【四明聪讲师曰。肇论云。以名求物。物无当名之实。
以物求名。名无得物之功。物无当名之实。非物也。
名无得物之功。非名也。贤善首因十一位大士各
问深义。虽释尊开示圆觉。乃谈性具圆觉。然未的
指。是故亦问立其名字。所以问名者。盖有名物之
功。物有应名之得。圆觉即名也。陀罗尼即体。体即
物也。此则名体相副。故云陀罗尼门。流出圆觉。既
存名体。必须奉持。奉即取也。持即心也。以取圆觉。
持之于心。则众生若身若心。念念圆觉。常以寂照
止观。如护身符。即心纯是法。与法相应。裴相国云。
血气之属必有知。凡有知者。必同体。一经旨意。无
出于斯。】

「于是。贤善首菩萨。在大众中。即从座起。顶礼佛足。右
绕三匝。长跪叉手。而白佛言。」

【西蜀复庵晖禅师曰。贤则亚圣。谓地前三贤位。次
十圣位地上菩萨也。善则顺理。首是头首。然欲使
万善齐兴。俱顺真理。成因正位。亚次圣果者。必藉
经教流通经。教流通是贤善之首故。流通分中。当
此菩萨请问也。】

「大悲世尊。广为我等。及末世众生。开悟如是不思议
事。」

【赞佛于前十一章。演说圆觉妙义。开悟众生。皆是
不可思惟。不可拟议之事。

复庵晖禅师曰。不思议事者。近庆道场。远庆一部

也。谓一部经内。世尊为上根人。开示二空观。为中
根人。开示三观诸轮。为下根人。开示道场加行。如
是种种法门。离于精粗之域。出于形质之外。脱于
言意之表。故云不可思议之事。而儒典尚云。夫子
之道上有出乎。天之高下有入乎。地之深瞻之在
前。忽然在后。不可以形皃求。不可以聪明得。与此
不思议同意也。】

「世尊此大乘教。」

【谓。此圆觉大乘经教。】

「名字何等。」

【请问。此等教法。是何名字。】

「云何奉持。」

【请问。众生教法。如何受持。】

「众生脩习。得何功德。」

【请问。众生修此教法。获何利益。】

「云何使我护持经人。」

【请问。如何使我卫护受持此经之人。】

「流布此教。至于何地。」

【请问。此圆觉经教。流转分布。至于何处。】

「作是语巳。五体投地。如是三请。终而复始。」

【西蜀复庵晖禅师曰。然正宗分中。伹问所诠法义。
法义虽巳圆备。凡心难可任持。闻时领会分明。过
后恐还遗忘事。须持教贯穿文。既不遗随文解义。
依义起观。方成正修故。此问经名字也。云何奉持

者。前虽巳说。即持法也。今此所问者。即持教也。谓
自遵奉行为人持说也。流布此教者。此行十法行
也。谓若人一向于此了义经教。供养写施听受。读
诵说释思修。如是分布。流传末代。未审。此人智慧
功德。毕竟至于何地。然地有菩萨地。有佛地也。

四明聪讲师曰。名字虽是假名。无名则物无定名。
如筌蹄之取鱼兔。非筌蹄则鱼兔无所获故。欲鱼
必用筌。欲兔必用蹄也。猿鹤之类谁与安名。麒麟
凤凰孰为作字。耕田凿井。皆无名中立名。劫初万
物无名无字。皆圣人依真以立名。如理能通。圣人
开疏为道。如理能该罗。依真以作网故。伏牺画八
卦。神农尝草。药后稷播。百谷伯益凿井货狄造舡。
奚仲作车。蚩尤制五兵。黄帝造冠冕。以至仓颉制
字。𨽻首算数。蒙恬笔。蔡伦纸。如此之类。皆圣贤轨
真理造之。济万民也。一大藏教。百千三昧。皆立名
目。又如经卷。不以首题何以区分故。祖师云。假名
中具三千法门。是故名有召物之功也。名字既立
奉持脩习。神物护持。至于流通。他方世界脩之。直
至佛地。如斯五问。利益博哉。】

「尔时世尊。告贤善首菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等
乃能。为诸菩萨。及末世众生。问于如来如是经教功
德名字。汝今谛听。当为汝说。时贤善首菩萨。奉教欢
喜。及诸大众。默然而听。善男子。是经百千万亿恒河
沙诸佛所说。」

