境为所离智为能离二离离幻
之心由坚执有能离之智此智亦幻故曰心如幻
者亦复远离三遣离幻之离离前能离此离亦幻
故云远离为幻亦复远离四遣离离之离离前第
三此心亦幻故云离远离幻亦复远离此之四番
皆是以幻修幻列虽次第修在一心所谓一念不
生前后际断得无所离即除诸幻者结示得体除
幻学者果能向幻觉未兆之前如来未说示处体
之照之觉性本然得无所离则何德不显何幻不

除天台谓之本自二空圆离四性下文云若得如
来寂灭随顺本无寂寂及寂灭者是也(慈室)先示阴
境一切幻化虚妄境界者一切虽多不出九界三
科之阴内境则心外境则色因此妄境生起妄能
伐树得根诸幻息矣次示妙境由坚执持远离心
故心如幻者亦复远离者坚执是见思心远即达
真谛也远离为幻亦复远离者达尘沙即俗谛也
离远离幻亦复远离者达无明二边即中道双遮
也得无所离即除诸幻者结成妙境损之又损以
至于无为(鄣南)大圆觉体动念即乖分别不生方能
契合故结云得无所离即除诸幻同上是故幻灭
名为不动变其辞耳(东阳)。
二喻。】

「譬如钻火两木相因火出木尽灰飞烟灭。」

【如有一段乾木以一木燧钻之火出还将却烧二
木木火既尽烟自然灭既成灰烬任运飞散木段
喻所修幻妄木燧喻能修幻智烟喻离火喻遣经
文先云灰飞译之倒也(圭峰)钻火之喻喻上观境两
木即境观火出喻见理木尽喻能所俱忘灰飞喻
惑落烟灭喻情亡圭峰云经文先云灰飞译之倒
也合是烟先灭馀灰飞散式师云灰犹有实烟最
浮虚亦不须责译文之倒但今谓约喻喻法何须
难喻(鄣南)。
三合。】

「以幻修幻亦复如是诸幻虽尽不入断灭。」

【上二句正合今劝修幻行释第三难举初难之词

为合法者盖问虽有三意归修行故也下二句重
结所依觉性常住使修行者永无疑网(私注)。

三顿相结酬。】

「善男子知幻即离不作方便离幻即觉亦无渐次一
切菩萨及末世众生依此修行如是乃能永离诸幻。」

【修圆观者造境即中不假事禅方便三观一心亦
无渐次知幻即离结妙境也离幻即觉结妙观也
一切下结酬所请(鄣南)前云作何方便渐次修习故
佛结答不作方便亦无渐次会通问文也能知是
幻巳名为离但得离幻即元是觉更无阶级渐变
为觉如人梦见身疮问医求药窹来既知是梦更
欲作何方便若待方便修之渐离即是实法何名
幻化若执实有还是妄计何名修行(圭峰)二重颂二
初标举。】

「尔时世尊欲重宣此义而说偈言。」

【二正颂四。
初颂所依觉体。】

「　普贤汝当知
　一切诸众生
　无始幻无明
　皆从诸如来
　圆觉心建立」


【无明之言长无偈有(圭峰)。
二颂幻灭觉存。】

「　犹如虚空华
　依空而有相
　空华若复灭
　虚空本不动
　幻从诸觉生
　幻灭觉圆满
　觉心不动故」


【展转拂迹长有偈无(圭峰)。
三颂劝修幻行。】

「　若彼诸菩萨
　及末世众生
　常应远离幻

　诸幻悉皆离
　如木中生火
　木尽火还灭」


【合法之文长有偈无(圭峰)。
四颂结顿修相。】

「　觉即无渐次
　方便亦如是」


【亦如是者不作方便也颂略结酬(私注)。】

【○二渐次行證者天台止观云渐初亦知实相实相
难解渐次易行先修归戒翻邪向正止火血刀达
三善道次修禅定止欲散网达色无色定道乃至
后修实相止二边偏达常住道是为初浅后深渐
次止观相(文)今普眼请云演说菩萨修行渐次答
中具明戒定观慧结酬又云如是修行如是渐次
既与止观大同所谓解圆行次也(私注)于此分四初
普眼章正明渐次行證二初请问三。

初进问威仪。】

「于是普眼菩萨在大众中即从座起顶礼佛足右绕
三匝长跪叉手而白佛言。」

【二正述请问二。
初正请。】

「大悲世尊愿为此会诸菩萨众及为末世一切众生
演说菩萨修行渐次云何思惟云何住持众生未悟
作何方便普令开悟。」

【前闻顿行不作方便恐渐次机谓知之即巳都不
假修故复请渐行修戒定慧开悟圆觉思惟者系
缘法界达阴本空住持者安心实相不起妄念禀
戒习定助成观慧故云方便圭峰谓思惟是思慧
住持是修慧下伫听为闻慧焕疏谓思惟请慧住

持请定方便请戒式师谓思惟是观住持是止方
便即正修之前二十五法今谓下结酬中牒六如
是诸疏分对未必全然况二十五法答中无文义
说成曲读者详之(私注)思惟请示所修也住持请示
所證也但思惟必藉方便住持必由开悟故复请
之其修行渐次亦当摄归所修请虽有六秪是修
證(慈室)。
二述意。】

「世尊若彼众生无正方便及正思惟闻佛如来说此
三昧心生迷闷即于圆觉不能悟入愿兴慈悲为我
等辈及末世众生假说方便。」

【为迷闷者重扣所修故略开悟住持只言方便与
思惟耳又假说方便者上请六事无非出于善巧
故今结请只以方便兼之于无修證中强言修證
故云假说(慈室)。
三三展虔诚。】

「作是语巳五体投地如是三请终而复始。」

【二佛答三。
初赞许。】

「尔时世尊告普眼菩萨言善哉善哉善男子汝等乃
能为诸菩萨及末世众生问于如来修行渐次思惟
住持乃至假说种种方便汝今谛听当为汝说。」

【二受旨。】

「时普眼菩萨奉教欢喜及诸大众默然而听。」

【三正答二初长行三。
初标意。】

「善男子彼新学菩萨及末世众生欲求如来净圆觉
心应当正念远离诸幻。」

【夫净圆觉心众生本具诸佛究显今返迷从悟故
指如来(私注)应当正念远离诸幻者圭峰云指前徵
释离幻用心为起行本若执定实观行不成故须
蹑前为方便矣正念者无念也智论云有念是魔
业无念是法印与下离幻反覆相成离幻故正念
正念故离幻式师云正念即诃五欲弃五盖行五
法亦调摄五事若不然者非住正念咸师云二边
皆中故云正念远离诸幻者指前标后也今谓秪
是总标耳正念即标戒定慧诸幻即三学所离污
戒之瑕玷障定之事性迷理之惑也(鄣南)二广释二
初戒定。】

