多罗教。教法诠理。诠理以辨性。见性以成佛。所以
种种经论开人眼目。教眼开。即解心通。解心虽通。
无行则孤。故须依解以立行。解行相资。如膏助明。
目足并进。清凉到巳。今圆觉菩萨。闻前开士。一一
立义。各伸其问。各陈其说。故吾佛拈花摘草。开明
觉性。圆觉大士。择所未闻。假说权宜。请问建立道
场。安居处所。若用三观。何种为首。末世众生。进道
仪式。一经旨趣。总括于斯。】

「于是圆觉菩萨(至)如是三请终而复始(初请二问)。」

【一问安居。习大乘修圆觉行。先选住处。或阿兰若
阒寂处。或处伽蓝。避喧求寂。远离阓闹。今云安居。
且就伽蓝内。有三种安居。前安居。中安居。后安居。
佛在世九旬安居。亦云禁足。亦云护生。盖西竺分
三际。以辨寒暑。(三际巳释文殊章)故佛以热际护生。热际
蜎飞蠕动。咸出于穴。佛意慈念。诸比丘出入。蹂践
物命。结业增冤。是以制禁九旬不出。九旬安居。始
于四月十五日。十六日结夏。终乎七月十五十六
日休夏。为自恣。毗尼母云。比丘安居。若无缘事。出
界一宿。则犯制。僧家以结夏为岁腊。不序年齿。腊
者。接也。交接之义。今通涂问修圆觉。行安居。未必
问僧家。九旬安居也。
二问三种净观。以何为首。奢
摩他。三摩钵提。禅那。此三。即空假中之三也。此三
种。为先用空。为先用假。为先用中。于空利者。巳达
法性。不须修假中。于假利者。不须修空中。于中利

者。不须修空假。若此三中。各于一观不利者。则兼
修。如二十五定轮互修是也。兹为具学大乘圆觉
行者。故问之也(次戒听)。】

「尔时世尊告圆觉菩萨言(至)及诸大众默然而听。」

【安居修观。即是方便。应属言教。悉是如来善权方
便(次正说)。】

「善男子一切众生(至)下期八十日安置净居。」

【若立期限。必制日辰。制期者。域意修真。尅时破障。
一大藏教。立四种三昧。皆有期限。如法华三七日
为期。光明弥陀一七日为期。不先立期。则如猿猴
心散。野马奔逸。道业难成。故修圆觉。须依伽蓝。此
翻众园。园是种殖之所。种殖道芽增长。(或云梵刹。或云招提。
或云浮屠。隋时改天下寺院为道场。或云灵庙。为寺。为院。为莲社为精舍。有多种名。皆修心练行之所也)经
制修行。有常坐。有常行。有半行半坐。有非行非坐。
唯非行非坐。此云随自意。此三昧。行坐俱修得。若
上三种三昧。具身开遮。口说默。意止观。第四三昧。
于四威仪中。意起即觉。永嘉云。行亦禅。坐亦禅。或
有缘事故。随分思察。亦是随自意三昧中。诸经行
法。且不局限。念起即觉。意起时。思惟观察。亦与修
多罗合。如我巳说者。如上巳说。二十五轮。三种观
法。如无他事因缘。即立期限。建立道场。天台云。道
场者。清净境界。治五住糠。显实相米。据此虽立三
期。不专常行常坐。半行半坐。细观经意。乃随自意
中。诸经行法中收。此三昧中。有善性。恶性。无记性。

第四诸经行法。非善恶无记。即是诸经所修行法。
此收一切经。亦以身开遮。口说默。意止观。但为根
有利钝。故分三期。亦不专定满日数。若利根者。一
七日中。发明。若钝根者。百二十日。中下亦然。不以
期限为制也。如昔六祖。闻诵金刚经。至应无所住
而生其心。忽然开悟。圭峰读圆觉。至既无我人。谁
受轮转。而悟。大抵不入规矩。不成方圆。况楞严有
云。理则顿悟。乘悟并销。事非顿除。因次第尽。岂新
学舍范模。而能入道哉。进学云业精于勤。荒于嬉
行成于思。毁于随。是以道若未成。必藉思修而入。
今云随分思察者。则成于思。毁于随之谓也(次专思寂
想。入观道其仪式)。】

「若佛见在当正思惟(至)稽首十方诸佛名字。」

【此明行三昧时。入道场。设心用意。若佛在世。丈六
金身。三十二相。八十种好。紫金刚体。当正思惟。未
必止思佛容貌相好。且如十六观经。韦提希问佛。
教我思惟。佛教修三种净业。孝养父母。行世仁慈。
受持三归。具足众戒。此是答思惟。后以十六妙观。
答正受(即三昧)今之思惟。又须身口意。三业清净。(三业
清净有二种○一身三。口四。意三。三业清净○二身沐浴。意绝攀缘。三口斋蔬)更慈悲。行
方便。摄心静虑。并是入道正方便。故曰当正思惟。
若佛灭后。施设形像。心存目想。生正忆念。还同如
来常住之日。悬诸幡华者。楞严云。欲坐道场。先持
比丘清净禁戒。要当选择戒清净者。结界建立道