【佛谓。此圆觉经教。无数诸佛。悉皆如是宣说。】

「三世如来之所守护。」

【佛谓。过去现在未来三世诸佛。悉皆守护此经。】

「十方菩萨之所归依。」

【佛谓。法界诸菩萨等。无不敬信此经。】

「十二部经。清净眼目。」

【佛谓。此经清净明了。为十二部经之眼目也。十二
部经者。一名修多罗。二名祇夜。三名授记。四名伽
陀。五名优陀那。六名尼陀那。七名阿波陀那。八名
伊帝目多伽。九名阇陀伽。十名毗佛略。十一名阿
浮陀达磨。十二名优波提舍。

西蜀复庵晖禅师曰。说此经佛既是真身。真身无
碍。尘沙同体故。一说即一切说。三世一时说。无说
无不说。如华严云。我不见有佛国土。不说此经。若
不知了义教者。则随方有说不说也。三世如来之
所守护者。如华严云。我等诸佛。护持此法。令未来
世一切菩萨。未曾闻者。皆悉得闻。十方菩萨之所
归依者。谓因行之中。无不从此法而成。佛十二部
经。清净眼目者。良以推穷迷本。照彻觉源。是以理
贯群经。义无不尽。于此若解。则诸教焕然可见。如
指诸掌。云眼目者。如人有眼。一切境界历历可见
也。十二部经者。亦谓之十二分教。一契经。二应颂。
三授记。四讽诵。五因缘。六自说。七本事。八本生。九
方广十未曾有。十一譬喻。十二论议。此谓之十二

部经也。今此经。即属契经。及方广二分所摄也。前
诸佛所说。如来守护菩萨归依者。此印定圆觉之
法也。十二部经眼目者。此印定为一切经之宗也。
所以序云。以印定其法。为一切经之宗也。即指此
文也。问。此经对三时五时之教否。答。顿教不论。先
后处所。但遇顿机即说故。不对三时五时之教也。
又难云。既不对教者。法华经云。是法华经。诸佛神
力之所护。此又何如分耶。答。法华诸佛。神力守护
者。即属正宗也。此经诸佛守护者。即属流通分也。
若彼经守护。在流通分者。即许不可拣之。彼既居
正宗分。是知不同也。】

「是经。名大方广圆觉陀罗尼。亦名修多罗了义。亦名
秘密王三昧。亦名如来夫定境界。亦名如来藏自性
差别。汝当奉持。」

【佛谓。此经有此五名。汝等菩萨。应当奉持。

西蜀复庵晖禅师曰。前问此大乘教名字何等。云
何奉持。此答之有五名也。然此经题者。乃佛自立
也。且诸经得名。有其多种。或以人为目。或以法为
名。人有请说等殊。法有法喻等别。或体或用。或果
或因。或能诠所诠。或真或妄。或境或智。乍复乍单。
不因今经五名巳含多种。大者体也。方广者用也。
圆觉者果也。秘密者因也。王者喻也。三昧者法也。
修多罗了义者。是叹能诠也。馀皆所诠。如来是能
證人也。决定境界者。即所證境也。如来藏者。即属

总乃在缠之名。则真妄和合也。又自性即空如来
藏也。差别即不空如来藏也。斯则人法总彰。法喻
皆举。具体具用。有果有因。诠旨双题。真妄俱显。方
诸经目。莫备于斯了义之名。昭然显矣。而世尊遂
敕令。依此名法而持。谓巳悟明心地者。文字性离。
即是解脱不妨。满纸放光而持法也。若未悟明心
地者。迷一切诸法。真实之性。向心外取法。而起文
字之见。今还将文字。对治示其本来之性。如以声
止声。以楔出楔。以机夺机。以毒攻毒。无离文字如
说修行。而持义也。

四明聪讲师曰。法华云。一切治生产业皆与实相
不相违背。纵非今佛所说。亦是过去诸佛曾说。何
况。今之圆觉。是如来藏性。故云恒沙诸佛所说也。
金刚经所谓。有佛性种子。人感诸佛之所护念。此
圆觉本元是如来成佛真体。佛体真实。安得不能
守护。故云三世如来之所守护。十二部经。亦云十
二分教。教能诠。理为义。部者部类为义。一修多罗。
(此云契经。直说法相。即长行云散花也)二祇夜(此云重颂。亦应颂。即贯花也)三和
伽那(此云授记。即授记人天作佛也)四伽陀。(此云孤起。不重颂者名也。亦曰讽颂)五
优陀那。(此云无问自说。亦云无我)六尼陀那。(此云因缘。说一切因起事)七阿
波陀那。(此云譬喻。用扇譬月也)八伊帝目多伽。(此云本事。此说他人之事)
九闇陀伽。(此云本生。此说菩萨行因本所行事)十毗佛略。(此云方广谈理无碍)
十一阿浮达摩。(此云未曾有。佛现种种神通。又云未有)十二优婆提
舍。(此云逐分别所说义。又云论义)法华经云。我此九部法随顺众

