四门者。空门。有门。亦空亦有门。非空非有门。佛世。
有四外道。云供养佛得福生天。我只要生天。不要
證阿罗汉。一人先去供养佛了。便要去。佛云。诸行
无常。此人掩耳而走。第二人来亦如是。欲去。佛云。
是生灭法。掩耳而走。第三人亦如然。临去。佛云。生
灭灭巳。掩耳而走。第四人亦如是。供养了便欲走。
佛云。寂灭为乐。又急掩耳而走。四人去后。共在一
处聚问。你见佛如何。一人云。佛说诸行无常。一人
云。是生灭法。一人云。生灭灭巳。一人云。寂灭为乐。
四人共闻一偈。俱證阿罗汉。一偈是圆觉。四句是
四门。随汝一句而入。云方便者。即渐次。圣人设方
便。非止一端。證有渐次。根性既殊。所修差别。所證
浅深。阶降不同。大寂灭海。如捣万种香为丸。烧一
丸具足众气。众流入海。同一咸味。即圆觉海会(下明
许说并答三观)。】

「尔时世尊告威德自在(至)及诸大众默然而听(初明由致)。

善男子无上妙觉遍诸十方(至)循性差别当有三种。」

【无上者。众生无上佛是也。妙觉證之极也。亦可云
觉者照也。照即是观。即今之所示三观也。妙者。空
即假中。假即空中。中即空假。三观互融。故为妙。如
楞严妙奢摩他。亦如此解。今向下正明三观。必其
然也。遍诸十方者。觉性亦名实相。亦名真如。亦名
空如来藏。三世十方诸佛。皆依此三出生。出生即
修證。依大圆觉妙理。修之證之。不依此妙觉真如

理观修之。即我见等无明业识。命根不断。行法云。
十方诸佛。从方等生。不独是修之得成佛。亦依此
迷之。而入生死。生佛虽殊。妙理平等。但有迷悟之
殊。非佛性有悟迷。乃佛生自有悟迷也。生佛一如。
故曰无二。若迷圆觉。循性差别。何止百端。今且言
修圆顿三观者。故云。圆摄所归的分三种(次正明空观)。】

「善男子若诸菩萨悟净圆觉(至)诸如来心于中显现。」

【奢摩他。涅槃经名为能灭。灭烦恼故。又云能调。调
诸极恶不善法故。又曰寂静。又曰远离。天台云。对
观名境。对止为谛。天台影望三观。立止名。一奢摩
他。体真止。凝心安其理。谓之毕竟空。以三观解之。
奢摩他。空观也。破一切法。又云一念无相谓之空。
二乘以此空。破见思惑。證真谛理。大乘亦空一切
相。破无明惑。今论大乘空义也。修圆觉者。普眼章
中。所谓宴坐静室。然后凝心。息攀缘。取静为行。因
澄念故。用心太切。觉识烦动。于中客尘销落。佛顶
云。犹如行客。不得久住。若实主人。毕竟不去。尘垢
既去。觉心轻安。澄之久久。静慧虚明。大圆镜中。十
方世界。诸如来心。于中显现。此非论圣人果地。且
在凡夫见前。须归自心一念。虚妄浮心。荆溪云。见
思王数。此是破尘合觉。所在处所。不可不知。今经
意。且先用妙止安妄心。此亦与楞严同。但彼文云。
返流全一。六用不行。十方国土。皎然清净。如流璃
内悬明月。乃至一切如来。密圆净妙。皆现其中。意

