得金刚藏。以迷难悟。以事难理。以因难果。以生难
佛。是以来意若斯。】

「于是。金刚藏菩萨在大众中。即从座起。顶礼佛足。右
绕三匝。长跪叉手。而白佛言。」

【西蜀复庵晖禅师曰。此徵释迷悟始终。金刚者。从
喻得名。金刚不取青黄大小贵贱等。唯取其金刚
体上有坚义利义。金刚之体坚。一切物不能坏。金
刚之用利。能坏一切万物。今此菩萨之智亦然。此
之智体坚。一切烦恼不能侵。一切魔境不能动。此
之智用利。能断疑。能遣障。能證体。能起用。藏者。有
含摄义。能断疑尽。即具一切无量功德故曰藏。良
由行人于普眼章中入观。观中遂起三重难。难佛。
互相发扬。以消末世之疑故。当此菩萨请问。】

「大悲世尊。善为一切诸菩萨众。宣扬如来圆觉清净。
大陀罗尼。因地法行。渐次方便。与诸众生。开发蒙昧。
在会法众。承佛慈诲。幻翳朗然。慧目清净。」

【此菩萨。赞佛于前三章。善说因地法行渐次方便。

西蜀复庵晖禅师曰。此乃庆悟也。因地者。蹑文殊
章问本起因地。此是一切行位之根本。后必蹑前
也。蒙昧者。蒙则蒙蔽。昧则昏昧。杨氏曰。天降生民
倥侗颛蒙。恣子情性。聪明不开。承者受也。幻翳者。
幻喻生死之相。翳喻无明之执。慧目者即根本智。
此智达理照一切法无不清净。

四明聪讲师曰。于是金刚藏菩萨。至慧目清净者。

启发之初。争得不叙由来。蹊径请法式仪例如前
释。】

「世尊。若诸众生。本来成佛。何故复有一切无明。」

【此是设第一问也。】

「若诸无明。众生本有。何因缘故。如来复说本来成佛。」

【此是设第二问也。】

「十方异生。本成佛道。后起无明。一切如来。何时复生
一切烦恼。」

【此是设第三问也。十方异生者。十方世界异类众
生也。

西蜀复庵晖禅师曰。此金刚藏。起三疑难问佛。一
疑真能生妄。二疑说妄为真。三牒而纵之。责无穷
过也。世尊若诸众生本来成佛者。此是蹑前普眼
章中。闻世尊云始知众生本来成佛二句也。何故
复有一切无明者。此二句。是疑真能生妄也。若诸
无明。众生本有。何因缘故。如来复说本来成佛者。
此五句。是疑说妄为真也。谓世尊既说一切众生
本来自成佛了。以何义故。如今现见一切众生。妄
认四大为自身相。六尘缘影为自心相。于一切处
一切时。触境对事。依前却有无明烦恼耶。莫是真
能生妄否。若谓一切无明烦恼。众生本性上。本来
自有之时。便说作佛不得。又以何义故。世尊却说
一切众生本来自成佛了。何故如此自语相违友。
复不定耶。莫是说妄为真否。第三牒世尊说。纵起

无明。便举十方如来巳成佛了。不知几时却生烦
恼。如是责难于世尊也。十方异生。本成佛道二句。
是牒也。后起无明一句。是纵也。一切如来何时复
生一切烦恼者。此六句责无穷之过。十方异生者。
即十法界中众异类生也。谓且说十法界中异类
众生。人人具足个个圆成。先成佛了。后方起一念
贪瞋痴无明烦恼之时。此说且置一边。只如三世
诸佛十方如来。如今都巳成佛了。又不知从此去
几时。再起无明烦恼耶。且十方诸佛。巳成圣人。岂
有复为凡夫乎。下文佛答非为正问也。然刚藏非
真有此疑。盖为后代之人。起疑生正信也。