「先依如来奢摩他行坚持禁戒安处徒众宴坐静室。」

【奢摩他翻止止定也下文云至静为行如来行此
巳显圆觉故令依之又标如来简非邪小戒定兼
学堪入观门虽安处徒众互相策勤必屏息攀缘
宴居静室宴默也安也夫欲修定慧必摄身心则
宴坐之言成前止行成后观慧故下即云恒作是
念等若以天台二十五方便拟释今文则似初具
五缘但缺衣食一缘耳坚持禁戒持戒清净也安
处徒众近善知识也宴坐静室即闲居静处及息
诸缘务也文多止行者欲明渐次行證直云戒定
方便助成观慧三学相由即答渐次之问然佛祖
垂轨广略随宜未应一准东阳慈室谓此文具二
十五法强以义求今所不用(私注)入道之首故曰先

依戒为能依奢摩他为所依圆教三学并称无作
盖依中理而行特言如来者性德三如来也徒众
者同行同见人也互相彫琢为长道缘圭峰引净
名云不必是坐为宴坐也今谓净名以圆斥小故
诃身子云不起灭定现诸威仪是真宴坐今文正
令宴坐静室岂得却以不坐而释之然此中但标
身仪不云定相以能显所应入根本四禅如常坐
三昧问经何不言答根本四禅佛之常谈但举身
仪即知此定(鄣南)二观慧诸疏皆以生法二空科释
今考不尔分二初托阴明观二初约法推二初推
穷阴境二。
初约四大观身如幻。】

「恒作是念我今此身四大和合所谓发毛爪齿皮肉
筋骨髓脑垢色皆归于地唾涕脓血津液涎沫痰泪
精气大小便利皆归于水暖气归火动转归风四大
各离今者妄身当在何处即知此身毕竟无体和合
为相实同幻化。」

【恒作是念者意止观中不得暂舍言四大者净名
记云四大为所造四微为能造以四微和合造成
四大名四大造色问微义可知大义云何答地水
火风遍处皆有故名大也大论云如佛说四大无
处不有故名为大各离者从昔妄想执四大为身
约俗谛和合而言今约真谛破之故云各离此中
应用不自他等四句推之毕竟无体能执情尽也
(鄣南)和合者坚湿煖动假和合也宝积经云此身生

时与其父母四大种性一类歌罗逻身若唯地大
无水界者譬如有人握乾[麸-夫+少]灰终不和合若唯水
界无地界者譬如油水无有坚实即便流散若唯
地水无火界者譬如夏月阴处肉团无日光照即
便烂坏若唯地水火无风界者则不增长精气煖
气者气是四大之本不唯是风故水火中亦云气
也动转归风者净名曰是身无作风力所转皆云
归者既合大为身今推身无主故云归也各离者
约观名离非谓命终故知四大相违未审我身属
于何大若总相属即是四我若总不属离四无我
见如实理知四大假合毕竟无体(圭峰)经文约四大
推身盖破实法略疏约四大亡我我属假名然大
乘圆观身心既空我执亦尽但说有阙具不可不
分(私注)二约根尘观心寂灭二。
初根对心生。】

「四缘假合妄有六根六根四大中外合成妄有缘气
于中积聚似有缘相假名为心。」

【身本无身缘四大有故名四缘六根依身而具一
往名中四大从外而揽一往名外中外围空而心
又在中间空处牢结故云于中积聚此缘即能缘
心也不实如气同上缘影皆显体虚也无体则无
相又岂有名今且以生灭见之故言似且以虑知
召之故言假诸文只云名色者亦此意也(慈室)中外
合成者圭峰云四大为中六想为外今谓意根亦
在于内发毛爪齿亦在于外岂得例分之耶妄有

缘气者圭峰云此虚妄心虽假缘生不离真心气
分故云缘气今谓缘气即能执妄情既云妄有何
谓真心于中积聚者对法尘领纳前境也(鄣南)窃详
中外之释且准慈室缘气者即第六识能造心王
谓妄身既成根必对境即有缘虑之气分此心于
中起受想行善恶无记念念不息故云于中积聚
此所起心相俱非实有故云似有缘相王所俱心
但有名字故云假名为心(私注)。
二尘消心寂。】

「善男子此虚妄心若无六尘则不能有四大分解无
尘可得于中缘尘各归散灭毕竟无有缘心可见。」

【若以从真起妄无明生法为言必先有不觉之心
方有根尘世界今就日用覈之意显因境有心无
尘则无心也四大分解者不止谓四大各归本性
此文须以请观音经地无坚性水性无住风性无
碍火大不实释之方显无体(慈室)缘尘者四缘六尘
也心托六尘尘依四大四大无体六尘即空故云
散灭缘尘既灭心体即空故决判云毕竟无有言
缘心者即前缘气之心也(圭峰)毕竟无有者情尽垢
除不复更起也(鄣南)于中者非对外言指法之辞耳
焕疏谓缘尘者即能缘之心所缘之尘非经文意
宜依略疏(私注)。
二结成观相。】

「善男子彼之众生幻身灭故幻心亦灭幻心灭故幻
尘亦灭幻尘灭故幻灭亦灭幻灭灭故非幻不灭。」

【彼之众生指前修观人也前破身心及六尘境故

此结云幻身灭等灭谓寂灭即空观也幻尘灭故
幻灭亦灭者生死既空涅槃亦寂假观也后二句
中道常住所谓诸幻虽尽不入断灭然此观相三
智一心无惑不破如大圆镜明像宛然常不离故
(私注)二约喻显二初明幻灭观成二。
初喻。】

「譬如磨镜垢尽明现。」

【修观如磨智体如明身心顿忘则种智圆矣(私注)夫
镜性本明非从外得尘覆则隐磨之则显隐显虽
殊明性不异(圭峰)。
二合。】

「善男子当知身心皆为幻垢垢相永灭十方清净。」

【既以身心合幻垢则人执法执性之与相皆属幻
垢十方乃十界也清净乃本具觉性显现合上非
幻不灭也(慈室)二诫迷真执妄二。
初喻。】

「善男子譬如清净摩尼宝珠映于五色随方各现诸
愚痴者见彼摩尼实有五色。」

【摩尼体性莹净绝瑕都无色相由性净故一切色
相对则现中青黄赤白黑五色各各随方而现五
色喻五道随方喻随业愚人不了珠体但见全是
青黄故华严云凡夫见诸法但随诸相转不了法
无性以是不见佛(圭峰)五色喻五道喻法对当一往
虽便然九界众生皆背性成迷俱是认色未识珠
体(东阳)摩尼此翻离垢即如意珠也珠体本无五色
因色而映珠体圆觉一性也五色身心五阴也(竹庵)。

二合二。
初正合迷真。】

「善男子圆觉净性现于身心随类各应彼愚痴者说
净圆觉实有如是身心自相亦复如是。」

【随迷染之气类应现而有也亦复如是乃合上喻
(慈室)幻从觉生幻全是觉昧觉执幻非痴而何其犹
结水为冰讵可见冰而忘水也(私注)。】

「由此不能远于幻化是故我说身心幻垢对离幻垢
说名菩萨垢尽对除即无对垢及说名者。」

【本以众生妄执幻化故佛说云幻垢众生依教离
垢故复说名菩萨所离之垢既无对离之智何立
者字贯通两句谓对垢者菩萨也说名者佛也既
无对治之智何有起智之人深浅之执本无何有
说教之者故俱无也(圭峰)理绝假名依幻说觉觉圆
幻尽则能所忘矣(私注)。
二观成历法二
初总明證理。】