无殊此(下引喻结空观)。】

「如镜中像此方便者名奢摩他。」

【境观者。如人咽喉之病。今正明用妙止。止其众生
散心。此用粗心造次不得。末世修圆觉者。须是依
师友。以软善心调治。若只将圣人圣宝言下寻之。
于道转远。圣人说方。依之自服。则取效矣。今引镜
像。乃喻观成。若依若正。并无妨碍。依即正。正即依。
依是十方世界。依报也。诸如来心。正报也。观成之
后。依正自融。本只为迷情强隔。分依分正。若观成
情遣。尘去鉴净。现像非关磨者。则镜无现像之功
像无涉镜之德。终自炳然。无有挂碍。六祖云。菩提
本无树。明镜亦非台。本来无一物。自不惹尘埃。结
云。此方便者。名奢摩他。妙止也。今圆家论境观。须
知境观互融。本无有二。今就偏宜用止。或用止之
不悟。即此止便是观。但止属止散。观属朗。心虽止
而不散乱。如枯木。无用。纵三条椽下。数载春风。兀
兀然。虽年深而无益。更须抖擞精神。用观朗之。见
一念觉性。昏再朗之。朗处。如暗室遇灯即明。要朗
时。不得将心攀缘。用思惟心测度。以无思惟。销灭
诸暗。如澄水法。但不动此念。水自合理。只为水体
元清。众生自浊。今还本体。恐有人不用意锓削。故
以苦口言之(次明假观。且以观当名。天台云。方便随缘止。若境观互融。止观一体也)。】

「善男子若诸菩萨悟净圆觉(至)是诸菩萨所圆妙行。」

【涅槃名毗婆舍那。此经名三摩钵提。名正见。又名

了见。又名能见。曰遍见。名次第见。名别相见。是名
慧。慧即观。即假观也。天台云。方便随缘止也。止名
为定。体属慧法。修圆觉菩萨。用假慧出假化物。登
住圣人。出假有十六门。先證圆觉涅槃空。从此空。
出建立假。度生。故悟净圆觉。既證净心。如鉴照物。
六根六尘。一一体之。皆是幻化。虽知根尘是幻。以
何法灭此虚幻。光明云。心如幻化。驰骋六情。欲灭
此幻。还依幻心。复起幻观。始觉也。观此根尘之幻。
故云即起诸幻以除幻者。虽用幻观。灭于幻化。出
假自有十六门。被机既多。幻岂只用于一。病变药
变。如人四百四病。岂以一药治之。故云变化诸幻。
而开幻众。如昔有人到五台山。一僧附书。托寻萨
苛与之。及抵京遍寻。皆无有也。后见街路赶猪人。
叫萨苛。遂问之。答云。内一大者。名萨苛。群众中著
渠一个不踪横。遂度书与之。起立看书。便立死。皆
是菩萨出没合变。应机化物。由此善用其心。幻智
渐增。幻机渐度。此谓之破尘沙惑。故云内发轻安。
舍利弗出假。行六度。外道乞眼珠。取珠与之。外道
弃地。身子嗔心起。退落五道凡夫。非大忍辱力。孰
能为之。故云渐次增进。彼观幻者。且指菩萨度生。
非同幻故者。无机可度。盖众生本性空寂也。非同
幻观。即始觉之智。用此智摄生。众生性空。我性亦
空。亦是境观俱空。亦机应双亡。幻境幻观俱泯。机
缘感应无差。既亡能所。则幻相永离。楞严云。入流

亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。所圆妙行。亦
复如是(下引喻结假观)。】

「如土长苗此方便者名三摩钵提。」

【假观属有也。立一切法。亦数法。故云三摩。三乃数
也。森罗万象。皆依圆觉妙心。一切幻化。从觉心生。
如土长苗。若无觉心。幻不能生。若无幻觉。觉幻不
灭。灭幻之觉如苗。幻灭觉圆。如苗归土。皆是圣人
方便门。名三摩钵提也(次明中观。即止观平等)。】

「善男子若诸菩萨悟净圆觉(至)及与身心相在尘域。」

【天台云。禅那。息二边分别止。亦云止观平等。前奢
摩他。以寂静为相。三摩提。以幻化为相。禅那俱离
寂静幻化二相。若三观言之。即空。即假。即中。禅那
乃即空假归中。亦可空有俱中。三观互融。亦可无
空无假而不中。天台出时。楞严圆觉未传中国。天
台于止观中云。此三止名。虽未见经论。今影望三
观。随义立名。其相云何。体无明颠倒。即是实相之
真。名体真止。如此实相。遍一切处。随缘历境。妄心
不动。名随缘方便止。生死涅槃。静散休息。名息二
边分别止。孤山云。楞严阿难虽请于止。以即一而
三故。止观亦即平等。三一互融。是以称妙。以由妙
故。方曰楞严大定也。今云悟净圆觉者。且言菩萨。
从闻圆觉。至思修。修而證。破虚妄巳。发其真明。未
说极證。且说初住一分真明。故云悟净圆觉。此真
净。乃空假即中之净。复以此净心。知觉心性。即知