场。或道或俗。心灭贪淫。持佛净戒。合佛清净轨则。
四外遍悬幡华。于坛室中。四壁敷设十方如来。及
诸菩萨。所有形相。又当阳。张卢舍那。诸大变化。
佛菩萨等。初七日中。顶礼十方如来。六时诵咒行
道。第二七中。一向专心发愿。第三七中。一向持咒。
至七七日。十方如来。一时出现镜交光处。此乃棱
严。建立道场仪法如是。此云悬诸幡华。意同于彼。
唯庄严之仪略尔。若依现行修忏法修之。经三七
日。邀期。稽首诸佛名字。如棱严三七日中。顶礼发
愿也。又如世服药。言三七日中。巳能感应。稽首者。
只礼忏法。礼佛时。想念云。能礼所礼性空寂。感应
道交难思议。我今道场如帝珠。释迦牟尼影现中。
我身影现如来前。头面接足归命礼。礼佛礼法。亦
应如是想念(次道观未成。必有罪障。当求哀忏悔)。】

「求哀忏悔遇善境界得心轻安。」

【求哀忏悔者。如行法经云。我今云何。但见释迦牟
尼佛。不见多宝佛塔。恒在不灭。我浊恶眼。是故不
见。作是语巳。复更忏悔。过七日巳。多宝佛塔。从地
涌出。以是知道业未成。必有三障之阻碍。应须发
露已身。先所作恶业忏悔。以自已忏悔之力。更求
佛加被之力。魔障不起。护善境界。得心轻安。梵语
忏摩。此翻悔过。西国人云忍义。大似恼人。他人怒。
意云请恕。愿勿嗔责。天台云。忏者首也。悔者伏也。
如人得罪于王。伏款求恕。又忏名白法。悔名黑法。

黑法悔而不作。白法企而尚之。取舍合论。又忏名
改往。悔名修来。又忏名惭。悔名愧。惭是惭天。愧则
愧人。人见显。天见冥。天台立三种忏。一者作法忏。
二者取相忏。三者无生忏。作法忏成。灭身口意三
业罪。此依戒门。取相忏成。灭性罪。此依定门。无生
忏成。妄想罪灭。此依慧门。作法忏。如建道场。十科
行仪。精进。一一不失。馀罪虽灭。大论云。如比丘斩
草害命。二罪不灭。取相忏。如梵网经。见光见花。手
中有罪灭字。闻空中声。或感梦。无生忏。如行法经。
一切业障海。皆从妄想生。端坐念实相。众罪如霜
露。此三种忏。随修一种灭罪。虽然。得少轻安。亦如
楞严云。皆是方便。暂得如是。不作圣心。名善境界。
若作圣解。即受群邪。若无生忏成。便登初住。分身
百世界作佛。何止轻安而巳。三忏悉是善境界。皆
可显圆觉也(次明动中静)。】

「过三七日一向摄念。」

【三七日中。烧香礼佛求哀忏悔。皆属造作。动而未
静。如浊水挠之愈浊。今言摄念澄心归一。或专观
空。或专观假。或专观中。或专念实相。或数息气出
入。或一念法界。境观如如。摄心既久。忽不见身。不
见心。如云如影。如琉璃含于宝月。无明妄心自消。
圆觉妙心自显(次明遇夏安居)。】

「若经夏首三月安居。」

【上问安居。则是修圆觉人。别卜阒寂。置道场处所。

今言安居。是佛方便。修圆觉之人。如遇夏首。僧家
禁足。九旬不出入。檀越送供。各自修真。修圆觉。或
别安道场。用归众结夏。有结期不归。恐妨结夏。归
又妨忏期入观。遇此境界。或恐疑虑其进修。佛别
出其圣制。使不妨正修。故云。若经夏首。三月安居
(次出大乘。修圆觉意)。】

「当为清净菩萨止住心离声闻不假徒众。」

【此明大乘修圆顿行。不比小乘声闻缘觉。用心不
同。菩萨以法界为心。绝待为念。观法界众生。是我
父母眷属。梵网云。一切男子是我父。一切女人是
我母。我生生无不从彼受生。一切地水。是我先身。
一切火风。是我本体。地水尚犹自身观之。何况草
木江河大地。皆我自身境界。何况有情蠢动含灵。
而不度脱。菩萨如此用心。与二乘顿别。声闻自调
自度。匆匆取證。怕怖生死。如鬼虎蛇。只要出离。不
[(厂@((既-旡)-日+口))*页]众生。若望大乘。霄壤悬殊。今云菩萨止住。修圆
觉者。专用寂照。用观深切。尽虚空遍法界。含裹十
方。无一众生。不在圆觉心内。依正二报。皆是常寂
光。若身若心。皆是毗卢。如此身心。安可以时限制
之。不限制结。一念中度尽众生。一念中要取正觉。
岂局九十制夏。制结夏者。依律。小乘制身心自行。
非存大志。心离声闻。不假徒众者。大有意哉。宜自
详悉(次明依制。修圆觉者。别立仪式)。】

