【圭峰云。若直谈本体。则名觉性。若推穷差别之法。
皆无自体。同一切性。即名法性。今谓。觉性法性。一
体无二。伹说果人。所修所显名觉性。因人所迷中
修所显者。名法性。法性通一切法也(次许说戒听)。】

「尔时世尊告净诸业障菩萨(至)及诸大众默然而听。」

【一大藏教。百千三昧。无量行门。皆是佛之方便。开
甘露门。若究本源。生佛平等。一切诸法。皆是佛法。
佛法即实相。实相即诸法。只为众生在迷。圣人布
路。作筏度人。谓之方便也(次正说)。】

「善男子一切众生从无始来(至)认四颠倒为实我体。」

【天台云。神我本不可得。而未见道者。悉于心色四
大五阴。根尘识等法中。妄计有我我所。计我之心。
历缘甚多。今略辨四见。(出法界次第)今云一切众生。从
无始来。但世间所作之法。皆有创始。如起屋造宅。
皆有始也。唯此一念识心。无始初时。只云轮转生
死。如今身现在。要知父母未生巳前。我在何处。将
何为始。故云从无始来。今且从风火。搏我识神。入
母胎。揽二滴为身。即此谓之妄想。此滴本非我有。
父母遗弃。妄认之为已有。为妄计色受想行识。此
五和合。如草头露。暂聚少时。又如五指。成一拳相。
五阴为身。亦复如是。况凡夫不了。执此假名。而为
我等。经云我者。于五阴四大根尘识中。若即若离。
计我我所之。实是名我见。人者。亦于五阴等法。妄
计我是行人。妄计自身相貌为人。荆溪云。我以计

内。人以计外。众生者。亦于五阴色等诸法。共成此
身。计有我生。谓之众生见。寿者。亦于阴入界中。计
一期报寿。若长若短。如人愿年百二十岁。此皆寿
者见。荆溪云。众生以续前为义。寿者以趣后为能。
凡夫既执我。认四颠倒。为实我体。佛欲破众生妄
执。与二乘人说。无我法。二乘离我。成阿罗汉(次憎爱由
我起)。】

「由此便生憎爱二境(至)及与息念皆归迷闷。」

【因上妄执。计有我身。是名身见。身见既起。见爱即
起。违我者憎。顺我者爱。如是爱憎。皆由执我。故云
由此二境。即憎与爱。憎属见即见惑。五利使。邪心
观理。情迷颠倒。爱者贪染之心。名之为爱。若于男
女色身。情迷。随心逐物。染者缠绵。通名为爱。爱属
烦恼。即属思惑。五钝使也。因虚妄故。错认遗弃。四
大五阴。根尘为身。巳是虚妄。于上。复生憎之与爱。
谓重执虚妄。二妄相依。如冰与水。生妄业道。轮转
三界。入于火宅。业道即六道也。因兹妄业。有轻有
重。善恶二业。亦分轻重。善业重。生人天中。则阿修
罗。恶业重。则地狱。次则畜生饿鬼。故曰妄见流转。
或于人道中。厌流转者。修四谛十二因缘法。證声
闻缘觉。小乘涅槃。有为之法。此人少悟空法。达四
大五阴本性空寂。不立我人知见。得小乘道灭二
谛。犹止宿草庵。入于化城。非究竟灭。谓之妄见涅
槃。由此不能入清净觉者。以大斥小。小乘之智。如

萤光。岂可比大乘之智。如杲日丽天。觉是圆觉。不
入圆觉者。又觉照也。即清净觉相。非是觉相违拒。
不是圆觉不容汝入。只为尔能入者。是小乘之智。
自隔自碍。非觉碍汝。故云有诸能入。非觉入故。大
圆觉智。破一切暗。灭萤光之小智。揭金粟之高明。
动念即凡夫也。息念二乘涅槃也。凡夫二乘皆皈
迷闷。至此薰莸同器。不得不辨也(次生死无明为本)。】

「何以故由有无始本起无明(至)身心等性皆是无明。」

【起信云。无明为因生三细。境界为缘生六粗。今言
无始者。即是根本不觉。熏习真如。生三种相。业相。
转相。现相。故云本起无明。既是根本无明。内惑为
因也。四大。地水火风。此四围空。汝之无明妄识。于
中假作空宰。若论不能降伏者。亦被他人所恼。不
能忍辱者。二义不成。亦不成主宰。今论四大和合。
心在五根之初。名之为主。遗教云。此五根者。心为
其主。成此色身。于中立我。且云为已主宰。若心无
慧眼。不能分别。色心四大五蕴根尘识等。皆是幻
化空华。则身心等性。皆是无明生灭之法。不离虚
妄(次引喻)。】

「譬如有人不自断命。」

【此喻爱欲也。前文爱欲为因。爱命为果。亦是无明
为因。无明为果。大论云。老死有果。所谓无明。无明
有因。乃指老死。是故生灭。皆从无明。今明上说。无
明为已主宰。生起我爱。爱已色身。谁肯断命。既云