四大妄身。假和合。毕竟无体。次云及与根尘。方知
六尘缘影。虚妄浮心。亦是幻化。此之幻化。若不消
落。仍是生死。菩萨复于幻心。起于幻智。幻智始觉。
以此始觉寂照。照于根尘。十八界等。消落幻化。故
云以除幻者。以者用也。用幻智。除幻妄。幻者是谁。
谁是幻者。骑牛觅牛。斯之谓矣。今言悟净圆觉者。
此菩萨。从闻思修。以證觉性。无明冰消。心净如水。
故云净圆觉。以此净慧。照了法相。不属有无。故云
不取幻化。假观属有法。及亦不取静相。静是止。亦
是不取空假二观。即空假归中。冰化为水。唯一无
二。故云不取静相。云静相者。相本是境。亦是空观。
今要见空。即是假。故云静相。用中道禅那。正观观
之。了知身心。身心是色质。可是挂碍。今了知皆是
空华。自然心无挂碍。既无挂碍。远离颠倒梦想。到
此无眼界。无意识界。无无明。乃至无老死。无苦集
灭道。无智亦无得。今云无智觉者。知属心。明属见。
知见俱泯。游心法界诸心寂。如日依空复不住空。
既绝根尘。不依诸碍。永得超过。碍无碍境。能观之
智。亦乃不留。若留。智还为障。还为碍境。此境名为
觉相。亦不可留。境观双融。百尺竿头坐底人。虽然
得入未为真。百尺竿头进一步。十方世界现全身。
受用世界依报也。及与身心正报也。相是世间相。
不离尘劳。具诸佛法。故云相在尘域。不局在一身
一心。色心依正。刹刹尘尘。一一皆不离自性。故谓

之域也(下引喻)。】

「如器中锽声出于外。」

【锽音皇。此喻中观。即空是中。即假是中。空即无。假
即有。要知有无。不相留碍。器中锽。众说不同。有云
钟磬为皇。有云声是色。器亦是色。二色不相妨碍。
今观中道。即二边为中。世俗。鼓中间。以铁器为皇。
在鼓内。及鸣鼓时。皇声于外。今此观成。了生死涅
槃。色心依正。毕竟无二。一一皆归正性明显。寂灭
极处。内发轻安。心轻故。遍一切法。皆是佛法。身轻
故毗卢遮那。遍一切处(下合法。结中观)。】

「烦恼涅槃不相留碍(至)此方便者名为禅那。」

【烦恼即生死。涅槃不生灭也。生死即涅槃。二俱不
留碍。又烦恼即俗谛也。涅槃即真谛也。真即是俗。
俗即是真。二亦无留碍。烦恼如冰。涅槃如水。冰即
水。水即冰。亦二无二。不相留碍。真性自通。通即不
相留碍。既烦恼融为法性。法性即空慧发明。内自
寂灭为乐。若身若心自然轻安。轻安。即神通也。此
非究竟佛。谓之妙觉。初住圣人。随顺寂灭境界。指
所證寂灭为妙。自他身心所不能及。此指自他所
證之极。自觉圣智。真如独存。不属他身心。自身心
亦所不及。盖圆觉无身心相。身他身心。所不能及。
四见又何由可生。四见即我见。人见。众生见。寿者
见。今具二见。众生寿者。寿者众生。巳包人我二见。
皆为浮想。以中道种智。观一切法。为浮想。何况自