「善男子此菩萨及末世众生證得诸幻灭影像故尔
时便得无方清净无边虚空觉所显发。」

【幻身为主外见东西我相既无更何方所然虚空
离识亦非实有故首楞严云若有一人发真归源
十方虚空一时消殒谓迷情所覆觉处见空尘影
既消空元是觉显谓空消觉现发谓妄尽心开翻
覆观之俱无边际(圭峰)顿了实法假名性相等执当
体如幻故云證得达缘影之心见镜像之身本无
故名为灭无方即无方所横遍也无边即无边际
竖深也由清净故如虚空如虚空故得清净此乃

觉体显发正是开悟之相所发之体也(慈室)达诸法
虚幻如影像不实全是觉性当处寂灭得显此性
清净如空遍一切处亦无所在既曰證得必入圆
位位通浅深观行相似及分真也(私注)二历示三谛
三初真谛世出世间自他依正一一遍达盖三千
果成咸称常乐也分二初别显真净四初世间诸
法四。
初根识。】

「觉圆明故显心清净心清净故见尘清净见清净故
眼根清净根清净故眼识清净识清净故闻尘清净
闻清净故耳根清净根清净故耳识清净识清净故
觉尘清净如是乃至鼻舌身意亦复如是。」

【清净即空之异名大论云毕竟空即毕竟清净以
人畏空故言清净(鄣南)见尘者不单说外色名尘亦
不说根识名尘根尘识三自有文故此见尘体还
是我执之心就取相生过而别立名下皆牒见字
不言尘者足显即见是尘非外尘也闻等亦然根
者识所依故能发识故识者随事攀缘分别六尘
(圭峰)见尘者此尘非外境指胜义根体是妄染故名
为尘眼根等者正指浮尘根也既云鼻舌身意则
觉知巳在其中细详识清净故觉尘清净二句似
多(慈室)性觉圆明即心而显历观诸法莫不咸尔既
云心净复言意者先观一念例显馀心重举意根
非无谓也天台止观破法遍后例馀阴入义亦同
此觉尘清净下应更牒云觉清净故身根清净等

略云乃至举觉尘后次方及根义势当尔直解谓
多二句者不然(私注)。
二六尘。】

「善男子根清净故色尘清净色清净故声尘清净香
味触法亦复如是。」

【六皆名尘者坌污心识故(圭峰)。
三四大。】

「善男子六尘清净故地大清净地清净故水大清净
火大风大亦复如是。」

【四总例。】

「善男子四大清净故十二处十八界二十五有清净。」

【上明根识及六尘净今复举十二处十八界者以
阴入界三随根开合欲遍融泯故重总例(私注)四洲
四趣四禅四空无想净居梵王六欲为二十五有
然梵王在初禅无想净居在第四禅四禅位中别
举此者梵王有见外道无想净居唯圣异馀天故
(圭峰)。
二出世间法。】

「彼清净故十力四无所畏四无碍智佛十八不共法
三十七助道品清净如是乃至八万四千陀罗尼门
一切清净。」

【十力者一知是处非处力二业力三定力四根力
五欲力六性力七至处道力八宿命力九天眼力
十漏尽力四无所畏者一一切智二漏尽三说障
道四说尽苦道四无碍智者一义二法三辞四乐
说十八不共法者一身无失二口无失三念无失
四无异想五无不定心六无不知巳舍七欲八精

进九念十慧十一解脱十二解脱知见上六皆云
无减十三至十五身口意业随智慧行十六至十
八以智慧知过去未来现在三十七品者此有七
科一四念处二四正勤三四如意足四五根五五
力六七觉支七八正道谓三四二五单七只八总
三十七也此十力等具释如天台法界次第乃至
者超越多法三身四智五眼六通等八万四千陀
罗尼门总持一切法门对治八万四千尘劳故天
台妙玄第一引贤劫经具论法数(私注)前该六凡此
含四圣则显十界清净具足般若广示八十一科
法门始自色心终至无上正等菩提此中略说故
云乃至(慈室)从上觉圆明故展转蹑前相由以显世
出世间诸法清净至此五段历法备周馀六七两
段但是结通他身他界更无别义(圭峰)。

三自他正报。】

「善男子一切实相性清净故一身清净一身清净故
多身清净多身清净故如是乃至十方众生圆觉清
净。」

【智论云照色等空即名实相实相本来自性清净
诸段清净皆牒前文唯此独指实相以为净之所
以既于自身證实相理亦见一切众生同一清净
实相以观一切众生不取于相同圆觉性故非谓
一人修道多人成佛(圭峰)一身多身盖显彼我一体
故十方亦应以十界释之方与上凡圣清净一致

也(慈室)。
四一多依报。】

「善男子一世界清净故多世界清净多世界清净故
如是乃至尽于虚空圆裹三世一切平等清净不动。」

【国土净秽皆由自心众生劫烧我土安隐况乃心
冥觉性识智无生身土依真染净俱泯亘通法界
清净湛然圆谓圆遍虚空裹谓含裹三世三世者
竖极虚空者横周也一切者横竖总该平等者本
末味同清净乃都结七段不动者冥于一如(圭峰)妙
圆觉心本周法界唯心唯色非外非中互具互收
谁依谁正迷情强隔复本一如故以自观他以依
例正莫不称性平等清净不动(私注)。
二例明不动。】

「善男子虚空如是平等不动当知觉性平等不动四
大不动故当知觉性平等不动如是乃至八万四千
陀罗尼门平等不动当知觉性平等不动。」

【前即色空无碍此当泯绝无寄法界观云动念即
乖法体返显法体本不动也虚空者蹑前起后由
前云尽于虚空等(圭峰)前历诸法别显清净今以不
动例明诸法四大总世间陀罗尼总出世间虚空
之言总该依正及三世也经文避繁略云乃至下
亦例此十界因果依正色空一切诸法既皆全性
而作性本不动法亦同如矣净与不动总当真谛
前文殊章亦以平等不动转是空(私注)二俗谛二
初体量遍满。】

「善男子觉性遍满清净不动圆无际故当知六根遍

满法界根遍满故当知六尘遍满法界尘遍满故当
知四大遍满法界如是乃至陀罗尼门遍满法界。」

【此亦兼摄十界依正遍满即假也文殊章亦以觉
遍十方界是假(慈室)觉性无际故遍满性遍满故诸
法遍也(私注)。
二体德无坏。】

「善男子由彼妙觉性遍满故根性尘性无坏无杂根
尘无坏故如是乃至陀罗尼门无坏无杂如百千灯
光照一室其光遍满无坏无杂。」

【根性尘性者此指自性非谓泯根摄尘归于一性
如百千灯等者如一灯光巳满一室更有一灯光
亦全满百千灯光一一如是各不相坏亦不混杂
室中之空喻于法界灯之光相喻以根尘谓一灯
光容多光相即一光相遍多光中一一皆然重重
无尽(圭峰)三中谛三。
初亡憎爱。】