四明聪讲师曰。此之三疑。乃因闻普眼章始知众
生本来成佛。慈室云。成佛者。佛即觉也。一切无明
者。无明不觉也。觉与不觉。不可并立。众生既本是
佛。佛即觉也。何故云复成不觉。此第一疑。
又无明
若本来是有。无明是不觉。又如何复云众生本来成
佛。佛即觉也。又云本来是佛。又云本来无明。无明
与佛。言不并。出此第二疑。此且指一人。有觉有不
觉下。疑十法界众生。十方即十界。若十法界异生。
始自诸佛。下至地狱。本来巳成佛了。何故后来复
起无明。一切如来何时复生一切烦恼。此第三疑。
今别出楞严经中。富楼那。亦有此问。大同此意。彼
经云。世尊若复世间一切根尘阴处等。皆如来藏
清净本然。云何忽生山河大地。诸有为相。次第迁

流。终而复始。富楼那(亦云满慈子)再问言。若此妙觉本
妙觉明。与如来心。不增不减。无状忽生山河大地。
诸有为相。(无状即无故也)如来今得妙空明觉。山河大地
诸有为相。何当复生。若此妙觉本妙觉明。与如来
藏心。不增不减。金刚藏云。十方异生。本成佛道。是
同。又云后起无明。富楼那云。无状忽生山河大地
等。是同。金刚藏云。如来何时复生一切烦恼。富楼
那云。如来今得妙空明觉等。是同。但金刚藏所问。
唯属因。富楼那所问。兼因果。有此之异。】

「惟愿不舍无遮大慈。为诸菩萨。开秘密藏。」

【开秘密藏者。开说秘密佛语也。其妙义广大无尽
故。名曰藏。】

「及为末世一切众生。得闻如是脩多罗教了义法门。」

【正谓圆觉了义一经。】

「永断疑悔。」

【永无疑惑退悔之心。】

「作是语巳。五体投地。如是三请。终而复始。」

【西蜀复庵晖禅师曰。秘密藏者。有秘藏。有密藏。秘
藏者。如不开匮。密藏者。说一切法中含一切法。今
文不简末世众生。则是开秘藏显了而说。则是开
密藏疑。则于真谛理中。生二心犹豫也。
然此疑有
三种。一疑自。二疑师。三疑法。譬如有病之人。疑自。
疑医。疑药。若如此者。则所患之病终不能愈。今刚
藏之疑。乃疑法也。悔是不定之辞。悔善则恶。悔恶

则善。今是悔恶也。】

「尔时世尊。告金刚藏菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等
乃能为诸菩萨及末世众生。问于如来甚深秘密究
竟方便。是诸菩萨最上教诲。了义大乘。能使十方脩
学菩萨及诸末世一切众生。得决定信。永断疑悔。汝
今谛听。当为汝说。时金刚藏菩萨。奉教欢喜。及诸大
众。默然而听。善男子。一切世界。始终生灭。前后有无。
聚散起止。」

【圆觉大疏曰。创变为始。极證为终。新新而起曰生。
念念落谢曰灭。过去名前。未来名后。现在住劫名
有。空劫名无。成劫名聚。坏劫名散。现行为起。调伏
为止。】

「念念相续。循环往复。种种取舍。皆是轮回。」

【不断始终生灭等。念虽能取真舍妄。取净舍尘。亦
皆是轮回之见。

西蜀复庵晖禅师曰。答中。总标轮回之所以。一切
世界者。此世界。通举有情世界。并器世界。有情者。
即众生。器世界。即山河国土。何以知之。此世界二
字。通指情器。如金刚经十三分所说。三千大千世
界所有微尘。天亲论。以世界为器世界。无著论。以
世界为众生受想行识四蕴之心。以微尘为众生
一蕴之色。以此證之。是知今经世界二字。通举有
情与器二世界也。始终生灭者。此二对。属情世界。
并器世界也。前后有无聚散者。此三对。唯属器世