「至安居日即于佛前(至)大因缘故不系徒众。」

【此意别于静处。立圆觉道场。不入小乘。千二百五
十人。祇园结制之限。自于圆觉修心。或经夏首。只
就道场。自结制期。所以云不系徒众。若小乘声闻。
结制之日。仍于佛前。对首作法曰。我某甲。今依甚
处。僧伽蓝。大界内。前三月。夏安居。房舍破。修治故。
是今时僧。与佛世结夏言词一般。今立大乘菩萨
道场。既无徒众。对佛自制身心。自立言词。不与小
乘语同。故至安居日。即于佛前作如是言。比丘男
僧。比丘尼女僧。西竺以男称那。以女称尼。比丘翻乞
士。以乞为活。不求邪食。不立常住。优婆塞。清信男。
亦云邬婆斯迦。优婆夷清信女。亦云邬婆索迦。亦
族姓男。族姓女。亦云谛信男。谛信女。则今时受三
归五戒。善男善女也。此谓之四众。凡道俗。依制结
夏。修圆觉者。对佛白云。我某甲。踞菩萨乘。修寂灭
行。菩萨云。大道心成就众生。寂灭。不生不灭。为寂
灭。不是小乘生灭之灭。同入清净觉相者。是诸法
空相。不生死相。不涅槃相。不生死。非凡夫也。不涅
槃。非二乘也。今云实相。是佛性。是常住真心。是性
净明体。是空如来藏。是佛知。是佛见。是圆觉性海。
是第一义谛。是实相理地。依此安住。是住毗卢藏。
是住戒藏。是住因果藏。是我等见前一念虚妄心。
不须他觅。空尽妄心。即空如来藏。若色若心。依正
因果。凡一切诸法。皆是实相。依此住持。以法界为
心地。安住一切众生。于此即成佛道。不依实相为

住持。如何度生。如何得显圆觉。故云以大圆觉为
我伽蓝。为我二字。指我自身心。伽蓝即道场。是我
练心修圆觉处所。圆觉即法界。法界绝待为义。包
色心依正。十法界。天堂地狱。无不在乎其间。菩萨
为若此也。此之身心。即平等性。无有一法不称性。
智是大圆觉智。一切种智。无一法不现其中。若小
乘涅槃。则系属有限量。今是大乘涅槃。无系属故。
不局一法界。故云我今敬请。不依声闻。当与十方
如来。及大菩萨。三月安居。(安居护生之意如上释竟)若大乘菩
萨安居。一切众生。随所住处。安乐一切。不局制内
制外。所以放生施食。乃长生符。不死药。故立戒以
不杀为首(次明三期日满。自恣无碍)。】

「善男子此名菩萨示现安居过三期日随往无碍。」

【明大乘结夏满足。谓之自恣。小乘作法。立二五德。
对首出罪忏悔云。众僧今日自恣。我比丘某甲亦
自恣。若有见闻疑罪。大德长老。哀慜故语我。我若
见罪。当如法忏悔。为之解夏自怨。此后出界游山
无妨。今顿教圆修。亦满三月。安居期满。随往无碍。
此非对五德之人。出罪忏悔。无自恣忏罪辞。但云
随往无碍(次明菩萨。不取声闻境界)。】

「善男子若彼末世修行众生(至)一切境界终不可取。」

【此圣人要制。欲一念遍含法界。三世如来。十方菩
萨。法界众生。一念中度脱众生。一念心安乐众生。
一念心中修菩萨乘者。未成就使即成就。一念心

中观十方如来。在我心中。成就正觉。在我心中。安
置诸子。在我心中。住秘密藏。法华云。安置诸子秘
密藏中。吾亦不久自住其中。其斯谓欤。若非如此
境界者。善用其心。非此心地。终不可取(次明空观)。】

「善男子若诸众生修奢摩他(至)百千世界亦复如是。」

【此三观明文。圆觉未到此土时。涅槃亦出三观。奢
摩他者是也。又出璎珞经。明次第三观。谓之空假
中。至下卷云。佛顶发放一切光。复集十方。百亿佛
土。诸菩萨众。即于众中。告文殊。普贤。法慧。功德林。
金刚幢。金刚藏。善财童子。汝见是众中。敬首菩萨。
问三观法界。诸佛自性清净道。一切菩萨所修。三
观法门否。汝等各领百万大众。皆应修学。又大论
云。因缘所生法。我说即是空。亦名为假名。亦名中
道义。此智一心三观所出之明文。今云奢摩他。曰
空观也。空者以至静为义。静则如浊水澄之则静。
静则清净。净则何处不清。何物不净。棱严云。净极
光通达。寂照含虚空。却来观世间。犹如梦中事。若
取空义。即破一切法。无法不破。破者荡也。荡坏烦
恼结使。爱缠色心幻化。假立虚伪。若无空破之。则
执之为有。受于轮回。若空治则四大五蕴。我人众
生寿者。皆不著相。况众生无明业识颠倒。非空药
治之。则生死不了。先取至静。不起思念者。此用三
止中体真止。只谓我心。含一切法。具一切法。一切
法皆我心。我今以此虚空。复息虚妄。止则息攀缘。

止散心。即为寂心。心寂即静极。静极处万法清净。
一一心念。如明月临于万象。故云从于一身。至一
世界。无非圆觉。如此净心。遍满法界。一世界中。有
一众生。起一念心。以圆觉心了之。以大圆镜智照
之。尽百千世界众生。皆悉能知之。先用空观。此观
先锋将。逢山开路。遇水叠桥。破一切恶。莫若于空。
散即用体真止之。昏即用空朗之。空一切法。先用
空观。即奢摩他也(下诫邪證)。】