「善男子觉成就故当知菩萨不与法缚不求法脱不
厌生死不爱涅槃不敬持戒不憎毁禁不重久习不
轻初学何以故一切觉故譬如眼光晓了前境其光
圆满得无憎爱何以故光体无二无憎爱故。」

【觉者圆觉也成就者牒上开悟也缚脱约惑生死
涅槃约报持戒毁禁约业久习初学约人喻取能
照前境之眼光(慈室)于四对法无胜劣心同佛于三
念之境同之所由经自徵释云一切觉故眼光者
光即眼识现量所得故无憎爱首楞严云其目周
视但如镜中无别分析汝识于中次第标指云其

目者意取眼识云汝识者即是意识亦可但随凡
俗情见以目瞳为是(圭峰)宅心中道造境皆如憎爱
是非更谁分别眼光者即胜义根也楞严第四云
见精映色结色成根根元目为清净四大因名眼
体如蒲萄朵彼以见精为胜义根今之眼光即彼
见精也(私注)根尘既能复本清净楞严云根尘同源
缚脱无二生死涅槃持戒毁禁久习初学性平等
故无非圆觉(竹庵)。
二亡修證。】

「善男子此菩萨及末世众生修习此心得成就者于
此无修亦无成就圆觉普照寂灭无二于中百千万
亿阿僧祇不可说恒河沙诸佛世界犹如空华乱起
乱灭不即不离无缚无脱始知众生本来成佛生死
涅槃犹如昨梦。」

【圆觉普照寂灭无二者自心巳空但有觉照宁有
凡圣差别之二冥一如之无心即万动之恒寂故
普照是用寂灭是体佛之所极极于寂照于中者
寂照中也阿僧祇此云无数是华严十大数之首
十者谓阿僧祇(一)无量(二)无边(三)无等(四)不可数
(五)不可称(六)不可思(七)不可量(八)不可说(九)不可
说不可说(十)不可说即当第九经论多用故此举
之恒河沙者河中沙数也此河于阿耨池东面流
出初出象口周四十里金沙混流沙细如面诸佛
世界者百千万亿僧祇等数之河一一河中一沙
一界显世界多矣然尽虚空遍法界所有世界莫

算其数为欲引机造无边境故假增积多数尔又
净秽等土皆佛统之故云佛界犹如空华乱起乱
灭者缘无自性全体即真一切世界皆依妄念念
既刹那不住界亦起灭不停又成住坏空虽各二
十增减而世界无量无数故总观起灭缤纷问法
华云我此土安隐天人常充满云何通答彼据理
即事门此约理夺事门二皆无碍不即不离者世
界不即圆觉亦不离圆觉如华与空如金与器由
不离故觉性夺之成空华由不即故世界不妨有
起灭无缚无脱者文通上下上则世界无净秽故
下则众生本成佛故始知等者始知即始觉本成
即本觉始之与本非二觉故然说生本成佛语惊
凡听理越常情佛既罕言愚夫多谤唯是圆觉华
严馀义含耳(圭峰)修习成就者全性起修无修无成
者全修成性无二者中道双亡寂照平等于寂照
中依正迷悟无非一如故喻空华及昨梦也(私注)。

三亡能所。】

「善男子如昨梦故当知生死及与涅槃无起无灭无
来无去其所證者无得无失无取无舍其能證者无
作无止无任无灭于此證中无能无所毕竟无證亦
无證者一切法性平等不坏。」

【迷时生死无起涅槃无灭悟时非灭却生死发起
涅槃称体而观都无起灭圣法非新来凡心非灭
去又直言体无起灭来去所證之境非得真失妄

舍粗取妙能證之心都无分别离于四病(圭峰)所證
者全由性发故无得失取舍能證者亦性德行故
无作止任灭此且于能所中离相离病尚存能所
故又云于此證中无能无所亡所故云毕竟无證
亡能故云亦无證者(私注)。
三结酬。】

「善男子彼诸菩萨如是修行如是渐次如是思惟如
是住持如是方便如是开悟求如是法亦不迷闷。」

【二重颂二。
初标举。】

「尔时世尊欲重宣此义而说偈言。」

【二正颂三。
初颂观阴。】

「　普眼汝当知
　一切诸众生
　身心皆如幻
　身相属四大
　心性归六尘
　四大体各离
　谁为和合者」


【二颂历法。】

「　如是渐修行
　一切悉清净
　不动遍法界
　无作止任灭
　亦无能證者
　一切佛世界
　犹如虚空华
　三世悉平等
　毕竟无来去」


【三颂结酬。】

「　初发心菩萨
　及末世众生
　欲求入佛道
　应如是修习」


【○二金刚藏章释成本来成佛由上普眼章末云始
知众生本来成佛故此疑问若本是佛何须前说
发心修行断无明耶分二初请问三。

初进问威仪。】

「于是金刚藏菩萨在大众中即从座起顶礼佛足右
绕三匝长跪叉手而白佛言。」

【二陈词请问三。
初庆前所悟。】

「大悲世尊善为一切诸菩萨众宣扬如来圆觉清净
大陀罗尼因地法行渐次方便与诸众生开发蒙昧
在会法众承佛慈诲幻翳朗然慧目清净。」

【陀罗尼慧性因地法行定性(鄣南)此是一切行位根
本后必蹑前故重指也(圭峰)。
二正述三疑。】

「世尊若诸众生本来成佛何故复有一切无明若诸
无明众生本有何因缘故如来复说本来成佛十方
异生本成佛道后起无明一切如来何时复生一切
烦恼。」

【初二句蹑前文为疑本也三疑者初疑真能生妄
次若诸下疑说妄为真三十方下牒而纵之责无
穷过也此三难意者本来是佛烦恼何生若无生
中妄生起者如来成佛本同无生无生之中还应
妄起成佛义等生否应齐齐生则果佛何尊齐否
则因违现事进退不可故有斯云(圭峰)楞严第四富
楼那亦有斯难云若复世间一切根尘阴处界等
皆如来藏清净本然云何忽生山河大地诸有为
相次第迁流终而复始(同今初难但彼兼报今唯约惑)后复难云
若此妙觉本妙觉明(今云本成佛道)与如来心不增不减
无状忽生山河大地诸有为相(今云后起无明)如来今得
妙空明觉(今云一切如来)山河大地有为习漏何当复生