他身心。众生寿命。我人之见。争得不为浮乎。结云。
此方便者名禅那。是佛方便。假名禅那。平等性中。
佛尚不爱作。况种种假名。于我如浮云(次引例彰圆)。】

「善男子此三法门皆是圆觉(至)若得圆證即成圆觉。」

【此三法门。即空假中三观也。此三观。三只是一。一
即是三。破则俱破。三观悉彰破相。假中亦然。立则
俱立。妙则俱妙。成一切法。立一切法。空一切法。只
为圆觉之性。具一切性。亲近随顺者。则成佛菩萨。
成佛菩萨。出假化物。成就众生。未尝不由此也。故
云皆依三种事业。圆證者。若非圆心。此觉不圆。圆
心者。一念三千。百界千如。三千世间。乃指南之法。
妙极于此。依此修證者。即顿成佛道(次校量显胜)。】

「善男子假使有人修于圣道(至)一刹那顷随顺修习。」

【声闻辟支。乃小圣。只修四谛。十二因缘。观缘入道。
此如一滴水。今修圆觉者。如大海水。破一切相。具
一切相。等法界修。等法界證。起信云离念相者。等
虚空界。无所不遍。法界一相。只是如来常住法身。
亦是一切众生本具性德。龙女一历耳根。便往南
方成佛。故云随顺修习也。如上威德所问。借虾为
眼。牟尼广示。亦是凭虚依响。而不知如如之理。本
乎一性而巳。得之为悟。失之为迷。一理而巳。迷之
而为凡。悟而为圣。迷者自隔。理不隔也。失者自失。
理不失也。三观之作。所辨异同。而究圣性。使群生
正性而顺理者也。正性顺理。所以觉路不纡。解脱

之门至矣。不知此法门。则学何所入。功何所施。智
何所发。梁氏云。去圣久远。贤人不出。庸昏之徒。含
识而巳。致使魔邪诡惑。诸党并炽。空有云云。为坑
为阱。有胶于文句。不敢动者。有流于漭荡。而不能
住者。有太远而心不至者。有太近而我身即是者。
有枯木而称为定者。有窍号而称慧者。有奔走非
道而言权者。有假鬼神而言通者。有放心而为广
者。有罕言而为密者。有齿舌潜传为口诀者。凡此
之类。自立为祖。继祖为家。反经非圣。昧者不觉。仲
尼有云。道之不明也。我知之矣。由物累也。梁氏之
言。可谓救世辨惑之要。闻之者。得不自镜。其或未
然。吾末如之何也矣。】

「尔时世尊欲重宣此义而说偈言(至)名究竟涅槃。」

** ○辨音菩萨章

【净名云。三转法轮于大千。其轮本来常清净。天人
得道此为證。三宝于是现世间。又云。佛以一音演
说法。众生随类各得解。佛不出世。梵音自何而闻。
既无闻以何法修。既无修。如何有證。證者可出三
界火宅之苦。辨音巳离苦人。若不度生。非菩萨心
也。是以吾佛。示劝證三转法轮。虽一音举畅。其间
随类各解不同。辨音且于圆觉门。问几种修习。劳
吾大觉。括尽生死结根。修證病源。将三种妙药。互
换汤事。总二十五种。若无心人。则二十五。皆属剩
法。既未离膏盲。圣贤欲垂救药。故有此章进问也。】

「于是辨音菩萨在大众中(至)如是三请终而复始。」

【辨音。因闻威德。问三观义。且只就三种根性。释尊
开示。亦是随所问而言之。若论机有浅深。根有利
钝。何止于三。故得辨音再问几种修习(下戒听)。】

「尔时世尊告辨音菩萨言(至)默然而听(向下总示二十五轮)。

善男子一切如来圆觉清净(至)二十五种清净定轮。」

【若论觉性。本自圆融。一切如来。修显清净圆极之
理。无高下。无修习。及修习者。能所俱绝。佛不度生。
大圣慈悲隆重。观众生心。具如来藏性。汩没时长。
故特开方便门。示圆觉性。故尼犍经云。王名严炽。
有大萨遮。来入其国。王出远迎。乃为王说。大王当
知。依烦恼身。观如来身。何以故。此身即是如来藏
故。一切烦恼。诸垢藏中。佛性满足。如石中玉。木中
火。地中水。乳中酪。麻中油。子中禾。藏中金。摸中像。
孕中胎。云中日。是故我言。烦恼之中。有如来藏。今
佛方便。欲示众生种种藏性。广开无量。今处中。且
示二十五种。单修复修具足修。但事不过三。不出
只是三止三观。三谛三境。根有利钝。观有浅深。或
一或二或三。诸轮绮互。若天王三目。如梵伊三点。
今出三止三观。先异同。后皆易晓。一止有二种。大
止。小止。小三止者。一止息止。从破惑得名。二停止
止。从能定得名。三不止止。从谛理得名。此出小乘
经。大三止者。此是天台智者。影傍三观。立此三名。
一体真止。破见思惑。證真谛理。二方便随缘止。破