生说。小乘曰九部。大乘十二部也。其实大小相通。
此十二部经。非独为清净眼目。语其旨趣。则四种
悉檀。理妙域中。固非名号所及化擅系表。又非情
智所寻。致于遣累忘筌。淘神尽照。近超生死。远證
涅槃。播阐五乘。接群机之深浅。该明六道。辨善恶
之升沈。夐(林正反)期出世而法无不周。迩比王化而
事无不尽。能博能要不质不文。自非天下之至虑。
孰能与于斯教哉。清净眼目。理出于此。经有五名。
一名大方广圆觉陀罗尼。大方广即所立法也。大
方是体。广即用也。此是空如来藏。具不空如来藏
之用。又可常遍曰大。执持曰方。包博曰广。亦可配
法身般若解脱。亦如来藏之三德也。圆即寂。觉即
照。亦是止观寂止也。照观也。陀罗尼庶恶持善。圆
觉是从定立名。楞严亦是大定。二名修多罗了义。
翻契经。圆融定慧。非偏小所知。了义究竟显说。指
权归实。约开显说。一切诸法皆是实相。亦有不了
义经。方圆不相入者。今即权是实。一念三千。三名
秘密王三昧如来。秘要之藏。定善慧之异名。秘密
王亦是能说之人。楞严云。妙莲华王。十方佛母。以
密王三昧为人。即正心行处。净觉亦以莲华王为
人解。四名如来决定境界。即坚固为义。大涅槃更
无能过者。即不变义也。五名如来藏自性差别。圆
觉妙性。性不自守。随缘作种种名。或云常住真心。
或云性净明体。或云空如来藏。或云涅槃妙心。曰

诸法实相。曰王三昧。曰真如。曰法界。曰第一义谛。
曰无生妙理。此圆觉亦能入恶随恶受名。为性恶。
为性善。为理毒害。为诸阿颠迦。为昏钝性障。为生
老病死。为成住坏空。为钁汤炉炭。皆是圆觉随恶
受称。其实圆觉。非圣非凡。非善非恶。非生死非涅
槃。非色非心。非天堂非地狱。非佛非众生。则凡所
有相。皆是虚妄。若见诸相非相。即名圆觉。如是则
终日圆觉。未尝圆觉也。汝当奉持者。此五种名。名
虽差别。其实是佛一路涅槃门。过去诸佛悉巳成
就。现在诸菩萨今皆入圆觉。未来修学当依如是
法。此是如来藏。无漏不思议法。如人因事。远出未
得还家。今日明了归家之路。父子相见团圆。宁不
欣乐奉持耶。】

「善男子。是经惟显如来境界。惟佛如来。能尽宣说。」

【此经独能显示佛境。惟佛宣说。曲尽其妙。

西蜀复庵晖禅师曰。前云是诸众生清净觉地。又
说无明贪爱四相四病。今云唯显如来境界者。既
云唯显佛之妙觉不思议境界。独佛方能尽其所
说。其所说者何耶。谓。说众生无明皆无所有止是
佛境。佛境若不显现。众生岂得皆空生。若不空岂
彻觉地。故华严信位即佛境。皆是此意也。然后代
浅识劣解之人。以谓。佛法止此者。请观是说也。

四明聪讲师曰。此圆觉。即如来藏妙明心。元离一
切相。即一切相。但世间众生声闻缘觉。欲以所知

心。测度如来圆觉境界。用世语言。入佛知见。犹如
藕丝悬须弥山。终不能举。此言果人所證之法深
妙。非小乘凡夫之所能及。又此经非世间语言三
昧。亦非雕虫篆刻之辞。非是外道典籍。非声闻诸
小乘。偏圆权实之法。此是圆顿圆觉妙心。此法如
火聚。四边不可取。若能取者。唯佛一人。到究竟即
佛。如十五夜月。蟾光桂影。圆满无亏。出三惑。破二
死。百千三昧。无量行门。一时显现。如百千灯光照
一室。其光圆无际故。一切世间种种诸病。惟佛能
医。故云惟佛能尽宣说。】