(今云何时复生一切烦恼)考彼答文与今不远深求问意无越
修性若谓一切众生本来成佛皆如来藏清净本
然者此约德性不变凡圣平等无迷无悟无始无
终拟作思惟俱成妄见法华所谓知法常无性天
台所谓理具三千也若曰本成佛道后起无明如
来今得妙空明觉者此约二修随缘缘有染净佛
界顺修九界逆修既立悟迷强分终始法华所谓
佛种从缘起天台所谓事造三千也今金刚藏据
性德不变难逆顺二修(本来成佛性德也异生如来二脩也)发起世
尊之答释成前说至佛释中以性泯修约修显性
三疑俱遣觉智斯圆为诸菩萨最上教诲信不诬
矣焕疏谓问但有二初真妄互难二生佛互难只
谓此章不问从真起妄乃问真妄不合并立至下
净业章方问从真起妄耳今谓不问从真起妄此
说可尔合三为二其义不然佛自结云是故汝等
便生三惑读者宜审(私注)。
三结意请答。】

「惟愿不舍无遮大慈为诸菩萨开秘密藏及为末世
一切众生得闻如是修多罗教了义法门永断疑悔。」

【通论疑者犹豫为性能障信心别显五盖中疑有
三一疑自谓巳不能入理二疑师谓彼不能善教
三疑法谓于所学为令出离为不出离如有病人
疑自疑医疑药病终不愈今三疑中即疑法也悔
是不定之法悔善则恶悔恶则善今请永断即属
恶也然入道人若未通决生佛同异则或用功多

时反自疑悔(圭峰)。
三三展虔诚。】

「作是语巳五体投地如是三请终而复始。」

【二佛答三。
初赞许。】

「尔时世尊告金刚藏菩萨言善哉善哉善男子汝等
乃能为诸菩萨及末世众生问于如来甚深秘密究
竟方便是诸菩萨最上教诲了义大乘能使十方修
学菩萨及诸末世一切众生得决定信永断疑悔汝
今谛听当为汝说。」

【二受旨。】

「时金刚藏菩萨奉教欢喜及诸大众默然而听。」

【三正答二初长行四初反责起疑之本三。

初总指轮回。】

「善男子一切世界始终生灭前后有无聚散起止念
念相续循环往复种种取舍皆是轮回。」

【一切世界总指情器也若不约情何成轮回次下
六对辨其轮回谓但住有为即属轮回心也始终
者创变极證(钞云世界最初从心变起直至成佛方得终尽即此计度是轮𢌞见)生
灭者新新而起念念落谢前后者过去未来有无
者住劫空劫聚散者成劫坏劫起止者现行调伏
念念相续者情界器界皆依妄念既所依不断故
能依亦然循环往复者器界空巳复成情界灭巳
复生惑业袭习报应纶轮尘沙劫波莫之遏绝取
谓取著执我我所舍谓舍离厌苦所依又于根身
则厌苦粗障为舍欣净妙离为取于器界则厌此

娑婆为舍欣彼极乐为取若取若舍种种不同皆
是颠倒妄心变现轮回之相(圭峰)凡夫舍空取有二
乘舍有取空菩萨离边求中皆轮回也(东阳)一切世
界即三种世间该乎九界始终下六句初三句明
轮回心初句约现在十二支明始终生灭二句约
过未十二支过去约前未来明后有无即上生灭
义也三句约成住坏空住劫名聚坏劫名散成劫
名起空劫名止四句约烦恼故云念念相续五句
约苦道故云循环往复六句约业道故云种种取
舍如屈步虫取一舍一圭峰何意约舍秽取净消
经耶(鄣南)始终等相既是轮回举世间法莫不皆然
只如一人之身始生终灭或前有后无或前无后
有四大之聚散心识之起止烦惑相续苦报循环
种种境界或取或舍一身既尔诸法例知未必须
约创变极證成住坏空十二因缘等配对而解又
焕式二疏通取三乘九界释轮回相今谓变易生
死其义虽通准下弥勒章显示轮回根本且齐五
道问法界唯心本无净秽倘存取舍由是妄情判
属轮回有何不可曰覈夫欣厌取舍虽谓迷真而
起过亦能顺教以成功马鸣立为始觉之基智者
称为净土之渐但达修即性则欣厌本空况安养
一门诸佛共赞往来法界弥显唯心托彼胜缘速
登宝觉实生物归栖之正路乃圣人汲引之妙权
苟惑教宗未之可也(私注)二真随妄转三。
初约法。】

「未出轮回而辨圆觉彼圆觉性即同流转若免轮回
无有是处。」

【能观是轮回之心故所观圆觉亦尔如梦见宝物
物亦是梦故(圭峰)。
二举喻。】

「譬如动目能摇湛水又如定眼犹回转火云驶月运
舟行岸移亦复如是。」

【由目数动湛水如波摇如人动转眼睛或手研捏
眼角故所见物颠倒转动也次眼识迟钝旋火成
轮相如人火烧杖头以手旋之眼识不能迅速趁
及即见赤轮之相岸移月运但是云驶舟行驶者
奔流急走之相(圭峰)四喻者初二喻真妄同源后二
喻未出轮回动目摇湛水喻妄中真定眼随转火
喻真中妄云月舟岸喻圆觉性即同流转也(鄣南)直
解谓犹乃似也火只一块以眼瞪视之见其回旋
似于圆相略疏作由字更详(私注)。
三法合。】

「善男子诸旋未息彼物先住尚不可得何况轮转生
死垢心曾未清净观佛圆觉而不旋复。」

【诸旋者目眼云舟喻生死垢心彼物者水火月岸
喻于圆觉何况下正合也(圭峰)上亦复如是一句义
似巳合前文此但提譬况结之耳(私注)。

三结指前疑。】

「是故汝等便生三惑。」

【指前三疑为三惑非见思尘沙无明之惑(私注)二喻
释现起之疑二初约性德离妄通释三疑三。

初譬喻。】

「善男子譬如幻翳妄见空华幻翳若除不可说言此
翳巳灭何时更起一切诸翳何以故翳华二法非相
待故亦如空华灭于空时不可说言虚空何时更起
空华何以故空本无华非起灭故。」

【不知华因翳有妄执从空而生不知迷真故妄横
执真能生妄既得翳差都不见华因除迷心故得
清净又执早晚更迷犹说何时更翳故云不可问
翳差之者或时更起未必永无如何为喻答夫喻
者但取当日一席之事不说终身譬如梦觉岂可
难云何妨明夜更睡还梦翳华二法非相待故者
翳不与华期华不随翳生但翳故妄见非华实生
也(圭峰)幻翳生华翳除华灭虽翳华起灭而空非有
无是知迷悟始终俱成妄见其妙圆觉性生佛同
如楞严亦曰此迷无本性毕竟空亦如翳人见空
中华翳病若除华于空灭忽有愚人于彼空华所
灭空地待华更生汝观是人为愚为慧富楼那言
空本无华妄见生灭见华灭空巳是颠倒敕令再
出斯实狂痴经旨炳然若合符节何有三惑而不
破也(私注)初翳华喻能对六根妄除次空华喻所对
六尘妄灭(鄣南)。
二法合。】