爱欲为因。爱命为果。因果皆爱性不舍。任运不自
断命。若肯断命。应是舍爱。既不舍爱。三界不出(次结
成障道)。】

「是故当知有爱我者(至)相续求道皆不成就。」

【爱者。即是见爱烦恼。只为众生。迷烦恼故。(烦以喧烦为义
恼以逼乱为义)恼乱身心。致使真明不发。今言爱者。即贪
染之心。染著缠缚。通名为爱。此爱顺我者则爱之。
逆我者则憎之。此之憎爱。皆我在虚妄浮心内。此
虚妄心。体是根本不觉。现行无明业识。未起善恶
时。本自无事。但于名色阴界入等法中。起憎爱心。
妄计我能养育于他故。亦计我从生巳来。为父母
养育故。名为养育。今以憎爱。养育无明于内心中。
忽遇逆顺境界。便生憎爱。此是十六我人知见中。
第六养育见。(出法界次第)若以憎爱存心。憎则怨。爱则
喜。怨恨见爱。总是情想。以此求道。去道转远。故云
皆不成就(次徵起。标示四相。一我相)。】

「善男子云何我相谓诸众生心所證者。」

【圭峰意谓。所證者。此指罗汉。證者。尚有我相。今谓
未然。我是十六见中。第一名我见。只为名色阴界
不了。妄计有我我所之实。吾佛恐人不识此见。此
见潜在内心。难识其相。故云心所證者。虽云心所
證。所證何相貌。下有喻。晓之(下约喻以释)。】

「善男子譬如有人百骸调适(至)是故證取方现我体。」

【如人。平常无病。痛痒俱无。忽少不安。加之针艾。针

艾临体。方云有疼有痛。既知疼痛。始觉有我。故云。
心所證者。且就众生显我。不是罗汉。经云谓诸众
生。若是众生。用加针艾。故云證取方现也(下引例。直至等
觉后心尚有一品无明未破。我相未尽)。】

「善男子其心乃至證于如来(至)清净涅槃皆是我相。」

【此例我相。不独凡夫众生有之。至佛亦有之。故云
其心。證于如来者。此是分真佛。不是究竟妙觉佛
也。佛亦称我者。无法之我。此具我者。非凡夫情我
之我。未證无生忍地。刀割火涂。皆是痛苦。圣人遇
难。如割水吹光。何难之有。为凡夫未破无明。其病
全在。若知佛地。了知我證涅槃。所了知心。亦是我
也。直至妙觉。四十二品无明破尽。百非洞显。万惑
咸亡。如十五夜月。到此田地。无尔无我。无此无彼。
无凡无圣。无善无恶。天堂地狱。净邦秽国。打成一
片。故云佛身充满于法界。普现一切群生中(次二人相)。】

「善男子云何人相(至)一切诸者悉为人相。」

【智者法界次第云。人相者。于名色阴界入等法中。
妄计我是行人。异于非行之人。故名为人。亦计我
生人道。异于馀道。故名为人。慈室云。须知后三相。
皆依我相。从根本而立。荆溪云。人以计外。为人相。
大论云。但于五众取相。故计有人相。而生我心。以
我心故生我所。我所心生。故有利益我者生贪欲。
违逆我者生嗔恚。此结使。不从智生。从诳惑生。是
名为痴。三毒为一切烦恼之根本。今言众生心悟

證者。恐人误作悟道之悟。證道之道。故言非也。意
云。以我若比异类。我是人者。计是人相貌。尊贵。利
益。违逆等相。我人道胜。其实专自已身。立人相也。
悟是悟彼人。證是證我相貌富贵。故云悟巳超过
一切證者。意云。我巳过一切人。皆不如我。我能他
不能。我会也不会。如是皆是超过。即不是證圣人
境界。名为超过。故云悉为人相(不列圣人。亦有人相未亡)。】

「善男子其心乃至圆悟涅槃(至)备殚證理皆名人相。」

【其心者。此指一切众生之心。龙女是畜生心。调达
是地狱心。妙庄严王是邪见心。十法界。皆云其心。
除究竟佛非心。既存有心。有心生天。有心为人。有
心为佛。乃至有心證涅槃。故云俱是我者。心存少
悟。悟我为人。非悟成佛。殚者尽也。尽其理言之。错
认已身。强立主宰。故名人相(次三众生相)。】

「善男子云何众生相(至)存有所了名众生相。」

【天台云。于名色阴入界等法。和合中。妄计有我生。
故名众生相。今谓。初受胎时。揽父母遗弃。为有五
事。一色。二受。三想。四行。五识。此五皆揽四大共成
其体。彼时便有。四大和合。五阴和合。假名色身。立
我所相。众生者。众共而生。故众生者。五阴和合而
生。如五指头。束成一拳。此五成拳。故有拳名。五阴
成身。假名众生。亦云众生见。亦云人见。于母胎中。
便有此名。皆是妄计。非实有体。心自證悟所不及
者。此因我人知见。自高自大。我是众生。彼非众生。

此是我。自起高心。慢彼非我。故此有两不及。一他
不及我。二者我不及他。下者一字。兼于自他。故下
立譬云。我是众生。则知彼人。说众生者。非我非彼。
下再自释云。云何非我。我是众生。则非是我。此是
我。既非他是众生。他亦非我为众生。则非我者。他
非于我也。云何非彼。我是众生者。我既非他。他亦
非我。我是众生。总结云。非彼我故。并非彼非我。是
我而非彼。如彼亦非我。但众生妄情执有。分彼分
此。有悟有證。如此皆是我人。而此我人所不及者。
存有所了。立悟立證。皆是我人。妄想。不离此五阴。
聚而为身。名众生相(次四寿命相)。】