「若诸菩萨。及末世众生。依此修行。渐次增进。至于佛
地。」

【若依此经修行。渐渐增进。心至佛之地位。

西蜀复庵晖禅师曰。前问流布此教至于何地。今
答云。良由此经惟显佛境故。修十法行之者。必至
佛地。佛地即妙觉位也。所谓不住化城。便跻宝所
在。禅家谓之不动凡夫。便登佛位。

四明聪讲师曰。今言菩萨乃因人。凡夫末世。依上
所立法制。用寂照止。心寂念专一。便不顿修亦可
渐次。只要道心坚固。加功进行。何患不成佛。其间
有闻而不修。修而不證者。此人有障。更须礼佛忏
悔。终久至于佛地。此非妙觉佛。乃登圆初住菩萨
名佛。亦百世界作佛。故云佛地。】

「善男子。是经名为顿教大乘。」

【此经名。为顿悟之教。大乘之法。】

「顿机众生。从此开悟。」

【利根众生。有圆顿之机者。皆因此经。而得开悟。】

「亦摄渐修一切群品。」

【钝根众生。须假渐脩。而此经教无不圆摄。

西蜀复庵晖禅师曰。贤首国师。以一大藏教深浅
之义。判为五教。五教者。一小乘教。即四阿含经是。
二大乘始教。即八部般若是。三大乘终教。即楞严
涅槃宝积等是。四大乘顿教。即圆觉楞伽等是。五
大乘圆教。即华严是。令经乃属顿教。独被顿机众
生。于顿机中。又分为上中下三根也。疏云。宗门是
顿教。事具渐门。既顿渐俱收。则迟速皆益。会与不
会。入与不入。皆可留心。所以脩山主云。会得甚奇
特不会也相许。

四明聪讲师曰。此大乘教。本妙觉明。与如来心不
增不减。无渐无顿。今云顿渐者。为修学人。根有利
钝。障有重轻。虽精进。而开悟有迟速。立行有渐顿。
非教体有迟速。迷悟有机缘。名顿教渐脩。楞严云。
佛告富楼那言。譬如迷人于一聚落。惑南为北。此
迷为复因。迷而有因。悟所出。富楼那言。如是迷人。
亦不因迷。又不因悟。何以故。迷本无根。云何因迷。
悟非生迷。云何因悟。佛言。彼之迷人。正在迷时。倏
有悟人。指示令悟。富楼那。于意云何。此人纵迷于
此聚落。更生迷不。不也。世尊佛言。十方如来。亦复

如是。此迷无本性。毕竟空。昔本无迷。似有迷觉。觉
迷迷灭。觉不生迷。亦如翳人见空中华。翳病若除。
华于空灭。忽有愚人。于彼空华所灭。空地待华。更
生汝观。是人为愚为慧。富楼那言。空华无华。妄见
生灭。见华灭空巳。是颠倒。敕令更出斯实狂痴。今
此圆觉。亦复如是。本无顿渐。但上机先悟。渐机次
悟。若是圆觉之性。本无利钝渐顿。今云。亦摄渐脩
者。非小乘之渐。今脩圆者。同缘实相。皆用止观寂
照之法。机有利钝。悟有迟速。为渐也。】

「譬如大海不让小流。」

【大海者。谕顿教大乘。不让小流者。论能摄一切渐
證。】

「乃至蚊虻。」

【此谕渐脩众生也。】

「及阿脩罗。」

【此谕顿机众生也。】

「饮其水者。皆得充满。」

【此谕顿渐之徒。脩此经教。悉皆圆满。

西蜀复庵晖禅师曰。此举谕也。大海谕顿教。小流
谕渐教。蚊䗈喻二乘。阿脩罗喻菩萨。饮其水等者。
谕三乘之人。受持此经者。皆得悟入。疏云。大海有
无量之水。而饮之者。则量腹多少。圆觉有无边之
法门。而受持之者。随器顿渐。