「生死涅槃同于起灭妙觉圆照离于华翳。」

【迷见生死似华起悟得涅槃似华灭言圆觉离华
离翳则双拂生死无明虚空非暂有无觉性何关

迷悟众生既知华起约谁更难无明无明生死既
空何责本来成佛空华终不再起果位何得还迷
由巳计度不休见他觉性流转若如是解顿遣三
疑三疑钩锁连环不是三科别答下金矿喻即唯
答佛不再迷此疑过深故重喻也(圭峰)生死涅槃随
缘事也妙觉圆照不变理也若知即事即理则不
动一法俱入实际荆溪曰离泯照故全泯照是(私注)。

三结况。】

「善男子当知虚空非是暂有亦非暂无况复如来圆
觉随顺而为虚空平等本性。」

【此以世空喻真空也(鄣南)虚空世法尚不同华起灭
况如来随顺圆觉湛然真常是虚空之体性耶觉
为空性者佛顶云空生大觉中又云寂照含虚空
复言平等者然圆觉虽是虚空之性而冥合不分
周遍法界无分无限无别能依所依故云平等此
意者空在觉中空尚常寂况觉为空性岂增减耶
喻犹不及故云况复(圭峰)。

二约修德显真别申后难。】

「善男子如销金矿金非销有既巳成金不重为矿经
无穷时金性不坏不应说言本非成就如来圆觉亦
复如是。」

【金在矿中销矿金现非销始有若因销有销顽石
等亦应得金故知虽假炉冶销镕金性要须本有
既巳成金等者此明在矿则隐出矿则显隐显虽

殊金性常一不应说言本非成就者释成金性本
有也如来圆觉亦复如是者合也前就圆悟之理
生佛俱是本真以成普眼段中众生成佛之义故
举空华元来不起非后始灭法合云生死涅槃同
于起灭所以俱通三难今就不坏因果之相故说
销矿出金华则始终本无矿乃因销始尽意云圆
顿之理虽齐迷悟不妨成异既有多生习障还须
背习显真真显则究竟清净若但用前喻即拨无
迷悟因果之相便成邪见若但用此喻即成众生
觉性本来不净失真常理亦成邪见道理微妙一
喻难齐故说两事故此喻唯答第三难也(圭峰)此
一喻意虽正释第三佛不再迷之难然既云金非
销有不应说言本非成就义亦兼通前之二难俱
为释成本来成佛至下重颂略举一喻盖以此也
虽兼释前正意还是别申后难如首楞严释富楼
那第二番疑亦举此喻云又如金矿杂于精金其
金一纯更不成杂问众生本佛背性成迷今日闻
熏返迷归性是则真妄宛有始末经论何云无始
无明曰觉理圆澄初非迷悟教门指决似有始终
然生性虽真奈从本不达以本不达故无明无始
也荆溪染净不二门取喻云浊水清水波湿无殊
清浊虽即由缘而浊成本有浊虽本有而全体是
清指要解曰浊水喻迷中染心清水喻果后净心
波喻三千俱用湿喻三千俱体水之波湿常无增

减若其清浊必各由缘虽象入则浊珠入则清而
其浊缘与水俱有从来未悟故浊在前如山抱玉
如沙有金矿朴本有水虽本浊浊非水性故全体
是清智者以譬喻得解请勿再惑(私注)此章徵释迷
性始终若了此问答何必唐复礼法师说真妄偈
问天下学者清凉圭峰皆有偈答若了佛答何必
有偈若有始终无非妄见此之妄见起必无因故
云有思惟心测度如来圆觉境界如取萤火烧须
弥山终不能著有所疑者皆轮回心妄见尽处唯
一圆觉销金之喻未免涉修须知金性本不假销
不可以喻喻真解脱(竹庵)。
三示性令息妄心三
初觉性元常。】

「善男子一切如来妙圆觉心本无菩提及与涅槃亦
无成佛及不成佛无妄轮回及非轮回。」

【妙圆觉性平等常住即一切法离一切相(私注)先标
觉心为宗后方拂迹者明非断灭拂有三节菩提
涅槃拂转依之名也由转烦恼生死故曰菩提涅
槃体虽即真名因妄得次二节皆双拂对待圆觉
性中都无此事若有少见则迷圆觉(圭峰)。

二思惟罔测二。
初举况。】

「善男子但诸声闻所圆境界身心语言皆悉断灭终
不能至彼之亲證所现涅槃何况能以有思惟心测
度如来圆觉境界。」

【此举劣况胜也无馀涅槃身智俱寂有思惟心终

不能至何况能测圆觉境界(私注)举胜彰劣文有两
对初小圣理智对二凡心真觉对意云小圣真智
尚不能亲到小圣之理况凡心劣于前智真觉又
超前理转转悬隔何能造耶如百僚尚畏宰相百
姓岂亲天子(圭峰)。
二喻显。】

「如取萤火烧须弥山终不能著以轮回心生轮回见
入于如来大寂灭海终不能至。」

【须弥翻妙高此山四宝所成轮回心即思惟也(私注)。

三指前劝诫。】

「是故我说一切菩萨及末世众生先断无始轮回根本。」

【若远指前文即文殊章先断无明或指馀经皆如
是说(圭峰)取舍皆是轮回意令先断今重举以劝诫
也(慈室)四结斥疑情非问三。
初展转妄想。】

「善男子有作思惟从有心起皆是六尘妄想缘气非
实心体巳如空华用此思惟辨于佛境犹如空华复
结空果展转妄想无有是处。」

【二不成方便。】

「善男子虚妄浮心多诸巧见不能成就圆觉方便。」

【指前疑情为浮心巧见(私注)。
三结非正问。】

「如是分别非为正问。」

【前赞善哉者美其起教此责非正者显其实理此
一段疑最障修證若不徵起末世长迷刚藏所徵
意在佛责故知责此之过始彰徵起有功乍看似
前后乖违细详乃始终符合可审玩味妙在斯焉

(圭峰)二偈颂二。
初标举。】

「尔时世尊欲重宣此义而说偈言。」

【二正颂四。
初领反责疑本。】

「　金刚藏当知
　如来寂灭性
　未曾有终始
　若以轮回心
　思惟即旋复
　但至轮回际
　不能入佛海」


【长行先举妄想偈文先举实性(圭峰)。

二颂喻释现疑。】

「　譬如销金矿
　金非销故有
　虽复本来金
　终以销成就
　一成真金体
　不复重为矿」


【略不颂空华影在后段故(圭峰)。
三颂示性息妄。】

「　生死与涅槃
　凡夫及诸佛
　同为空华相」


【向明觉性元常与喻中合文意同故空华喻义通
前后(私注)。
四颂结斥疑情。】

「　思惟犹幻化
　何况诘虚妄
　若能了此心
　然后求圆觉」


【初二句长行云用此思惟辨于佛境犹如空华复
结空果诘者辨也次二句依解起行与前结非正
问互显(私注)。】

【○三弥勒章显示轮回根本由前章云先断无始轮
回根本今穷根本及能断性分二初请问三。

初进问威仪。】

「于是弥勒菩萨在大众中即从座起顶礼佛足右绕
三匝长跪叉手而白佛言。」

【二陈词正请三。
初庆前闻。】

「大悲世尊广为菩萨开秘密藏令诸大众深悟轮回
分别邪正能施末世一切众生无畏道眼于大涅槃
生决定信无复重随轮转境界起循环见。」

【轮回者前说始终生灭等说妄名邪圆觉名正循
环见者如前三惑(私注)二述今问问意有四先问轮
回根本次问轮回种性三问行门深浅四问度生
方便总而言之不出所断及能断也分二。