「善男子云何寿命相(至)存我觉我亦复如是。」

【寿命者。金刚经。只云寿者。不言命。今言寿命者。寿
者。是于色心五阴中。妄计有长有短。曰寿命者。亦
于色心。阴法界。计我命根。成就连持不断。曰命。其
命寿只一也。大论分为二。计我命根连持不断。以
执此故。计有我身。名为身见。心照清净者。心便是
命。命只是出入息气。气只是风大。此息风。若不清
净。则结滞。皆由此心。知一切法。知者智也。智即照
也。照一切法。曰觉所了者。一切业智者。此业即智。
此智即业。以此无明业力。知于诸法。此智。非一切
种智之智。此是业上生此智慧。时人号灵台。此智
所不见。犹如命根。世间知命者少。此之谓也。若心
知命。有长有短。知是幻化。空品云。心如幻化。故云

若心照见。一切觉者。照即知也。即知见了一切法。
皆是虚妄。故云觉者下一者字。兼能觉智。能觉皆
是尘垢。垢是四大五阴根尘识。皆为过患。能觉所
觉。能知所知。并皆尘垢。能觉如汤。所觉如冰。故云
如汤消冰。知冰消者是谁。能知所知。并皆无体。故
云者字。若存我能知之知。觉我所觉境也。亦如汤
冰。能消所消。并皆无相。故云亦复如是也(次总标存我失
道)。】

「善男子末世众生不了四相(至)是故名为正法末世。」

【神我本是藏性。性不自守。随薰和合。于名色中。妄
计有我。不了四相。纵经尘劫修行。终不成圣。为未
除我。火性未断。故除我是入道要门。大小乘。若不
除我。终非圣人。佛在世。亦有如是。故云正法末世。
今后五百岁中。法是正法。柰弘持者。多以邪法误
人。呵佛骂祖。皆正法末世。其法虽正。弘者曰邪。谓
之末世也(下徵问所以)。】

「何以故认一切我为涅槃故有證有悟名成就故。」

【今世间有一种学无生之术。欲不生灭。起此之心。
巳落生灭。反求之者。去道逾远。我是罗汉。我是无
心。我巳到家。以盲引盲。盲盲无穷。涅槃者。何法谓
之涅槃。尔不识真理。二乘三界小乘涅槃。出分段
生死。有馀涅槃。大乘破无明。登圆初住。證一分三
德。大乘涅槃。佛是究竟涅槃。岂有纯是凡夫。三毒
不断纤毫。淫怒痴性全在。何等涅槃可證。若将得

神通亦是涅槃。魔魅亦有业报五通。岂得为證涅
槃。又大教斥小乘。声闻缘觉。亦谓之邪人。迦叶自
云。未闻大涅槃前。尚皆邪见。何况错认我人知见
者。此如认鱼目如珠。以为到家。名悟名證。亦云我
巳成就。古有云是拣择。是明白。若不择良朋胜友。
别其见之邪正。不独自误。亦乃误他。其过可胜言
哉(次引喻)。】

「譬如有人认贼为子其家财宝终不成就。」

【贼者。即六尘之六贼也。于色声香味触法之中。自
相劫夺家宝。岂复就聚哉。此正言贼者。是无明业
识。此贼无始以来。害我甚多。只不自省。此无明业
识。亦谓之父子天性。父是天性。本觉佛性。流浪之
后。父子相失。今日修圆觉。会天性。定父子。无明法
性一体。父即子。子即父。贼即将。将即贼。若也错认
未免为他所害(次问终认我取證何便妨于道)。】

「何以故有我爱者亦爱涅槃(至)云何当知法不解脱。」

【佛法不可以有心求。不可心无心得。须以有心。作
无心用。今文云。有我爱者。爱心不断。求涅槃者。爱
心是无明。无明不破。若以爱心求无为。去道远矣。
伏我爱根者。如木只去枝柯。还复再生。若断木根。
则永无生理。断根證真涅槃。暂伏爱根。如石压草。
遇缘再生。即非究竟。外道凡夫。以伏为断。认为涅
槃相。虽用药治病。执药为病。病根愈深。故云真生
死故名不解脱。不是法不妙。不解脱生死。自是汝。