四明聪讲师曰。阿脩罗此翻无酒。初欲采四天下

华。酿海水为酒。鱼龙之业酿之不成。誓不饮酒。故
云无酒用。手掌遮月。人间谓之月蚀。有大力用。饮
海水不竭。何况蚊虻。此大乘教。亦摄小乘渐脩人。】

「善男子。假使有人。纯以七宝。积满三千大千世界。以
用布施。不如。有人闻此经名。及一句义。」

【以至七宝布施者。其福报有尽。闻此经义。而脩證
者。其智慧无穷。

西蜀复庵晖禅师曰。此显福也。法会既终。所谈上
中下三根。及谈因果法义。复恐后代众生不信。脩
如是因。感如是果。遂于此流通分中。一道较量功
德。欲使后人生信忻乐也。如金刚经中。两重因果。
三番较量之意。梵语檀波罗蜜。此云布施。谓运心
宽广曰布。辍巳惠人曰施。此布施一度。众行皆摄。
华严经说有十度。一布施。谓财法无畏。无不皆舍。
二持戒。谓防非止恶。内外无瑕。三忍辱。谓违顺不
干谛察忍可。四精进。谓离身心相万法增脩。五禅
定。谓念虑皆忘安心理境。六般若。谓心无分别善
达心空。七方便。谓涉有常空施为无碍。八愿度。谓
上求下化。穷尽未来。九力度。谓思脩成功万境不
动。十智度。谓决断无惑證法颐神。今以布施一度。
以较量经福也。一句义者。此显胜七宝也。意谓虽
以金银琉璃赤珠等宝。不为自巳。求安乐之故。普
施与一切众生者。是有为有漏之因。感得人天果
报。譬如仰箭射虚空。势力尽箭还坠。招得来生不

如意。今若闻此经一句合宜之义。如说脩行。断障
遣疑。是无漏最上之因。便能超梦幻。出轮回。直趣
无上佛果菩提。所以此功德。胜前七宝布施功德
也。疏曰。世珍盈刹。能为漏果之资。妙法一言。必获
菩提之报。禅家亦云。识得一句。一生参学事毕在。
教家亦云。教典千一心能贯之。在书云。诗三百。一
言以蔽之。在记云。通于一万事毕。在语云。吾道一
以贯之。古诗云。学虽不多。可齐上圣。如是则归同。
反一一处。既通千处。万处一时透脱。所以道一叶
落天下秋。一尘起大地收。一花开天下春。一事寂
万法真。与此一句。义同意也。

四明聪讲师曰。七宝者。金银及琉璃玻瓈砗磲玛
瑙真珠。三千大千可为众多。尽以布施。比闻经一
句福皆不及。盖慧能趣菩提。施福不趣菩提也。】

「善男子。假使有人。教百恒河沙众生。得阿汉果。」

【西蜀复庵晖禅师曰。此显劣智也。梵语阿罗汉。此
有三义。谓不生应供无贼也。恒河者。方四十里。其
沙细如面。假饶教得一百个恒河中。许多沙数之
人。剋获成就。小果圣人者。其福非是究竟。故乃劣
也。】

「不如。有人宣说此经。分别半偈。」

【阿罗汉果。盖是小乘之法。此经与偈。乃是大乘之
教。

西蜀复庵晖禅师曰。上文举劣。此显胜也。意谓设

使教百恒沙众生。得阿罗汉果。所得功德。不如。有
人代佛。宣扬此经半偈之功德也。疏云。凡全偈者。
所谓四句。句有二种。一文句。二义句。若约文句。即
两句为半偈。若约义句。即说一切法本来空寂。是
半偈也。显相空体不空。是全偈也。

四明聪讲师曰。药王菩萨。为法焚身。雪山童子。舍
全身求得半偈。光明经云。满城盛火。应从中过乃
为法亡躯也。波㖮打骨取髓。为求法故。世尊因地
剜身作千碗灯。求得半偈。今云胜阿罗汉。罗汉是
小乘。今是大乘顿机众生。可闻法一超入如来地。
如龙女一生。便往南方成佛。不比小乘时长行远。
此如灵丹点铁可成金也。】

「善男子。若复有人。闻此经名。信心不惑。」

【西蜀复庵晖禅师曰。此明闻信也。不惑即不疑惑
也。然大乘教法。无量劫来难见难闻。或时闻巳。不
信不顺。不悟不入者有之矣。所以论语云。人而无
信。不知其可也。夫圆觉深旨一心妙门。非大智而
不能观。非大根而不能信。观即举佛智也。信之即
入圆觉。但恳志无疑决取成办也。】