尘沙惑。證俗谛理。三息二边分别止。破无明惑。證
中道理。奢摩他。即体真止。凝其心。安其理。即毕竟
空也。三摩钵提。即方便随缘止。虽名为定。体属于
慧法。菩萨出假化物。用观法。亦翻观。亦翻慧。义亦
归于止也。禅那。息二边分别止。禅那翻静虑。静即
止。空也。虑即观。假也。空假不二而修。名中道也。三
观者。即空假中。恢扬肇自于如来。妙悟近推于智
者。于一心中。宛有三用。空者破一切法。彰其荡相
也。假者立一切法。彰不坏诸法也。中者妙一切法。
彰世间之相常住。荆溪云。一念无相谓之空。无法
不备谓之假。不一不异谓之中。如璎珞经。敬首菩
萨。问三观法界。诸佛自性清净道。一切菩萨所修。
三观法门。中观论云。因缘所生法。我说即是空。亦
名为假名。亦名中道义。皆一心三观之明文。今二
十五轮。正为修圆觉者。皆依顿教大乘。觉性而修
也(向下明二十五轮。单修复修具足修)。】

*** 一单修空观
【(从三观。后七观。用空观在前)。】

「若诸菩萨唯取极静(至)此菩萨者名单修奢摩他。」

【止观云。为昏与散。翳动定明。不可随。不可畏。随之
将人向恶道。畏之则妨修正行。此修圆觉者。先取
极静。专用止。止即定也。无明本是法性。以迷故。覆
理成无明。如寒结水为冰。如眼变心起梦。今用至
静。体无明即是法性。起是性起。灭是性灭。不复更
论倒惑起灭。以法性系法性。以法性念法性。常是

此性。无非性时。体达既成。不得其真。亦不得妄。还
源返本。法界俱寂。是为止。又观无明。等于法性。本
来皆空。乃至一切法。无不即空。譬劫尽时。上至初
禅。无非是火洞然。又如虚空藏所现皆空。又海慧
所现一切皆水。介尔念起所念。念者。无不即空。空
亦不可得。法界洞朗。咸皆大明。是名为观。观即止。
止即观。无二无别。然心神冥昧迅利。或时止之。愈
驰愈散。或时观之。愈昏愈昧。敌强力弱。鹬蚌相持。
进退莫可。当方便消遣。若起决定心。强软降魔。寂
无自然深證。故云永断烦恼。究竟成就。从此便入
登圆初住。入涅槃不生灭地。分身作佛。岂小补哉。
单修奢摩他者。则是单修空观。亦乃单修体真正
也。故结云。名单修奢摩他。

】

*** 二单修假观

「若诸菩萨唯观如幻(至)此菩萨者名单修三摩钵提。」

【唯观如幻。幻即假法也。先證涅槃空。达空法界。建
立众生。深观幻性。即万象森罗。达森罗性皆入幻
假。为之变化世界。皆由自證觉性。谓之佛力。非是
果佛加被之力。为之佛力。此是自觉性。觉即佛也。
自已佛力种种作用。应遍无穷。出假化导。不住大
悲。行菩萨行。虽出假化利。不失寂念。即用方便随
缘止。及诸静慧。慧即假观。止观双行。名单修三摩

钵提也。

】

*** 三单修中观

「若诸菩萨唯灭诸幻(至)此菩萨者名单修禅那。」

【此圣人入圣流。先灭诸幻。未说出假度生。此唯用
独存之智。圆照法界一相。无生可度。故云先灭诸
幻。不取作用。如龙王行雨。渠自不动。作用自成。中
道既息二边。空假归中。便證实相。名单修禅那。