「非彼所闻一切境界终不可取。」

【此言。邪党教人。说邪空。偏小妄心。偏指清净真如。
及顽空。㭊空幻化空。凡夫不识。学此邪方。要治
心病。真病转深。邪师过谬。又有一种为衣食故。忍
受诸苦。学于邪术。心劳力疲。纵学成就。身心俱苦。
又有一种。附法外学。以自胸中。狂解邪见。附佛法
所说。妄引经论。證自已。恶知恶觉。以淫怒痴无妨
般若。以烦恼不碍菩提。行禅坐禅。不须习定。错认
名言。疑误后昆。原始迫以口给。滥窃佛法。贪图施
利。岂知殃及来报。致此宁不寒心。诸佛设教。非此
境界。终不可取。我师哀悯。其何以行之哉(次明假观)。】

「善男子若诸众生(至)广发大愿自熏成种。」

【此观。以幻化为相。取观义。假观。立一切法。莫过乎
假。此假从本性空中。具一切法。十界百界千如。森
罗万象。天堂地狱。皆本来性具。谓之假。此性具法。
不损一法。法法宛然。假也者。立于一切法。不造作

立之。本来具也。以止言之。如上一切诸法。即是实
相。遍相一切。随缘历境。安心不动。故名随缘方便
止。智度论云。一切禅定摄心。皆名三摩钵提。秦言
正心行处。若菩萨。以度生出假化物。众生种种诸
病。如尘若沙。菩萨法药。治尘沙病。慈悲忍劳。出没
合变。种种现形。如观音马郎妇。弥勒傅大士之俦。
皆肯綮修證。为法忘劳。分身散影。木瓶和尚花瓶
浴。懒瓒粪火黄独。文殊普贤寒山拾得。皆是出假
化人。故云一切菩萨。依种种门。渐次修行。勤苦三
昧。若自凡至圣。则可以自熏成种。若也忆念在怀。
十方如来。未尝不度生而成佛。发四弘誓愿。利益
有情。当修三观(下诫邪證)。】

「非彼所闻一切境界终不可取。」

【出假化物。涉世最难。虽分身百亿。内心不动。如妙
庄严王。多逢声色。终被声色所动。又佛世有贫人。
双生二男。一名双福。一名双德。方生四五十日间。
因父去犁田。母出采薪。二子在卧内语话。父忽先
归。见闻彼云。生存贫贱之家。父母勤苦。情何可堪。
父惊异之。以告其妻。妻未之信也。后夫妻又出。妻
先归。密伺之二子。如先说无异。妻云。恐是精灵鬼
魅。欲积薪活烧。夫妇各抱一子。至田野处。佛眼遥
观。急来救之。佛问其夫妻云。二子抱去欲何为。夫
妻说如上事。今欲活烧。佛云。是迦叶佛时。两位菩
萨。将入圣阶。忽邪心起。退堕至此。不可烧也。佛为

摩顶说法。二子皆證圣果。父母亦难须陀洹果。古
人为见寸心难降。诫云。非彼境界。谓非真三摩钵
提。随缘方便止。皆不可取。若取邪證。自生疮疣。为
害非浅(次明中观)。】

「善男子若诸众生修于禅那(至)一切境界终不可取。」

【此中道观。亦名息二边分别止。即不一不异。为之
中也。即俱离寂静幻化二相。既离二相。故名中。妙
一切法也。今先取数门者。此云六妙门。门即涅槃。
为妙门。为能六法次第相通。能至真妙泥洹。故云
妙门也。一数息门。二随息门。三止门。四观门。五还
门。六净门。修禅者。先摄心在息。从一至十为数。行
者。为修无漏真法。先须调心入定。欲界粗散难摄。
非数不能治之。故须善调身息。从一至十。则粗乱
静息。心神停住。是为入定之要术。故云先取数门。
二随息门。细心依息。知出知入。故名为随。三止门。
息心静虑名为止。修禅者。若凝心寂虑。心无波动。
则诸禅定自然开发。四观门。分别推㭊之心为观。
五还门。转心返照名为还。六净门。妄波不兴。名为
净。今用数息为门者。是为定。定即止。智者云。息二
边分别止。定寂。慧察。能发真明。出离生死。以此止。
通后五门。其心清净。则万邪灭矣。纵不灭邪。亦了
知生住灭念。分齐头数。断三界结使。不了知结使。
种种诸法头数。亦能行住坐卧。四威仪中。分别自
已。出息入息念数。无不了知。亦知自已身中。三百

六十骨节。八万四千户虫。四大六根。众毛孔中。息
出息入。无不观察分明。亦能知百千世界。一雨滴
数。有如目击。故云犹如目睹所受用物。非止定之
功。孰能如是。今中观。是名息二边。以止为体。只由
心净极。如轩辕镜。则森罗万象。难逃影迹。凡夫修
此观成理显。造境即中。如驾大白牛车。直到清凉。
岂小因缘哉。非此境界。断不可取(次总结三观)。】

「是名三观初首方便。」

【方便者。如舟柢岸。始名到家。未渡迷津。须假智楫。
今云三观初首方便者。随根量。利于何种。宜于先
修。如宜空。则先修空。假中亦然。是佛第一方便。宜
善思之(次明遍修三观)。】