「当知。是人非于一佛二佛种诸福慧。如是乃至尽恒
河沙一切佛所。种诸善根。闻此经教。」

【闻此经名。深信不疑者。盖曾于无数佛处。种诸福
慧。及诸善根。方得闻尔。

西蜀复庵晖禅师曰。比验宿因也。如金刚经云。当

知。是人不于一佛二佛三四五佛而种善根巳。于
无量千万佛所。种诸善根。闻是章句。乃至一念生
净信者。诸善根者。不过是。断贪瞋痴三毒。发闻思
修三慧也。然此经宗信者。必是即解之信。信该果
海。不是小缘故。验其宿因。曾积信种。

四明聪讲师曰。起信论说。未入正定聚众生故。说
脩行信心。一信乐念真如法故。真如法。诸佛所师。
众行之源。二信佛有无量功德。常念亲近供养。发
起善根。求一切智故。三信法有大利益。常念脩行
诸波罗蜜。四信僧能正脩行自利利他。常乐亲近
诸菩萨众。求学如实行故。如高僧传中。高僧有十。
科。世之难学虽有破群者。无粗不择细。如韩昌黎。
始未信佛法时。上论佛骨表。因此贬潮。参大颠。颠
云。公虽过人。世智辨聪。是世间有之。汝胜晋时佛
图澄否。韩曰。不及。汝比姚秦时鸠摩罗什否。曰不
如。汝尚不如此贤。况佛是大圣天人之师。又安可
破之。后于大颠。有以发明。张无尽初年时。游僧寺
见佛书。梵夹严整。怫然怒曰。吾孔圣人。反不如胡
人人所仰重。欲造无佛论毁之。在书院中思惟。深
夜不睡。其妻云。如何不睡。张云。欲造无佛论。妻向
氏云。既是无佛。何论之有。当须著有佛论也。无尽
疑其言。遂阁笔。后因访一同列。见佛龛前有维摩
诘经。信手开卷。见云。此病非地大。亦不离地大。乃
叹曰。胡人之语。亦能尔耶。遂问有几卷。曰有三卷。

借归看。其妻问曰。读者何书。曰维摩诘经。向日熟
读此。可造无佛论否。无尽疏果其言。于是归心佛
乘。后参兜率悦。大有发明。此皆宿下缘种。今日契
悟。起信云。复有五门。能成信心。一施门。二戒门。三
忍门。四进门。五止观门。彼文稍广。今录止观门。止
者。谓止一切境界。息诸外尘。念以圆觉寂照。照诸
尘劳。息诸攀缘。故云止。今之随顺奢摩他。体真止
也。观者。谓分别因缘。生灭相随顺。毗婆舍那此云
观。昏即观之。以此二义。渐渐脩习。不相舍离。又云。
若脩止者。端坐正意。不依气息。不依形色。不依空。
不依地水火风。乃至见闻觉知。一切诸想随念皆
除。亦遣除想。以一切法本来无想。念念不生。念念
不灭。亦不得随心外念境界。后以心除心。心若驰
散。即当摄来。住于正念。是正念者。当知惟心无外
境界。即复此心亦自无相。念念不可得。若四威仪
中。有所施作。于一切时。常念方便。随顺观察。久习
淳熟。其心得住。如此脩行。闻经之人。非于一佛二
佛下种。乃至恒河沙佛。所以是无种。不植此经。又
安得不闻。】

「汝善男子。当护末世是脩行者。」

【佛令菩萨。卫护将来如是信心脩行之人。】

「无令恶魔。及诸外道。恼其身心。令生退屈。」

【障碍觉性之事。皆为恶魔。非其同志之人。皆为外
道。今菩萨。护持此脩行者。不可令此二害恼彼身

心。使之退转。

西蜀复庵晖禅师曰。前问云何护持。今答云。但莫
令恶魔外道。恼其身心者。即是护持也。近有人撰
其偈词。添入经中。盖不知此是流通分。故阅者幸
勿疑焉。

四明聪讲师曰。起信云。莫令此心堕于邪网。若众
生无善根力。则为诸魔外道鬼神之所惑乱。若于
坐中。现形恐怖。或现端正男女等相。当念惟心。境
界则灭。终不为恼。龙树云。除诸法实相外。馀皆魔
事。逢此境界。当勤正念。不取不著。则能远是诸业
障。应知外道所有三昧。皆不离见爱我慢之心。贪
著世间名闻利养。正脩行人。善为分别。此吾佛最
后教诲。至此流通意竟。】

尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。

「　贤善首当知
　是经诸佛说
　如来等护持
　十二部眼目
　名为大方广
　圆觉陀罗尼
　增进至佛地
　如海纳百川
　饮者皆充满
　假使施七宝
　积满三千界
　不如闻此经
　若化河沙众
　皆得阿罗汉
　不如闻半偈
　汝等于来世
　护是宣持者
　无令生退屈」


【唐圭峰定慧禅师宗密颂贤善首菩萨章曰。

「　善首流通正法门
　五名于是为区分
　十二部经真了义
　百千诸佛共谈论
　佛境佛地己开演
　顿教顿机令得闻

　傥解百川归大海
　何妨一法备多根」
】

「尔时会中。有火首金刚。摧碎金刚。尼蓝婆金刚等八
万金刚。并其眷属。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。而
白佛言。世尊。若后末世一切众生。有能持此决定大
乘。我当守护。如护眼目。」

【此诸金刚。欲守护受持此经之人也。决定大乘者。
谓此大乘经教。乃决定成佛之义。】

「乃至道场所修行处。我等金刚自领徒众。晨夕守护。
令不退转。」

【金刚。又欲守护道场内修行此等大乘法处。令修
行者。无退转心。】

「其家乃至永无灾障。疫病销灭。」

【金刚。又欲守护其家。令无灾害。】

「财宝丰足。常不乏少。」

【办道资粮。常令不阙。

西蜀复庵晖禅师曰。此下禀命加卫外护流通也。
火首者。此神头有火焰。手中执金刚杵也。

四明聪讲师曰。金刚梵语跋阇罗波腻。此云金刚
手。(波腻翻手)谓手执金杵。以立名。正法念经云。昔有国
王。有二夫人。一生千子。欲试千子。当来成佛次第
故。俱留孙探得第一筹。释迦第四筹。乃至楼至第
千筹。第二夫人生二子。一愿为梵王。请千兄。转法
轮。次愿为密迹金刚神。护千兄教法。依经僧寺三
门。只合一身金刚一身梵王。今为对故。塑二金刚

非也。楞严云。十恒河沙金刚密迹。此八万亦未为
多。火首摧碎等。未详所译。】

「尔时大梵王。」

【圆觉疏曰。即初禅天王也。】

「二十八天王。」

【欲界色界无色界。共有二十八天。每天各有一王。
其号曰四大天王。忉利天王。夜摩天王。兜率天王。
化乐天王。他化自在天王。梵众天王。梵辅天王。大
梵天王。少光天王。无量光天王。光音天王。少净天
王。无量净天王。遍净天王。福生天王。福受天王。广
果天王。无想天王。无烦天王。无热天王。善见天王。
善现天王。色究竟天王。无边空处天王。无边识处
天王。无所有处天王。非非想处天王。】

「并须弥山王。护国天王等。即从座起。顶礼佛足。右绕
三匝。而白佛言。世尊。我亦守护是持经者。常令安隐
心不退转。」

【大梵王等。皆欲守护受持此经之人。

西蜀复庵晖禅师曰。大梵王者。即初禅天王也。二
十八天王者。即三界主也。须弥山王者。即帝释也。
护国天王者。即别指四天王也。

四明聪讲师曰。梵语迦夷。此言净身。居色界禅天。
梵是西语。此云离欲。因中脩梵行。不行淫秽也。今
为天主。统娑婆三千大千世界皆属号令。有言语
觉观世间。虽脩梵行者。多唯加脩四无量心(慈悲喜舍)

故得为天主也。二十八天王者。欲界六天。色界十
八天。无色界四天。总二十八天也。护国天王等。即
护世四天王。光明云。护国四镇。即帝释天神。将常
领八部鬼神。护弘持人心不退转。】

「尔时。有大力鬼王。名吉槃荼。」

【圆觉疏曰。吉槃荼者。亦云鸠槃荼。食人之精血。其
疾如风。变化稍多。住于林野。】

「与十万鬼王。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。而白佛
言。世尊。我亦守护是持经人。朝夕侍卫令不退屈。」