用不得法。故经云。盲者不见。非日月咎。此法如入
阵中。用武器善用者。游刃不伤。不善用者。挥戈剌
吻。非止伤手。命亦难存(次明我相未尽)。】

「善男子彼末世众生(至)游戏诸根曾不间断。」

【末世中。即后五百岁。斗诤坚固。学菩提者。道也。今
时学道者。我见不除。纵少知见。便谓了證。如此之
人。只缘不识真菩提路。妄入异路邪乡。以为真道。
未證谓證。未得谓得。故云以巳微證。为自清净。佛
在世时。九十六种外道。皆是邪见数中。亦有通力
者。尚属邪见。何况今时。唯以口业。诳惑众生。世无
青白眼。随顺入邪乡。以盲引盲。同入火坑。佛悯此
辈。以苦切之辞。拔济邪见。使归正见。故赞叹彼法。
即生欢喜。便欲以邪化济度。其人受者。自谓巳得
彼之真道。可出生死。岂知生死重积。实乃迷中。倍
迷之人。弟子与师。俱从沦坠。若明眼人。善别淑慝。
出其恶。指其妄。此人便生瞋恨。尽世之中。便为怨
结。如是之人。只为我相不除。坚执我故。体是无明。
第八识。亦名梨耶识。此我识。至究竟佛方尽。等觉
菩萨。尚未尽我此识微细。故云执持。潜伏内心。八
识田中。既伏在内。游戏诸根。即六根。在眼曰见。在
耳曰闻。六根门头。贪色声等尘。顺则喜。逆则怒。总
我执不断。所以我见居首者。谓若是也(次结成障觉)。】

「善男子彼修道者不除我相是故不能入清净觉。」

【觉是圆觉。此性净之理。如白圭不容少瑕或少瑕

玼。则不清净。瑕即我执也。若留我执。性不清净。如
孤鹤不入鸡群也(次正释其非)。】

「善男子若知我空无毁我者(至)众生寿命亦复如是。」

【若知我空。此空是本来空。非作为空。亦谓性德之
空。此空空一切相。具一切相。非空之空。非有之有。
此空有。本来性中自具。见喜不喜。见瞋不瞋。乃本
有。何瞋喜哉。今我说者。不到此田地。因说故。人虽
毁我。吾不生瞋。虽不瞋他。内念不息。暂时捺伏。唯
不形于颜色。念中仍存。故云若知我空。无毁我者。
永嘉有云。身与空相应。则刀割香涂。何苦何乐。心
与空相应。则讥毁赞誉。何忧何喜。然立我能说。是
以不瞋。若起此念。能所未亡有彼有我。皆为我相
未断之故也。如佛世中。有二人窃人莲花。谋计云。
他人忽觉。唤云谁盗我花。应当效鸳鸯鸣。令他不
疑。一人果入池中盗花。主人云。谁盗我花。不效其
鸣。却乃应云。我是鸳鸯。为主所获。元本我之一字。
毕竟未除。谁人不为。此我病之所害。是以众生寿
命之见不断。故云亦复如是(次说病为法)。】

「善男子末世众生说病为法(至)是故不能入清净觉。」

【如人有病。必服诸药。药到病除。乐亦应舍。或有人。
以药能治病故。执而不舍。药反成病。岂知疾病易
医。药病难愈。精进修行。能说之人。悉名为病根本。
只为不识真性本空。致以说药为病。虽勒求道精
进。不达我人性空。还生虚妄。学佛本为治病。久之

反药为病。徒劳苦行。如佛世有一女人。厌身烧身。
临将入火时。忽遇知识。汝烧身厌身。仍不脱苦。其
苦复苦。不达性空。纵烧千身。亦不离苦。譬如坏驴
之车。驴厌车。坏了旧车。旧车虽坏。新车复来。不达
无我。无人。无众生。无寿者。如鸟投网。无可出处。心
虽念念欲出。柰何无可出路。要求出路。古云。游心
法界诸心寂。如日依空不住空(次明将凡滥圣)。】

「善男子末世众生不了四相(至)是故不能入清净觉。」

【此四见。本是真如佛性。起妄计故。为此色身。巳为
实有。又计我能解如来藏性。即是我心。及四三昧。
是入道门。我是所行人。妄计我所解者。是上人法
我所行者。是如来行。如此解行。并是妄计。无非我
人。于圆觉性。终不成就。为有我见。作主宰故。又有
一种增上慢人。未得为得。未證为證。诈称善知识。
现图利养。如经云。昔有贪穷人。逃于他国。诈号王
子。彼国不识。以公主妻之。此人遇饮食间。常起嗔
责。后有本国人。偶然见其公主。说如上事。此客曰。
教汝一偈。他若起嗔时。便念此偈。其嗔自伏。偈曰。
欠债逃他国。诈称为贵人。粗食是常食。何劳复作
嗔。此人嗔心果伏。今增慢人。诈云了證。邀求名利。
嫉妒贤能。造地狱因。自不知觉。故云由未断我爱。
不能入清净觉。岂非诈也(次趣果迷因)。】

「善男子末世众生希望成道(至)则不能入清净觉海。」

【求道者。用心希望。亦是我慢不灭。若用心求悟。亦

是我人。纵得一知半见。复入我乡。真道不在多闻。
不在强记。佛顶云。阿难。汝虽忆持。诸佛如来十二
部经。清净妙理。如恒河沙。不如一念。修无漏业。又
云阿难纵强记。不免落邪思。欲漏不先除。畜闻成
过误。故经云。惟益多闻。增长我见。若要修真道者。
须用圆觉寂照。散时止之。昏时朗之。勇猛精进。强
软降伏灭烦恼。发四弘誓愿。(誓度生誓断惑誓学法门誓成佛道)观
心愈进。则嗔爱謟曲。对境不生。复将所见之境。一
一皆是圆觉。以觉照之。所对之境。如汤消冰。忽有
障重。境界不退。求善知识。决择明白。庶不迷邪见。
所求师。别起爱憎。则不能入清净觉海。】

「尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

净业汝当知一切诸众生(至)究竟非成就。」

** ○普觉菩萨章

【禅本无病。病者非禅。病是自病。非病是禅。净名疏
云。禅者。佛心。智鉴圆明。又翻弃恶。如来纯净之智。
本不有恶。恶即病也。圣人以禅为药。治众生病。岂
可以病治人之病。今普觉快说禅病者。盖禅能治
病。故云禅病。法华云。善知识者是大因缘。所以化
导今得成佛。今求善知识者言为人师范人。今末
世中。已见不明。一盲引盲。瞎人眼目。说邪为正。自
诳诳人。吾佛悬鉴将来。急说救病之方。略言四病。
其实病则无量。然此四病。本自身生。身从心有。病
根在心。禅无异路。但人心多端。悲智不同。遂成四

病。若也觅病于心。何心是病。何心非病。作止任灭。
方之可知(下正请)。】

「于是普觉菩萨在大众中(至)如是三请终而复始。」

【禅体静。观体朗。禅则止心不散。观则照心不昏。大
乘入道。以止观为筹幄。用定慧为先锋。破障坏魔。
良由于此今云快说禅病者。为去佛既远。圣贤隐
伏。邪法炽盛。魔强法弱。金鍮不辨。泾渭不分。说病
为药。以邪为正。用璞郑璞。名同体异。若无正见。徒
劳苦行。故云求何等人。而乃正之。法亦多种。邪法
正法。恶法善法。以何等法。而作规模。行亦多种。有
正有邪。九十六种。皆是邪行。因采花婆罗门。见比
丘身生疮痒。以火炙之。外道见之。以火炙身为道。
故有五热炙身。比丘不得命断。遂投崖。外道效之。
故有投崖赴火等。至有裸形。持鸡犬等戒。皆是邪
法。今云依何等行修之。病亦多种。见思病。尘沙病。
无明病。身病。心病。二乘人不识真病。往于贫里。止
宿草庵。皆是佛法中病。当以何法去此二病。发心
亦有多种。今求圆觉者。如何发菩提心。于是深识
不思议境。如善则参五十三善智识。皆云我巳先
发阿耨多罗心。未知仁者。如何发心。如斯五事。并
在末世。龙亡虎逝。正废邪兴。普觉如击石火。善逝
如谷答响(次戒听许说)。】

「尔时世尊告普觉菩萨言(至)及诸大众默然而听。」

【发心修行。先求正知见人。决择(次正答)。】

「善男子末世众生将发大心(至)当求一切正知见人。」

【大心者。菩提心也。修圆觉者。非大道为心。孰能成
就大志。发大心者多。成佛者少。经云。鱼子。庵摩花。
菩萨初发心。三事因中多。及期结果少。鱼虽生子
多。成鱼者少。为风涛浪击。损多成少。庵摩花。开花
多。成果者少。菩提发心。亦复如是。百人发心。未必
一人成佛。如佛与阿难。过去空王佛时。同发道心。
阿难乐多闻。释迦勤精进。释尊巳成佛。庆喜为侍
者。安世高。与一人同修行。此人虽修行。嗔心多。世
高云。汝与我相似。不在我下。汝不戒嗔。将恐沦溺。
死后在閧亭湖。作大蟒蛇。有千里威风。能分风送
舟。受人牲灵祭享。后遇世高。现身相见。具说上事。
尽将庙中。所积金帛。与世高造寺。后生天。所以守
戒在心。人之难能。今发心修圆觉。用寂照观心。亦
须求正知见人。决择用心。最初一步若邪。终身为
魔眷属。求正知见者。有云。用佛眼见。在心曰知。只
可云。学佛知见。然后用佛知见。接化众生。非是唯
独在佛。善知识。通该凡圣。凡师人师也。佛世四信。
灭后五品。普觉善用知见者。正问今时人。菽麦不
辨。遇人先入者为主宰。避邪师。如避蛇虎。如入蛊
毒之乡。滴水不可濡唇。古云。宁破戒如须弥山。不
可被邪师熏一念。流入藏识中。永劫取不得(次出过德)。】

「心不住相不著声闻缘觉(至)不令众生入不律仪。」

【具大道心人。必不住相。不著有无。不醉声色。金刚

云。不著色声香味触。此人心如虚空如鸟飞空。不
住于空。若住相之心。乃是凡心。二乘心。顽境偏小
妄心。并是小径。乃燕雀所游之道。若大道心。是佛
境界。是菩萨境界。如大象所往蹊径。故云十善菩
萨发大心。长别三界苦轮海。声闻止断见思惑。缘
觉更侵习气。无慈悲心。不度众生。如獐独跳。不顾
后群也。正知见人。如良玉居山石间。混在人世。或
现尘劳。粗恶境界。非是虎其皮。羊其质如取鱼垂
钩。不免香饵。无饵鱼不吞钩。知识用香饵为佛事。
网罗法界众生之鱼。如傅大士有妻子眷属。作世
间事。梁武帝岂不识人。庞居士十万家财。载沉湘
江。岂是抟财。临死云。但愿空诸所有。慎勿实诸所
无。此二大士。抟财妻子。仍赞修圆觉者。教令断欲
或为在俗者。教不罗欲。皆是方便。仍入律仪。净名
云。示受于五欲。亦复见行禅。又云示有妻子。常乐
远离。此皆示现过患也(次明如是四依。四果人。可为师训)。】