】


*** 四双修。先空。后假

「若诸菩萨先取至静(至)先修奢摩他后修三摩钵提。」

【此先用止。云先取至静。止也。照诸幻者。用假观。照
即观也。空假二药。自行化他。故云起菩萨行。

】


*** 五双修。先空。后中

「若诸菩萨以静慧故(至)名先修奢摩他后修禅那。」

【只将静慧两字。分止观。静者止也。慧者观也。止观
愈进。断烦恼。出生死。

】


*** 六具足修。先空。中假。后中

「若诸菩萨以寂静慧(至)中修三摩钵提后修禅那。」

【此圣先以空观。治其内病。复用假观。利物度生。后
断烦恼。證寂灭。中观也。

】


*** 七具足修。先空。中中。后假

「若诸菩萨以至静力(至)中修禅那后修三摩钵提。」

【此圣空观。体真止。猛勇力强。顿断烦恼。即生死结
根断巳。复用中假二观度生。即随缘。息二边分别
二止。共成佛界。

】

*** 八具足修。先修空。齐修假中

「若诸菩萨以至静力(至)齐修三摩钵提禅那。」

【此圣空观力强。以圆觉妙心。顿断烦恼。于一念中。
普及有情。一吹大千世界即成。功用如是。故云建
立境界也。

】


*** 九具足修。齐修空假。后修中

「若诸菩萨以至静力(至)奢摩他三摩钵提后修禅那。」

【以至静。体真止。亦云空观力强。复兼假观。方便随
缘。故云资发变化。以中为体。复修禅那。破无明惑。

以俗眼观之。而自愧。以道眼观之。无非佛事。安住
寂静者。弥勒兜率内院。常说妙法。身在人间。而内
院不动。古云。颠狂弥勒到明州。布袋横挑柱杖头。
饶汝化身千百亿。一身还有一身愁。

】


*** 十四具足修。先假。中中。后空

「若诸菩萨以变化力(至)中修禅那后修奢摩他。」

【此菩萨。先用假化度众生。皆以变化。无碍作用。如
持地菩萨。常居渡船处。入水。与人搬担。种种作务。
唯取一钱。岂不至静。而取佛道。

】


*** 十五具足修。先修假。齐修空中

「若诸菩萨以变化力(至)齐修奢摩他禅那。」

【以变化力。并方便。正是止名。方便随缘止。即假观。
假观为先锋。空中为中军。故云至静寂灭。空中观。
即体真息二边。为止二俱随顺也。

】


*** 十六具足修。齐修假空。后修中

「若诸菩萨以变化力(至)三摩钵提奢摩他后修禅那。」

【先假观。空观。二观皆依中道而起种种变化至静。
空也。

「若诸菩萨以寂灭力(至)中修奢摩他后修三摩钵提。」

【此从中道第一义谛。起种种自性差别。亦用空观
发用。如火得空则明。水得空则莹。变化万端。摄化
一切。即假观之力。

】


*** 二十一。具足修。先中。中假。后空

「若诸菩萨以寂灭力(至)中修三摩钵提后修奢摩他。」

【此圣用中观。绝待为义。妙一切法。无越于中。只常
智无缘。无缘而缘。无缘大慈。谓之无作自性。虽起
作用。终归于空。作用假也。如钟在架。扣之则鸣。钟
者。中道观也。钟内中空。空观也。扣之鸣。假观。中空
假三观。发用也如此。