【诸鬼王等。亦欲守护受持此经之人。】

「其人所居。一由旬内。」

【藏经曰。一由旬者。四十里也。】

「若有鬼神。侵其境界。我当使其碎如微尘。」

【为护法故。尽其威力。

西蜀复庵晖禅师曰。吉槃荼者。亦鸣槃荼。此鬼食
人精气。其疾如风。管林野诸鬼众。一由旬者。即四
十里也。

四明聪讲师曰。郑玄云。圣人精气谓之神。贤人精
气谓之鬼。又有云。天神曰灵。坤神曰祇。人神曰鬼。
鬼者畏也。虚祛多畏。又有威能令人畏。或云。希求
名饿鬼。从人求食。以活性命。光明疏云。神者能也。
大力者能移山填海。劣者能隐显变化。肇云。神受
善恶杂报现。形胜人劣于天。其身轻微难见。鬼类
众多。不能尽释。今言吉槃荼。亦名鸠槃荼。亦名俱

槃荼。此翻瓮形。旧云冬瓜。此神阴如冬瓜。行至肩
上坐便踞之。即厌魅鬼也。(梵语乌苏慢此云厌)厌眠内不祥
(本只作厌字后人厌下加鬼)圭峰云。食人精血。其疾如风。变化
稍多。住林野间。管诸鬼众。是号为王。故云大力鬼
王。与十万鬼王。护持经人。不令鬼神侵恼。】

「佛说此经巳。一切菩萨。天龙鬼神。八部眷属。」

【八部者。一天神。二龙神。三夜叉。四乾闼婆。五阿脩
罗。六迦楼罗。七紧那罗。八摩睺罗。】

「及诸天王梵王等。一切大众。闻佛所说。皆大欢喜。信
受奉行。」

【西蜀复庵晖禅师曰。疏云。良由文殊所问经说。有
三种义。欢喜奉行。一能说者清净。不取著名利。所
染故。二所说法清净。以如实知法体故。三得果清
净。即说益也。问。经首信成就。与此信是同是别耶。
答。前信浅。此信深。何以知之。大智论云。如是我闻
生信也。信受奉行生智也。信为能入。智为能度。又
云。信为入法之初机。智为究竟之至要。虽深浅之
不同在。智信一贯则无别也。

四明聪讲师曰。佛说经。通该凡圣。既闻圆觉妙心
实相常住。解圆即遍。同服醍醐。咸沾妙益。是故欢
喜奉行也。此经后有加重说偈者非也。圭峰不著。
诸家不留。况世尊说经。当机之人。故有重颂。今法
会将散。唯是天龙鬼神。各言护持流通。不须重说。
又重颂被晚来未至者。至此时安有晚来也。】

大方广圆觉修多罗了义经夹颂集解讲义(终)
* No. 253-C
前住持灵隐禅寺痴绝老人跋

大光明藏。情与无情。咸处其中。无上法王。世间出世
悉归所统。一时薄伽婆无说而说。十二大菩萨。不闻
而闻。况此经不涉言诠。诸讲师如何注解。略通线路。
随世刊行。据令而行。合投诸火。

淳祐丙午佛成道日　金陵玉山庵主(道冲)书
* No. 253-D
径山长老圆照老人跋

唤作圆亏缺了也。道个觉迷昧了也。黄面瞿昙。十二
大士。密说显演。巳是注解。其馀经师论师。于注解下。
又添解注。且正文毕竟在甚处恁么问好与三十柱
杖。

觉如居士。倘能下手。径山甘受不辞。

淳祐丁未二月三日　　无准叟(师范)敬书

* No. 253-E
灵隐长老石溪老人跋

知而无知。是第二头。不知而知。落第三首。请居士不
得动著还我圆觉。觉如底第一筹来。

丁未仲春旦日石溪老僧(心月)书于灵鹫一峰
* No. 253-F
庆元府雪窦长老偃溪老人跋

诸经。各标时处。惟圆觉一经。不标时处何耶。淳祐丁
未夏。觉如居士。书来乞圆觉讲义跋。是日千丈岩主。
方与湖海宿衲作安居。佛事未暇也。友上人归日。试
问居士所集讲义。巳到第几菩萨。

千丈岩主(广闻)书于丛竹小轩
* No. 253-G
庆元府雪窦长老偃溪老人跋

钞解疏。疏解经。经解什么。觉如居士穷诸家疏钞。掇而

拾之。且道此经从何而出。忽若一语不玄。谤斯经故。

四明千丈嵓主(广闻)题