「求如是人即得成就阿耨多罗三藐三菩提。」

【如是人者。即四依。道眼端正。阿耨等九字。翻无上
正等觉。善知识。以正观示人。以律仪戒法防非。此
人即得正心行处。即无上等。依此发菩提心。皆入
萨婆若海(下明入魔之人。自有正知见。不可不供养)。】

「末世众生逢如是人(至)种种过患心无憍慢。」

【释迦昔为国王。舍位求阿私仙学法。一千岁中。舍
身为床座。仙人起坐于其上。又采薪汲水。千年道

心不退。今得成佛。此岂非是不惜身命。又昔有野
狐。为狮子所逐。逃命坠坑无缘可出。此狐于深坑
底。思惟自说偈。可惜此身不饲狮子。若饲狮子。亦
自获福。我今枉死。空丧此身。无益于事。天帝释遥
闻狐说偈。下来见之。于坑上问狂言。汝不惜身命。
有正知见。吾今欲闻汝法。可以说之。狐曰。岂法师
在下。弟子在上。便说法要耶。帝释以神力出之。出
巳亦未肯说。以衣叠之为座。请说。是佛因地。如此
之类。皆是规鉴。末世众生。求圆觉者。岂任胸臆。萨
多波沦。敲骨取髓。以求般若。岂存过患。憍慢之心
乎(次复以世法比况之)。】

「况复抟财妻子眷属(至)心华发明照十方刹。」

【世人只知用事。不知用理。事即是淫怒痴性。不善
法。善即用理者。即淫怒痴。即大解脱门。佛为凡夫
二乘人说。离淫怒痴。为菩萨说。即淫怒痴皆是佛
法。如华严。和须密多。以淫法接人。呜者。啐者。皆获
三昧。鸯掘摩罗。怒佛持剑杀佛。喝佛云。瞿昙你住。
你住。佛云。你不住。反教我住。鸯掘于一言悟性。放
下剑。證阿罗汉。善用恶法入道者。谓之入魔。魔如
佛如。一如无二如也。给孤长者。铺金布地。买园造
寺。岂以聚财之故。害其为善知识也。佛弟难陀在
俗爱妻。不相舍离。佛去乞食。其弟难陀。将一钵饭
送佛。其妻将一点唾。抹夫鼻上。莫令唾乾归。引到
祇园。强令剃发。佛令把袈裟角。游天宫。陀。见天女

好。问天女曰。尔何无夫。天女云。佛弟难陀。持戒来
此。为丈夫。难陀为欲持戒。后成阿罗汉。授记作佛。
岂可以著色之心。欺之不成圣證。仙预大王。杀五
百婆罗门仙。预。生天。五百堕地狱。如此经论。皆以
迷逆为佛事。可谓莲出污泥。不生陆地。若迷中实
相。即冰是水。恶具一切善法。性恶法门。亦理毒害。
此如医者。善知诸病。若是善病。用人参茯苓。亦可
疗病。别有热病。须以黄龙汤治之即可。黄龙粪清
也。以瘥病故。不嫌药秽。思之可知。心华才朗。十方
佛国。自然现前。潭清月朗也(次明善知识。有四病)。】

「善男子彼善知识所證妙法应离四病。」

【法华云。善知识者。是大因缘。所谓化导。令得见佛。
禅经云。众缘虽具足。开导由良师。于善知识为观
者。大品云。佛菩萨是善知识。法性实际是善知识。
净名亦云。道品善知识。由是成正觉。华严云。有善
知识魔。三昧魔。菩提心魔。魔能使人舍善从恶。又
能化人。堕二乘地。魔经云。除诸法实相外。馀皆魔
事。如此等安得不辨。若也不识正知见人。堪为依
栖。则水浊珠昏何暇息心。何暇修观。故云是大因
缘。今云应离四病。此是为人师者。自已之病有四。
即非其徒。有四病也。今为人师者。自言所得深妙。
非汝等境界。此真魔王所说。若真知识所證境界。
如鸟飞空。不住空。亦自度空。度无所度众生。断无
所断烦恼。学无所学法门。成无所成佛道(次出四病一作