初问所断轮回。】

「世尊若诸菩萨及末世众生欲游如来大寂灭海云
何当断轮回根本于诸轮回有几种性。」

【云何当断轮回根本者虽问当断意在根本下文
即指恩爱贪欲如伐树求根灸病须穴也于诸轮
回有几种性者上总云种种取舍皆是轮回今究
种种之言的有几等堕轮回数答中即指四生六
趣是也圭山于此章科判偶乖起复故准焕疏先
此示之(私注)。
二问能断行愿。】

「修佛菩提几等差别回入尘劳当设几种教化方便
度诸众生。」

【初二句问意者道虽平等行有浅深故下答以依
二种障五性差别回入尘劳等者即请下大悲方
便化他愿力也(私注)。
三结请意。】

「惟愿不舍救世大悲令诸修行一切菩萨及末世众
生慧目肃清照曜心镜圆悟如来无上知见。」

【慧目如如智也心镜如如境也(慈室)。
三三展虔诚。】

「作是语巳五体投地如是三请终而复始。」

【二佛答三。
初赞许。】

「尔时世尊告弥勒菩萨言善哉善哉善男子汝等乃
能为诸菩萨及末世众生请问如来深奥秘密微妙
之义令诸菩萨洁清慧目及令一切末世众生永断
轮回心悟实相具无生忍汝今谛听当为汝说。」

【实相者离虚妄也生死涅槃俱寂灭故无生忍者
忍是印可决定之义證得诸法常住名无生忍以
位对之圆教初住(私注)。
二受旨。】

「时弥勒菩萨奉教欢喜及诸大众默然而听。」

【三正答二初长行二初广答二初答所断轮回三
初指根本。】

「善男子一切众生从无始际由有种种恩爱贪欲故
有轮回。」

【对五尘境起贪欲心三有沈回无时断绝法华云
诸苦所因贪欲为本故须离爱方免轮回(私注)恩爱
即惑也贪欲即业也实由烦恼润业业能润生故
有生死是知轮回通以惑业为根本(慈室)二明种性
二初总示四生三。
初命因于欲。】

「若诸世界一切种性卵生胎生湿生化生皆因淫欲
而正性命。」

【既标云一切种性显是答前于诸轮回有几种性
之问诸疏失考唯鄣南得之四生性命者果也淫

欲因也故下结云爱欲为因爱命为果(私注)以四生
配六道者天及地狱化生鬼通胎化谓鬼子及地
行罗刹是胎馀皆化生人畜各四人具四者毗舍
祛母卵生三十子胎则常人湿则奈女(从枯老奈树中湿处
而生)化则劫初畜具四者金翅及龙馀兽皆胎馀鸟
皆卵然著地飞空若水若陆微细蠢动或卵胎或
湿化不可具分品类皆因淫欲而正性命者淫谓
淫染爱著但是情染总名为淫纵使化生亦依业
染且约欲界轻重者六受欲交抱执手笑视淫(居地
交夜摩抱兜率执手化乐笑他化视)四洲之人同四王界馀诸异类
卵湿胎形心染气传难具分析受性禀命莫不由
之(圭峰)。
二欲滋于爱。】

「当知轮回爱为根本由有诸欲助发爱性是故能令
生死相续。」

【虽四生性命以欲为因然欲因爱生以爱为本复
由诸欲滋发爱性故使苦报轮转相续(私注)。

三结成因果。】

「欲因爱生命因欲有众生爱命还依欲本爱欲为因
爱命为果。」

【众生爱命还依欲本者爱谓爱心命谓身命虽欲
从爱生命从欲有然由欲业滋助于爱受报无穷
故曰还依欲本(私注)。
二别明六趣二初别示三
初恶趣。】

「由于欲境起诸违顺境背爱心而生憎嫉造种种业

是故复生地狱饿鬼。」

【违顺皆是造业之境种种业者莫非三品贪嗔痴
(慈室)由爱彼境境不顺心便生热恼憎嫉憎嫉故起
嗔嗔故杀害逼恼打骂陵辱种种恶业从此便兴
亦可境称爱心而生耽著淫盗饮啖侵夺绮妄种
种恶业文无者略也言种种者十不善等无畜生
者取其文顺成句以二例知亦可翻译传写脱漏
义必合有故华严云十不善业道上者地狱因中
者畜生因下者饿鬼因(圭峰)。
二天人。】

「知欲可厌爱厌业道舍恶乐善复现天人。」

【知欲可厌者离恶道因爱厌业道者于舍恶法门
深生爱乐舍恶乐善者舍十恶乐十善也天人乐
报也华严云十善业道是人天受生因判云乐报
粗相言之若论人间八苦天上五衰地居斫截残
害驱摈岂能免苦若于天鬼畜中开出修罗即成
六道(圭峰)厌业之道五戒十善也(慈室)。
三定地。】

「又知诸爱可厌恶故弃爱乐舍还滋爱本便现有为
增上善果。」

【知其爱恶爱善俱未免苦弃彼爱心乐修舍法即
四禅八定而不知乐舍之心还同彼爱故云还滋
爱本增上善果者上二界殊胜依正二报也由于
欲界修得此定各随其地而生彼天(圭峰)色无色界
虽是有为对下欲界故名增上乐舍者趣举四禅
八定之舍支而此乐舍之心本出于爱(慈室)。

二总结。】

「皆轮回故不成圣道。」

【三劝令断三。
初正劝。】

「是故众生欲脱生死免诸轮回先断贪欲及除爱渴。」

【贪欲爱渴是业惑因欲出轮回先除此二因若不
断苦报无穷爱渴者爱心至切如渴须饮(私注)。

二释疑。】

「善男子菩萨变化示现世间非爱为本但以慈悲令
彼舍爱假诸贪欲而入生死。」

【恐有疑云既令舍爱云何菩萨亦有贪爱故受生
耶故此通云示现受生非爱为本但以大悲同事
利物故净名云众生病则菩萨病(圭峰)。
三显益。】

「若诸末世一切众生能舍诸欲及除憎爱永断轮回
勤求如来圆觉境界于清净心便得开悟。」

【先能除舍方可勤求如出矿金始堪为器前但云
贪爱此云憎爱者爱境违情故生憎也是知憎亦
由爱故虽兼憎意但说爱(圭峰)前云境背爱心而生
憎嫉故兼言耳(鄣南)能断三障即名勤求三障断处
心即清净(慈室)二答能断行愿二。
初行性差别二
初总标。】