「若诸众生遍修三种勤行精进即名如来出现于世。」

【三种遍修者。即总修三观也。中即空假。空即假中。
假即空中。三法一种。不一不异。破一切法。用总空
观。立一切法。用总假观。妙一切法。用总中观。此三
观如水与波。水者空也。波者假也。波即是水。水即
是波。中观也。波水同体。假空亦然。又如用刀断物。
用钻透窍。虽利用不同。铁则一也。法亦如是。以此
三观。破一切惑。證一切智。如来出世。亦只如然(次明
钝根不成就者)。】

「若后末世钝根众生心欲求道不得成就。」

【此言障重。不得成就。如磨镜加药加功。道心坚固。
亦可得之。古云。人一次学能之。已百次学之。人十

次学能之。已千次学之。果怀此志也。虽愚者必明。
虽柔者必强。故下明力不遂心。令忏除惑业。而起
希慕也(次勤忏悔)。】

「由昔业障当勤忏悔(至)求胜上心。」

【有障重。加增上心。勇猛精进。深加观力。更助五悔。
五悔如灰皂。用清水浣灌。障垢自去。五悔者。见行
修法华等忏。皆有五悔。嫉妒謟曲。不得不先除也
(次明此不成而习彼)。】

「三种净观随学一事(至)心不放舍渐次求證。」

【如世医师。治病。此药不痊。复投别药。病若变。药亦
转。岂可以一药。理百病耶。众生习业。非止一种。诸
佛以一方便门。设百千种药方医之。服者皆得病
除。故楞伽云。如医疗众疾。无有若干论。以病差别
故。为说种种法。】

「尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

圆觉汝当知一切诸众生(至)佛境便现前。」

*** 傅大士三观颂

独自精。其实离声名。三观一心融方品。荆棘
丛中何处生。

独自作。问我心中何所著。推检四运并无生。千思
万虑何能缚。

** ○贤善首菩萨章

【肇论云。以名求物。物无当名之实。以物求名。名无
得物之功。功无当名之实。非物也。名无得物之功。

非名也贤善首。因十一位大士。各问深义。虽释尊
开示圆觉。乃谈性具圆觉。然未的指。是故亦问立
其名字。所以问名者。盖有召物之功。物有应名之
得。圆觉即名也。陀罗尼即体。体即物也。此则名体
相副。故云陀罗尼门。流出圆觉。既存名体。必须奉
持。奉即取也。持即心也。以取圆觉。持之于心。则众
生。若身若心。念念圆觉。常以寂照止观。如护身符。
即心纯是法。与法相应。裴相国云。血气之属必有
知。凡有知者必同体。一经旨意。无出于斯。】

「于是贤善首菩萨在大众中(至)如是三请终而复始。」

【名字。虽是假名。无名则物无定名。如筌蹄之取鱼
兔。非筌蹄则鱼兔无所获。故欲鱼必用筌。欲兔必
用蹄也。猿鹤之类。谁与安名。麒麟凤凰。孰为作字。
耕田凿井。皆无名中立名。劫初万物无名无字。皆
圣人。依真以立名。如理能通。圣人开疏为道。如理
能该罗。依真以作网。故伏羲画八卦。神农尝药草。
后稷播百谷。伯益凿井。货狄造舡。奚仲作车。蚩尤
制五兵。黄帝造冠冕。以至仓颉制字。𨽻首算数。蒙
恬笔。蔡伦纸。如此之类。皆圣贤轨真理造之。济万
民也。一大藏教。百千三昧。皆立名目。又如经卷。不
以首题。何以区分。故祖师云。假名中。具三千法门。
是故名有召物之功也。名字既立。奉持修习。神物
护持。至于流通。他方世界。修之直至佛地。如斯四
问。利益博哉。】

「尔时世尊告贤善首(至)诸大众默然而听(次正答名字)。

善男子是经百千万亿(至)亦名如来藏自性差别。」

【法华云。一切治生产业。皆与实相。不相违背。纵非
今佛所说。亦是过去诸佛曾说。何况今之圆觉。是
如来藏性。故云。恒沙诸佛所说。金刚经。所谓有佛
性种子人。感诸佛之所护念。此圆觉本元是如来
成佛真体。佛体真实。安得不能守护。故云。三世如
来之所守护。十二部经。亦云十二分教。教能诠理
为义。部者部类为义。一修多罗。(此云契经。直说法相。即长行。云散花
也)二祇夜。(此云重颂。亦应颂。即贯花也)三和伽那(此云授记。即授记人天作
佛也)四伽陀(此云孤起。不重颂者名也。亦曰讽颂)五优陀那(此云无问自说。亦云
无我)六尼陀那(此云因缘。说一切因起事)七阿波陀那(此云譬喻。用扇喻月
也)八伊帝目多伽(此云本事。此说他人之事)九阇陀伽(此云本生。此说
菩萨行因本所行事)十毗佛略(此云方广。谈理无碍)十一阿浮达磨(此云
未曾有。佛现种种神通。人云未曾)十二优婆提舍(此云逐分别所说义。又云论义)
法华云。我此九部法。随顺众生说。小乘曰九部。大
乘十二部也。其实大小相通。此十二部经。非独为
清净眼目。语其旨趣。则四种悉檀。理妙域中。固非
名号所及。化檀系表。又非情智所寻。致于遣累忘
筌。陶神尽照。近超生死。远證涅槃。播阐五乘。接群
机之深浅。该明六道。辨善恶之升沈。夐(休正反)期出
世。而法无不周。迩比王化。而事无不尽。能博能要。
不质不文。自非天下之至虑。孰能与于斯教哉。清
净眼目。理出于此。此经有五名。一名大方广圆觉