病)。】

「一者作病若复有人(至)非作得故说名为病。」

【智者说止观。正为众生。治此诸病。彼云。近多附佛
法外道。又云此人依法起见。如是亦所得。亦复无
边。若不精详。是非难辨。舛谬邪正错杂。差之毫氂。
失之亿兆。真实之法。辨之不出。玉石不分。自误误
他。二俱堕落。况外人所见。亦谓说妙。外人视相。亦
作佛形相。如镇头迦。加罗迦。二果颜色一般。一能
杀人。一能活人。镇头迦如柿。则善不识者误服。为
害之甚。纵依师教。恐堕二乘。外道魔王。神我全是
缚法。非自在我。互相是非。以小所證为涅槃。方沉
生死。爱处生爱。嗔处生嗔。虽有慈悲。只成爱见。虽
效涂割。终为强忍。虽具一切智。不出推度。虽是神
通。皆是漏化。所学四围陀典。非总持之力。虽断钝
使。如屈步虫。世医之治。差巳更发。八十八使。集海
浩然。二十五有。苦网无际。如斯之类。岂可认为真
法。且如诸佛说空法。为度著有者。若有著空者。诸
佛所不化。作病者。作是造作。作以身作。此身虚伪。
假名为身。纵尔能现佛身。亦不可认为真佛。爱之
即错。便随邪徒。如鞠多尊者化一外道。外道能现
佛。三十二相。与佛无殊。至狐有通天狐。能现佛身。
若造作。作生。作佛。作人。作天。作魔王。善须甄别。我
于本心。作种种行。此心虚妄浮心。多诸巧见。岂可
信此虚妄。便取圆觉。况圆觉不属虚妄。亦非造作

而得。故云非作得故。若依真圆者。即实相。实相即
善法也。通名为法。亦名法身。若法身实相。依而修。
修时亦有见实相法身。亦无我能修圆觉。他不能
修。不生我所相。亦须知能修之心。本性空寂我心
自空罪福无主。虽不求作圆觉。圆觉自至。如镜中
像。但得镜上垢尽。镜中像何所虑哉(二任病)。】

「二者任病若复有人(至)非任有故说名为病。」

【此四皆云病者。病是见病。爱佛爱外道。都属见病。
此任为病。此云任见之病。此病难医。若云不求生
死。此是凡夫妄见。妄病。不求生死。生死自至。堕地
狱轮回六道。二十五有。并是生死。不求出离。生死
无际。岂非病耶。涅槃二乘所證。不求涅槃。不出三
界。爱涅槃。亦是见病。圆觉不在小乘涅槃中。若尔
所见生死涅槃。不是佛性。若著二边求者。尚且是
病。何况都不求者。此病尤甚。生死涅槃。此二法堕
落二边。永不成佛。故说为病。今时学佛。学空法。要
见性。殊不知。空是第一病。空病难医。只闻空能坏
一切法。不见一切法。能坏其空。火得空故。烧坏一
切。水得空故。荡散一切。地得空故。生盲一切。风得
空故。成一切法。坏一切法。何况人心著空。不为病
耶。不是空不可用。只为用不得法。如人有病服药
治病。药反为病。只为众生。不识本性空寂。不达性
空。至以有失。性空本来空。不是作为成空。若不断
生死。不求涅槃。则落二边见病。若要离二边病。须

依中道。第一义谛。若依而行之。则修种种功德。修
无作行。言语道断。心行处灭。破诸颠倒。心心寂灭。
任运流入萨婆若海。故说任心以之为病(三止病)。】

「三者止宿若复有人(至)非止合故说名为病。」

【止病者。妄心若散。当止止之。其散即止。是好良药。
谁不服之。十方如来。皆依奢摩他止之。今说为病
者。是汝不善用止。故说为病。凡夫用止。其散虽息。
不能用。为四禅天。为魔王。为二乘。为偏菩萨。为坑。
为阱。如净名经中。魔王领诸魔女。来惑持世菩萨。
魔谓菩萨言。正士。受是万二千天女。可备洒扫。菩
萨不识。彼为魔也。乃云憍尸迦。(帝释天主)无以此非法
之物。要我沙门释子。此非我宜。所言未讫。净名在
前云。此非帝释。是为魔来娆固汝。尔时魔波旬。念
维摩不为所挠。欲隐形去。而不能。尽其神力。亦不
能去。闻空中声曰。以女与之。乃可得去。魔以畏故。
俛仰而与。维摩云诸姊。魔以汝等与我。汝等皆当
发阿耨多罗。三𦵧三菩提。又为诸女。说诸离欲之
法。诸女得未曾有。魔复来白净名言。居士。一切舍
者。是为菩萨。我欲与诸女俱还天宫净名云。我巳
舍矣。汝便将去。诸女言。我于居士处。有法乐。自娱。
不复乐五欲乐也。我今随魔还宫。居士以何法教
我。止于魔宫。居士云。有无尽灯法。汝等当学。无尽
灯者。乐常敬佛。乐供养众乐坚持戒。乐广行施。夫
一菩萨。开导百千众生。发阿耨多罗。三𦵧三菩提

心。譬如一灯。燃百千灯明终不尽。当以此法。住止
魔宫。将来佛道成就也。若以无尽灯为止者。灯能
破暗。在暗止之即明。在散止之即定。在吝止之则
舍。在凡止之即圣。但善用不为病。不能用止。外道
也用止。变九十五种。皆是邪。声闻缘觉用止。只有
馀涅槃。偏菩萨用之。如云外月。出水花。皆是止病。
今修圆觉。用以中道佛性。诸法实相。如如之理。为
观为境。为凭伏。行亦禅。坐亦禅。语言动静。息二边
生死涅槃。凡圣声色。因果依正。名利富贵。种种诸
法。皆是二边。不著二边亦不著中道法爱。如游大
海。不假舟楫。不加橹棹。自然到岸。不如是学。是名
为病。若中道妙奢摩他。空一切相。破一切惑。谓之
体真止。此止是观。境观如如。直至金刚后心。不为
病也(次减病)。】