界也。起止者。此一对。唯属有情世界也。始谓创变。
谓一切众生。于本觉上。一念不觉动心。便成业相
转相现相。此迷真逐妄也。终谓极證。谓一切众生。
因遇佛教。如说脩行。断疑遣障。地位满足。舍微细
烦恼。成等正觉。生谓新新不住。灭谓念念落谢。前
谓过去。后谓未来。有谓住劫。无谓空劫。聚谓成劫。
散谓坏劫。起谓现行之念。如金刚说现行疑同止
谓端坐。调身调息。捺伏其心。上说有情无情世界。
皆因一念妄心分别。相续不断。而有便见器世界。
成了复坏。坏了复成。有情世界。生了复死。死了复
生。所有一切众生。或业袭习。报应轮转。改形易质。
受种种苦。尘沙劫波莫之遏绝。其间或取我身。或
厌离我身。或舍粗障或取净妙。或厌生死。或取涅
槃。或厌舍娑婆。或乐生净土。或舍有。或取无。种种
生心动念。此之妄念。便结云皆是众生颠倒轮回
系缚。不能出三界之心也。问。极證则出轮回。何以
总结云皆是轮回耶。答。此六对。皆是所计之幻境。
能计之心。是轮回。故所计之境亦流转也。】

「未出轮回。而辨圆觉。彼圆觉性。即同流转。若免轮回。
无有是处。」

【在轮回中。辨别圆觉。其圆觉性亦属轮回。若更起
念(欲免)轮回。则妄上增。妄了无是处。

西蜀复庵晖禅师曰。此真随妄转。谓若用前始终
生灭。前后聚散起止种种取舍。不出轮回三界之

心。明辨如来广大圆觉之时。便妄见如来圆觉之
性。亦同妄心。有始有终。有生有灭。有前有后。有有
有无。有聚散起止动转流散。然而圆觉之性。本不
会流散动转。伹是不合将妄心。凑泊妄见耳。譬如
世人将箸搅水中之月。一般正当搅时。却见水中
之月。百杂千碎。随手中箸流转。而本月何曾动静。
今行人。若将妄心凑泊圆觉真性。欲起梦幻出轮
回。如此用心一时错了。岂有是处。此上经就法说
之也。

四明聪讲师曰。金刚藏问。因上文众生本来成佛
之语。遂出三疑。佛今答之。且从近事。故云始终生
灭。前后有无。聚散起止。此言器世界下。至风轮。风
驰水水驰火。火驰金。遂立世界。若有情世界。即世
人之色身四大五蕴六根尘入等。上至佛下至地
狱。皆是有情世界。此二世界有情无情。亦谓之依
正二报。有始有终。有生灭。有前后有无聚散。有起
止。如是六双。生灭之境。念念相续。种种取舍。究理
言之。总是众生无始无明业识。无明未破顺业轮
回。趣生趣死。无有休息。若将此无休息之心。欲辨
圆觉。则此圆觉。随众生心转加不休息。】

「譬如动目能摇湛水。」

【妄念不停迷惑本性。如动目之能摇湛水也。】

「又如定眼犹回转火。」

【性为妄念所惑。如定目之见火轮。安得不随而转

也。】

「云驶月运。舟行岸移。亦复如是。」

【云舟谕妄念。月岸谕本性。妄念未息。本性似乎不
定。

西蜀复庵晖禅师曰。次就喻。眼转火者。即以手搓
火成轮。此盖眼识迟钝。妄见成轮。驶者奔流急走
之义。此四克取亲所见之物为喻。然水成波。火成
轮。但是眼目定动。喻于圆觉见凡见圣。但是流转
妄心。岸移月运。但是云驶。舟污。亦同此意。亦复如
是一句。总结四喻。合前法也。此四喻。亦如行人将
未出轮回。妄心而明辨圆觉。便妄见圆觉之性。亦
同流转。然此四喻不必配法。但用眼前可见之物。
譬之令其易晓。

四明聪讲师曰。动目定眼云驶舟行。此四譬妄动
也。水火月岸。此四喻真性也。真即圆觉。妄即无明。
无明业识未断。圆觉随妄转为迷。作众生者。破此
无明业识为之悟。则无明不觉转为觉。皆是无明
业识。次第相番。入海算沙。若非直截。何时得了。】