陀罗尼。大方广即所立法也。大方是体。广即用也。
此是空如来藏。具不空如来藏之用。又可常遍曰
大。执持四方。包博曰广。亦可配法身般若解脱。亦
如来藏之三德也。圆即寂。觉即照。亦是止观。寂止
也。照观也。陀罗尼。遮恶持善。圆觉是从定立名。棱
严。亦是大定。二名修多罗了义。翻契经。圆融定慧。
非偏小所知。了义究竟显说。指权归实。约开显说。
一切诸法。皆是实相。亦有不了义经。方圆不相入
者。今即权是实。一念三千。三名秘密王三昧。如来
秘要之藏。定善慧之异名。秘密王。亦是能说之人。
棱严云。妙莲华王。十方佛母。以密王三昧为人。即
正心行处。净觉。亦以莲华王为人解。四名如来决
定境界。即坚固为义。大涅槃。更无能过者。即不变
义也。五名如来藏自性差别。圆觉妙性。性不自守。
随缘作种种名。或云常住真心。或云性净明体。或
云空如来藏。或云涅槃妙心。曰诸法实相。曰王三
昧。曰真如。曰法界。曰第一义谛。曰无生妙理。此圆
觉。亦能入恶。随恶受名。为性恶。为性善。为理毒害。
为诸阿颠迦。为昏钝性障。为生老病死。为成住坏
空。为镬汤炉炭。皆是圆觉。随恶受称。其实圆觉。非
圣非凡。非善非恶。非生非死。非涅槃。非色非心。非
天堂非地岳。非佛非众生。则凡所有相。皆是虚妄。
若见诸相非相。非相即名圆觉。如是则终日圆觉。
未尝圆觉也(次明奉持)。】

「汝当奉持。」

【此五种名。名虽差别。其实是佛一路涅槃门。过去
诸佛悉巳成就。现在诸菩萨。今皆入圆觉。未来修
学。当依如是法。此是如来藏。无漏不思议法。如人
因事远出。未得还家。今日明了归家之路。父子相
见团圆事。不欣乐奉持耶(次明自證。境界不入三乘之手)。】

「善男子是经唯显如来境界唯佛如来能尽宣说。」

【此觉圆即如来藏。妙明心元。离一切相。即一切相。
但世间众生声闻缘觉。欲以所知心。测度如来圆
觉境界。用世语言。入佛知见。犹如藕丝悬须弥山。
终不能举。此言果人所證之法深妙。非小乘凡夫
之所能及。又此经非世间语言三昧。亦非雕虫篆
刻之辞。非是外道典籍。非声闻诸小乘。偏圆权实
之法。此是圆顿圆觉妙心。此法如火聚。四边不可
取。若能取者。唯佛一人。到究竟即佛。如十五夜月。
蟾光桂影圆满无亏。出三惑。破二死。百千三昧无
量行门。一时显现。如百千灯。光照一室。其光圆无
际故。一切世间。种种诸病。唯佛能医。故云唯佛能
尽宣说(次明依圆觉。佛知佛见。修之直至佛地)。】

「若诸菩萨及末世众生(至)渐次增进至于佛地。」

【今言菩萨。乃因人。凡夫末世。依上所立法制。用寂
照止心寂。念专一便。不顿修亦可渐次。只要道
心坚固。加功进行。何患不成佛。其间有闻而不修。
修而不證者。此人有障。更须礼佛忏悔。终久至于

佛地。此非妙觉佛。乃登圆初住菩萨名佛。亦百世
界作佛。故云佛地(次明圆觉。虽是顿教。亦摄渐修)。】

「善男子是经名为顿教大乘(至)亦摄渐修一切群品。」

【此大乘教。本妙觉明。与如来心。不增不减。无渐无
顿。今云顿渐者。为修学人。根有利钝。障有重轻。虽
精进。而开悟有迟速。立行有渐顿。非教体有迟速。
迷悟在机缘。名顿教渐修。棱严云。佛告富楼那言。
譬如迷人。于一聚落。惑南为北。此迷为复因迷而
有。因悟所出。富楼那言。如是迷人。亦不因迷。又不
因悟。何以故。迷本无根。云何因迷。悟非生迷。云何
因悟。佛言。彼之迷人。正在迷时。倏有悟人。指示令
悟。富楼那。于意云何。此人纵迷。于此聚落。更生迷
不。不也世尊。佛言。十方如来。亦复如是。此迷无本。
性必竟空。昔本无迷。似有迷觉。觉迷迷灭。觉不生
迷。亦如瞖人。见空中花。瞖病若除。花于空灭。忽有
愚人。于彼空花所灭空地。待花更生。汝观是人。为
愚为慧。富楼那言。空本无花。妄见生灭。见花灭空。
巳是颠倒。敕令更出。斯实狂痴。今此圆觉。亦复如
是。本无顿渐。但上机先悟。渐机次悟。若是圆觉之
性。本无利钝。渐顿。今云亦摄渐修者。非小乘之渐。
今修圆者。同缘实相。皆用止观寂照之法。机有利
钝。悟有迟速。为渐也(次引喻)。】