】


*** 二十二。具足修。先中。齐修空假

「若诸菩萨以寂灭力(至)齐修奢摩他三摩钵提。」

【先修中观。即秘密藏。包含种种诸法。于诸法中。常
照而寂。亦寂而照。故云起于变化。名不虚得。

】


*** 二十三。具足修。齐修中空。后修假

「若诸菩萨以寂灭力(至)后修三摩钵提。」

【此圣。用中道寂灭力。资于至静。中道如水。至静如

清。而起变化。如水上波。波亦无穷。浪亦无尽。其假
也如是。

】


*** 二十四。具足修。齐修中假。后修空

「若诸菩萨以寂灭力(至)三摩钵提后修奢摩他。」

【此圣流。中道有力。并假观熏动。资于变化。至静空
观。如太清天。清而且明。安致是中。左右逢原。

】


*** 二十五。圆修三观。三止

「若诸菩萨以圆觉慧(至)自性清净随顺。」

【此菩萨。圆修三观三止。以圆觉慧。圆合一切者。圆
觉即中道第一义谛。亦名常住真心。亦云性净明
体。亦云本觉。亦云空如来藏。亦是法华经藏。修而
显之。具一切名。通一切法。在迷。为恶为愚。为痴为
三毒。为淫怒痴性。为杀为盗。为邪见为魔。为诸阿
颠迦。为昏钝性障。为性恶。具无量名。为之性恶法
门也。今言为佛为圆觉。就修显立名。为真谛为俗
谛。为真俗不二。为中道。为真谛者。即凡圣色声因
果等法。皆无自性。谓之性空。亦非研究而空。乃本
来空也。是名空观也。俗谛者。于性空中。具足诸法。
无所不遍。自他无碍。毫刹含容。亦即假观。本来具
也。然此真俗。二无二也。混而为一。而未尝为一。离

而为二。未尝二也。当知即中道观也。此三谛观。即
圆觉性。寂而照。照而寂。圆合一切。于诸性相者。性
真谛也。相俗谛也。亦向真俗二谛。二谛即一。岂离
觉性。以觉性。遍在一切众生心中。生即是佛也。以
众生心中觉性在佛。佛即众生。生即是佛。佛即是
生。生佛平等。觉性在地狱。地狱即佛。佛即地狱。其
鬼畜生人天。何莫由斯。于一切法上。用三观照之。
了之于身心。脱之见解。非今始悟。由本不迷。佛也。
生也。一而巳矣(次结成正因)。】

「善男子是名菩萨二十五轮一切菩萨修行如是。」

【此二十五轮。本被机修證。若论机缘入道。若权若
实。若偏若圆。有利有钝。何止二十五。经中自云。若
诸菩萨。于一轮中。有若诸。关涉多少。故不能穷理
尽性也(次总示修习法戒)。】

「若诸菩萨及末世众生(至)一念疑悔即不成就。」

【此示菩萨。末世众生。须依教修之。若不依轮次。终
成虚设。梵行者。即不淫欲。净身业也。寂静。净口业
也。思惟。净意业也。三业清净随智慧行。为之求哀
忏悔。经三七日者。尅期也。二十一日中精进。谓之
尅时破障。域意修真。二十五轮。各安标记。至心求
哀。此言凡夫浅识。观力未著。须依事相。如假船过
渡。用筏到岸。书二十五名于签上。于佛前。诚心祷
之。乞求冥力加被。勿起少疑心。祈祷忏悔巳。至于
三七日。诚心深固。为之。即非造次。然后信手抽签。

不宜简择。依结开示。或顿或渐。依教修行。者自的
乐一门。随便修习。既胜劣难分。不能自决。故凭圣
力。以卜应脩。当即依结以修。无得复贪馀观。若单
修一轮。并圆修三观者。此名为顿。若兼修互修者。
此名为渐。此渐。非渐教之渐。此则同以圆觉。发观
之始。同缘实相。同以上品寂光为观体。但根有利
钝。證有先后。为之渐也。不问迟钝聪利。但心怀疑
悔。即不成就也。】

「尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

辨音汝当知一切诸菩萨(至)不久證涅槃。」

【偈与长行无异义也。有唯除顿觉人。并法不随顺。
二句不免重释。圭峰云。唯除上根圆顿悟解之人。
并及于一切定相之法。不随顺者。则不必具依二
十五轮。及道场探结等。不随顺法者。不取相也。既
不随相。即随真觉。此乃顿入圆明。触目合道。不可
加之以绳索。无疮自疣也。是前知幻即离。不作方
便等类。故云唯除之矣。

「　释迦老子性颠蹶
　蜘蛛网捞水底月
　辨音不解拈金弹
　断贯索系天边雁
　二十五轮更互修
　得便宜处便垂钩
　锦鳞不在丝轮上
　莫向烟波深处求」
】

大方广圆觉修多罗了义经心镜卷第四