「四者灭病若复有人(至)非灭得故说名为病。」

【灭为病者。皆由不达空性。取空像貌。而行善恶。住
空理者。此空。盖有四人取之不同。小乘声闻。观灭
谛。为㭊尽为灭。缘觉。观十二因缘。无明灭行灭。为
至理得缘觉證。菩萨用六度。为至寂理为灭。小乘
之灭。不至圆觉。通人。以幻为灭。别人。以一理随缘
为灭。如是三人。皆不中理。尽是住寂理中为灭。故
今说之为病。不达灭性。本如来藏。第一义谛。犹住
门外。止宿草庵。今明灭者。灭而不灭。生死涅槃不
灭。众生不灭。佛也不灭。六凡四圣不灭。色心不灭。

依正二报不灭。天堂地狱不灭。烦恼无明不灭。见
爱不灭。八万尘劳不灭。一切陀罗尼门不灭。水火
不灭。魔邪不灭。尽世出世间法。佛法众生法。都不
灭。为之世间相常住。为俗谛。为森罗万象。为空如
来藏。为不空如来藏。为常住真心。为性净明体。为
毗卢遮那。皆显圆觉。一切法是圆觉体。万窍怒号
是圆觉用。圆觉在众生生死中。在声闻涅槃中。亦
在诸日用中。终日圆觉。未尝圆觉。如人说火。不能
烧口。楞严云。如我按指。海印发光。汝暂举心。尘劳
先起。会用生灭。灭本不灭。不能用之。生灭即灭。今
言不达灭性。住生灭中。指灭为灭。坑阱为灭。如破
块落空谷。今取大圆觉性。本来无灭。何须论灭。本
来灭。是本来空何须更空以性夺修。直指十二因
缘。苦集灭道。生死无明。皆本不灭。故经云。不断结
使。而净诸根。又云。不住使海。父母所生眼。悉见三
千界。庞居士云。难难百硕油麻树上摊。庞婆应声
云。易易百草头边祖师意。灵照云。也不难。也不易。
饥来吃饭。困打睡。今云。难非难。易非易。饥来不吃
饭。困来不打睡。作止任灭满世间。究竟皆归第一
义(次结四病)。】

「离四病者则是清净(至)若他观者名为邪观。」

【有心曰邪。无心曰正。行法云。观心无心。法不住法。
灭谛寂静。永嘉云。心是根。法是尘。两种犹如镜上
痕。痕垢尽除光始现。心法双亡性即真。正观邪观。

打成一片。若要降龙伏虎。莫学弄蛇手段。金刚云。
法尚应舍。何况非法。安得不舍(次令事善知识)。】

「善男子末世众生欲修行者(至)如是修行方入圆觉。」

【众生用情。立分别心。诸佛用理。无分别念。经云。于
一切人。犹如佛想。戒经云。一切男子是我父。一切
女人是我母我生生无不受生。学佛者。用慈悲。不
立人我。故云末世修行。应当尽命供养善友。事善
知识。善友有琢磨之功。知识有指迷之德。亲近知
识。更须断除憍。慢来亲近者。不得憍。为人师者。不
得慢。示弟子或有亲疏。勿起瞋恨。凡见如此逆顺
境。观想犹如虚空。空无分别。既无亲疏无憍慢。无
慎恨。若身若心。自然平等。此圆觉性。与一切众生。
皆有之。皆同体汝亦圆觉。我亦圆觉。只一圆觉。无
二圆觉。心佛众生。三无差别。以此清净心。平等心。
无挂碍心。入圆觉。如在羲和中行。圆觉无私隐也
(次戒憎爱)。】

「善男子末世众生不得成道(至)自他憎爱亦复如是。」

【此经巳除无明业识为极说。有无明。生我见。即我
执。有我执。便有嗔爱喜怒。若能断我执。憎爱不生。
既无憎爱。即无怨家。若见怨家。如父母想。不应于
父母。起逆害心。于我自除憎爱他。亦于我亦无憎
爱。故云自他憎爱。亦复如是。平等慈悲。不求圆觉
自至。何况以此妙心。求于圆觉。如锦上铺花。岂不
顺哉(次发心誓度一切众)。】

「善男子末世众生欲求圆觉(至)如是发心不堕邪见。」

【一切众生。我皆令入。究竟圆觉者。四弘誓中。第一
云。众生无边誓愿度。菩萨发心。度如虚空之众生。
举一愿。而三愿相从。又云无取觉者。不云我是能
觉。他不能觉。彼能觉。我不能觉。到此无彼我心。不
取觉。不取不觉。度与不度。断与不断。觉与不觉。无
彼我相。如是心是平等心。法界心。虚空心。是圆觉
寂照心。是众生心。如是发心。不堕邪见。圣人如是
叮咛赞圆觉。以此照我自心。与此合否。合者与修
多罗合。若不合者。名为妄想。人而不为。吾末如之
何也矣。】

「尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

普觉汝当知末世诸众生(至)證觉般涅槃。」

【
「　四病才出体
　心华自发明
　昨夜三更月
　毕竟为谁清」
】

大方广圆觉修多罗了义经心镜卷第五