「譬如大海不让小流(至)饮其水者皆得充满。」

【阿脩罗。此翻无酒。初欲采四天下花。酿海水为酒。

鱼龙之业。酿之不成。誓不饮酒。故云无酒。用手掌
遮月。人间谓之月蚀。有大力用。饮海水不竭。何况
蚊虻。此大乘教。亦摄小乘渐修人(次明凡夫。施实不如闻经福胜)。】

「善男子假使有人纯以七宝(至)闻此经名及一句义。」

【七宝者。金。银。吠琉璃。玻瓈。砗磲。玛瑙。真珠。三千大
千。可为众多。尽以布施。比闻经一句福。皆不及。盖
慧能趣菩提。施福不趣菩提也(前是凡福。次明不如半偈圣福)。】

「善男子假使有人教百恒河(至)宣说此经分别半偈。」

【药王菩萨。为法焚身。雪山童子。舍全身求得半偈。
光明云。满城盛火。应从中过。乃为法亡躯也。波伦
打骨取髓。为求法故。世尊因地。剜身作千碗灯。求
得半偈。今云胜阿罗汉。罗汉是小乘。今是大乘。顿
机众生。可闻法一超入如来地。如龙女一生。便往
南方成佛。不比小乘。时长行远。此如灵丹点铁。可
成金也(次明闻经不惑。由宿种善根)。】

「善男子若复有人闻此经名(至)种诸善根闻此经教。」

【起信论说。未入正定聚众生。故说修行信心。一信
乐念真如法故。真如法。诸佛所师。众行之源。二信
佛有无量功德。常念亲近供养。起发善根。求一切
智故。三信法。有大利益。常念修行诸波罗蜜。四者
信僧。能正修行。自利利他。常乐亲近诸菩萨众。求
学如实行故。如高僧传中。高僧有十科。世之难学。
虽有破群者。无粗不择细。如韩昌黎。始未信佛法
时。上论佛骨表。因此贬潮。参大颠。颠云。公虽过

人。世智辨聪。是世间有之。汝胜晋时佛图澄否。韩
曰不及。汝比姚秦时鸠摩罗什否。曰不如。汝尚不
如此贤。况佛是大圣。天人之师。又安可破之。后于
大颠有发明。张无尽。初年时游僧寺。见佛书梵夹
严整。怫然怒曰。吾孔圣人。反不如胡人。人所仰重。
欲造无佛论毁之。在书院中思惟。深夜不睡。其妻
云。如何不睡。张云欲造无佛论。妻向氏云。既是无
佛。何论之有。当须著有佛论也。无尽疑其言。遂阁
笔。后因访一同列。见佛龛前。有维摩诘经。信手开
经见。云此病非地大。亦不离地大。乃叹曰。胡人之
语。亦能尔耶。遂问有几卷。曰有三卷。借归看。其妻
问曰。读者何书。维摩诘经。向曰。熟读此可造无佛
论。无尽竦异其言。于是归心佛乘。后参兜率悦。大
有发明。此皆宿下缘种。今日契悟。起信云。复有五
门。能成信心。一施门。二戒门。三忍门。四进门。五止
观门。彼文稍广。今录止观门。止者。谓止一切境界。
息诸外尘念。以圆觉寂照。照诸尘劳。息诸攀缘。故
云止。今之随顺奢摩他。体真止也。观者。谓分别因
缘生灭相。随顺毗婆舍那。此云观。昏即朗之。以此
二义。渐渐修习。不相舍离。又云若修止者。端坐
正意。不依气息。不依形色。不依空。不依地水火风。
乃至见闻觉知。一切诸想随念皆除。亦遣除想。以
一切法。本来无想。念念不生。念念不灭。亦不得随
心外念境界。后以心除心。心若驰散。即当摄来。住

于正念。是正念者当知唯心。无外境界。即复此心
亦自无相。念念不可得。若四威仪中。有所施作。于
一切时。常念方便随顺观察。久习淳熟。其心得住。
如此修行。闻经之人。非于一佛二佛下种。乃至恒
河沙佛所。以见无种。不值此经。又安得闻(次嘱累)。】

「汝善男子当护末世(至)恼其身心令生退屈。」

【起信云。莫令此心。堕于邪网。若众生无善根力。则
为诸魔外道。鬼神之所惑乱。若于坐中。现形恐怖。
或现端正男女等相。当念唯心。境界则灭。终不
为恼。龙树云。除诸法实相外。馀皆魔事。逢此境界。
当勤正念。不取不著。则能远是诸业障。应知外道
所有三昧。皆不离见爱我慢之心。贪著世间名闻
利养。正修行人。善为分别。此吾佛最后教诲。至此
流通意竟(下诸天鬼神。各言护持。初金刚)。】