「善男子一切众生由本贪欲发挥无明显出五性差
别不等依二种障而现深浅。」

【发挥无明者发扬分布令显彰也然根本无明但
迷真而巳本无差别由贪欲不同故熏发之令成

五别(圭峰小钞)一切众生枉受轮转只为一念无始贪
爱发挥一切无明境界佛名经云有爱则生无爱
则灭故知生死贪爱为本一切大教皆如是说浅
深二障差别五性事障粗重为浅理障微细为深
浅故先断深故后除此以障道近远名为事理五
性者若相宗执权教说定性声闻定性缘觉及一
阐提三无佛性菩萨及不定性二有佛性此取善
恶性分也今取新熏闻教有所差别一声闻二缘
觉三菩萨四不定性五外道性(竹庵)此段显示能断
之行正答前修佛菩提几等差别之问夫行有深
浅由障有理事依障论断故行显五性如病有轻
重故治之不齐也贪欲无明即二障之体五性差
别乃浅深之行又行约法五性约人寄人论法耳
发挥者由本贪欲即发无始无明遂成二障盖牒
前所断显今能断菩提行性荆溪祖师曰秪由忘
智亲疏致使迷成厚薄迷厚薄故强分二惑义开
六即名智浅深亦此意焉当知五性非轮回数亦
非约障以论深浅旧解似误宜究经文(私注)。

二别释二。
初二障。】

「云何二障一者理障碍正知见二者事障续诸生死。」

【根本无明亲障中道名理障枝末无明牵生三界
名事障约界内外对论事理小乘真理望大乘还
属变易生死大乘变易生死对小乘属真理下明
二乘先断事障即知是见思也(鄣南)界外非无生死

以变易苦轻但云碍正知见见思亦障偏真以分
段苦重但云续诸生死(东阳)二五性三。
初徵。】

「云何五性。」

【一凡夫性二二乘性三菩萨性四不定性五外道
性圭峰乃开二乘共为五性初凡夫性一段经文
科云总明未熏非五性数今观经意岂以合四为
五耶然亦未可会同相宗五性今经但云未成非
永无成佛之义(鄣南)二释五。
初凡夫性。】

「善男子若此二障未得断灭名未成佛。」

【因缘生法所观之境六道凡夫也约此未断未證
为一种显下趣向断證为四种尔(鄣南)闻教发心观
智犹弱故事理障全未伏断莫阶贤圣且属凡夫
也简异第五邪师过谬成外道性(私注)。
二二乘性。】

「若诸众生永舍贪欲先除事障未断理障但能悟入
声闻缘觉未能显住菩萨境界。」

【同断见思同出三界但教有谛缘惑论正习缘觉
侵习小异耳(私注)。
三菩萨性。】

「善男子若诸末世一切众生欲汎如来大圆觉海先
当发愿勤断二障二障巳伏即能悟入菩萨境界若
事理障巳永断灭即入如来微妙圆觉满足菩提及
大涅槃。」

【发愿断障义兼四弘二障巳伏即当圆教观行之
位悟入者此是解悟二障永灭方是證悟事障若
尽入圆十信理障若断圆教初住极至妙觉(私注)。

四不定性。】

「善男子一切众生皆證圆觉逢善知识依彼所作因
地法行尔时修习便有顿渐若遇如来无上菩提正
修行路根无大小皆成佛果。」

【一切众生皆證圆觉圭峰云以巳證知一切有情
无不是觉译经讹也应云證诸众生皆有圆觉噫
圭峰疏序云心本是佛那得辄改此中经文亦有
引经一切众生即寂灭相以證不讹然终未能了
一切如来所修所證皆本性德若非性德则名别
修别證非圆顿也皆證圆觉与夫本来成佛相去
几何圭峰自谓教逢斯典心开于一言之下不谓
此文偶乖经意(竹庵)略疏此解先德皆不取具如焕
疏盖不明性具故尔学者当依法不依人可也言
不定性者修习顿渐或前或后也性虽不定但遇
佛圆觉无不趣极故曰根无大小皆成佛道(私注)。

五外道性。】

「若诸众生虽求善友遇邪见者未得正悟是则名为
外道种性邪师过谬非众生咎。」

【本非外道由不遇真正善知识心行理外故名外
道(竹庵)。
三结。】

「是名众生五性差别。」

【圭峰云若答菩提几等之文应云菩提五性差别
今云众生五性即知义属轮回今谓非也且五性
中菩萨性不定性皆悟圆觉岂得亦属轮回耶须

知菩提乃所学之法众生是能学之人但造之有
差遂成五别(鄣南)。
二悲愿度生。】

「善男子菩萨唯以大悲方便入诸世间开发未悟乃
至示现种种形相逆顺境界与其同事化令成佛皆
依无始清净愿力。」

【圆乘真出假位也(鄣南)大悲乃拔苦之本心方便为
设化之通轨形相逆顺四摄化物无过于此清净
愿力必兼四弘(慈室)形相者如观世音随类应身逆
顺者或为亲友以引之或为怨家以怖之同事者
四摄之一意该馀三谓布施爱语利行清净愿力
非希望报恩亦非爱见此同体大悲称性大愿性
本具之非别新得(圭峰)。
二结酬。】

「若诸末世一切众生于大圆觉起增上心当发菩萨
清净大愿应作是言愿我今者住佛圆觉求善知识
莫值外道及与二乘依愿修行渐断诸障障尽愿满
便登解脱清净法殿證大圆觉妙庄严域。」

【以增上心发广大愿皆无作四弘住佛圆觉即成
佛道依愿修行即学法门渐断诸障即断烦恼发
是三愿全在度生此是因行障尽下果證也清净
殿庄严域皆是所證圆觉境界(慈室)圆信诸法即大
圆觉名增上心普会自他俱入实际是菩萨愿一
切胜行无愿不克如普贤十大愿王为无量智行
之本也佛意深切智者勉诸(私注)二偈颂二
初标举。】

「尔时世尊欲重宣此义而说偈言。」

【二正颂四。
初颂根本。】

「　弥勒汝当知
　一切诸众生
　不得大解脱
　皆由贪欲故
　随落于生死」


【二颂劝断。】

「　若能断憎爱
　及与贪嗔痴
　不因差别性
　皆得成佛道
　二障永消灭
　求师得正悟
　随顺菩萨愿
　依止大涅槃」


【初两句正颂劝断中显益之文因断必果亡故略
不颂轮回种性又以断妄即得会真故连颂不定
性菩萨性馀三性略得正修行能断贪欲根无大
小皆成佛果故曰不因差别性皆得成佛道因依
也(私注)。
三颂悲愿。】

「　十方诸菩萨
　皆以大悲愿
　示现入生死」


【四颂结酬。】

「　现在修行者
　及末世众生
　勤断诸爱见
　便归大圆觉」

大方广圆觉修多罗了义经集注上