「尔时会中有火首金刚(至)财宝丰足常不乏少。」

【金刚。梵语跋阇罗波腻。此云金刚手。(波腻翻手)谓手执
金刚杵。以立名。正法念经云。昔有国王。有二夫人。
一生千子。欲试千子当来成佛次第故。俱留孙探
得第一筹。释迦第四筹。乃至楼至第千筹。第二夫
人。生二子。一愿为梵王。请千兄转法轮。次愿为密
迹金刚神。护千兄教法。依经僧寺三门。只合一身
金刚。一身梵王。今为对故。塑二金刚。非也。楞严云。
十恒河沙金刚密迹。此八万亦未为多。火首摧碎
等未详所译。(次梵王众)。】

「尔时大梵天王二十八天王(至)当令安隐心不退转。」

【梵语迦夷。此言净身。居色界禅天。梵是西语。此云
离欲。因中修梵行。不行淫秽也。今为天主。统娑婆。
三千大千世界。皆属号令。有言语觉观。世间虽修
梵行者多。唯加修四无量心(慈悲喜舍)故得为天主也。
二十八天王者。欲界六天。色界十八天。无色界四
天。总二十八天也。护国天王等。即护世四天王。光
明云。护国四镇。即帝释天神将。常领八部鬼神。护
弘持人。心不退转(次鬼王)。】

「尔时大力鬼王名吉槃茶(至)我当使其碎如微尘。」

【郑玄曰。圣人精气。谓之神。贤人精气谓之鬼。又有
云。天神曰灵。地神曰祗。人神曰鬼。鬼者畏也。虚怯
多畏。又有威能令人畏。或云。希求名饿鬼。从人求
食。以活性命。光明疏云。神者能也。大力者。能移山
填海。劣者能隐显变化。肇云。神受善恶杂报。现形
胜人。劣于天。其身轻微。难见。鬼类众多。不能尽释。
今言吉槃茶。亦名鸠槃茶。亦名俱槃茶。此翻瓮形。
旧云冬瓜。此神阴如冬瓜。行至肩上。坐便踞之。即
厌魅鬼也。(梵语乌衣苏慢。此厌)厌眼内不祥。(本只作厌字。人厌下加鬼)圭
峰云。食人精血。其疾如风。变化稍多。住林野间。管
诸鬼众。号为王。故云。大力鬼王。与十万鬼王。护持
经人。不令鬼神侵恼(下结经竟)。】

「佛说此经巳一切菩萨(至)皆大欢喜信受奉行。」

【佛说经。通该凡圣。既闻圆觉妙心。实相常住。解圆

即偏。同服醍醐。咸沾妙益。是故欢喜奉行也。此经
后有加重说偈者。非也。圭峰不著。诸家不留。况世
尊说经。当机之人。故有重颂。今法会将散。唯是天
龙鬼神。各言护持流通。不须重说。又重颂。被晚来
末至者。至此时。安有晚来也。】

大方广圆觉修多罗了义心镜卷第六(终)
* No. 254-B

「　四明水云客
　京华野寺僧
　吴云闭花经
　白发注斯经
　报国恩虽重
　为法一身轻
　圆觉大海水
　饮者若蚊虻
　以蠡酌佛海
　如鸡最后鸣
　宝庆逢三祀
　绝笔听秋声
　皇图呼万岁
　宰辅茂洪勋
　庶民欢乐业
　四海庆时清
　甘露门重辟
　俱游大觉城」


圆觉寂照。乃十二部经之眼目。二六开士之权谋。
绝纲大教。秀发圆乘。闻一句义。超七宝布施福。锓
梓流通。胜河沙罗汉果。虽壮心注解。盖力乏锥刀。
积寸累铢。仅成五卷。今遇不显名檀越夫妇。发心
施财。四十万钱。圆成第六卷。可谓。月亏而复圆。心
开而意足。他日天上人间。龙宫海藏。花台标名。是
为不朽矣。铭曰。

「　福报不在频[幻-ㄠ+口]祝
　天上人间相随逐
　发心巳成佛果因
　龙女献珠称疾速
　我今称赞是圆乘
　福利有情并眷属
　忏除罪垢净瑕疵
　净土纹成亲礼足」


绍定改元八月中秋日　　　智聪　谨题
* No. 254-C

昔以大慈尊尊。巳知末劫众生。竞贪瞋痴。沦三涂苦。
乃金口宣说诸大实事。使众生见闻知觉。种诸善根。
同成佛道。可谓老婆心切。厥后号为大乘经典。流传
于世。信向者。不知几亿万人矣。今
四明聪讲主。于讲究大乘之中。摭
诸佛髓。纂成要诀。名大圆觉心镜。不啻十万馀言。皆
提撕
菩萨之请问。阐扬
佛祖之叮咛。观之者。了明奥旨。想之者。亲礼慈容。味
之者。如餤醍醐。化热恼为清凉境界。则
聪老此心又切也。(谦)既观胜兹良因缘。乃办肯心。书
成部类。觊广布流。又恐岁月泯糜。化于众缘锓木。共
期播传绵永。
时
皇宋绍定改元岁次戊子孟秋望日

从义郎　李谦　谨志

* No. 254-D

永正三年丙寅三月廿有七日。伏值
荣林智忻首座二十五年远忌之辰。某怿烦良友数
员大手笔。而书圆觉了义径聪师心镜六卷。所鸠善
因。奉为忻大姊。庄严报地。伏愿三界迷徒。顿證圆觉
本性。四生群类。俱生清泰乐邦。

前慧峰自悦守怿暮龄六十三