「善男子。诸旋未息。彼物先住。尚不可得。」

【诸旋者。眼目云舟也。彼物者。水火月岸也。谓眼目
云舟。其动未息。则水火月岸。安能先住。】

「何况轮转。生死垢心。曾未清净。观佛圆觉。而不旋复。」

【西蜀复庵晖禅师曰。此一段文。先合喻。次合法。诸
旋未息。彼物先住。尚不可得者。此合喻也。诸旋者。

指喻中眼目云舟。彼物者。指水火月岸也。眼目云
舟。喻前始终生灭等生死垢心。水火月岸。喻圆觉。
世尊告金刚藏云。且如世间之人。不肯住自。只要
湛水不摇。动尚不能得。又如定却眼睛只要搓火
不成轮尚不能得。又如天上云奔流急走。不肯住。
只要月不运行尚不能得。又如江河水上之人。不
肯住船。只要两岸先住尚不能得。此皆是世间容
易。粗浅不难之法。尚自千难万难。要他先住尚不
可得。又岂况凡夫之人。直将无量劫来。始终生灭。
前后有无。聚散起止。种种取舍。分别计度。轮回生
死。垢污之心。求见十方诸佛。广大不可思议。清净
圆觉境界。如何得不妄见。佛之圆觉。不随汝等妄
心。旋复流转耶。】

「是故汝等。便生三惑。」

【未能净染污之心复圆觉之性。前之三惑安得不
生。三惑者。金刚藏之三问是也。

西蜀复庵晖禅师曰。此结指前疑。以是上来所说。
因由之故。刚藏等便生三疑。一疑真能生妄。二疑
说妄为真。三疑先真后妄。上来之文。且是佛先为
刚藏等。标举建立。答问之义。使令息如上之念。即
前疑自亡也。下文将空花一喻。通答三疑。金矿一
喻。别答第三疑。牒而纵之。责无穷过也。

四明聪讲师曰。善男子。至便生三惑。彼物先住者。
诸家释意不尽。此说小乘生死涅槃。且二乘住真

谛理。此真如鍮非真金也。又是无明未尽。菩萨直
到等觉。邻真亚圣。尚用入重玄之门。倒脩凡事。如
布袋。丰干寒山拾得。皆是倒脩凡事。若以四十二
品无明。节节破之。彼物亦可节节先住。真既未满
故。喻尚不可得。况凡夫众生所见思惑未断纤毫。
常居迷闷无明业识。如大石压草。要显圆觉。今之
善知识者。脚未蹈实地。得少知见。便生上慢。诃佛
骂祖。可谓自作孽也。似此之辈。如稻麻竹苇。彼物
先住者。又是解心虚通。未入品位。亦是菩萨为解
碍。如西竺有一罗汉。游俗姓家。见教子不利。打骂
不巳。尊者大笑。彼云。比丘慈悲为念见我打子反贻
笑耶。问曰。汝为何打子。曰教读声明论不利。曰论
是谁造。曰古仙人造。仙人在否。曰不在。既不在打
之何益。尊者曰。即汝此子便是仙人是他所造。曰
何以教之不利。曰虚妄心上发少聪明。都属虚妄。
如人居暗室。未获灯光。满室皆暗。忽获灯光。室内
暂明。油尽灯灭。其暗复存。汝岂不闻。昔南海边有
枯木。五百蝙蝠。穴居其中。忽五六人疲宿树下。时
遇冬寒。拾柴向火。中有一人。念阿毗达磨。(翻无比法)梵
音深远。五百蝙蝠谛听乐闻。忽树梢烟焰发生。五
百蝙蝠为火闭死。其神生一国土。为五百男子。出
家證阿罗汉。造大毗婆沙论者。即彼五百蝙蝠。贫
道预其一也。学不达性。不破无明。仍落生死。入无
明乡。昔佛在世。四禅比丘。得四禅定。谓證四果。以

自诳故。堕阿鼻狱学圆觉者。须要深细求善友。决
择不可自任。】

「善男子。譬如幻翳妄见空华。幻翳若除。不可说言此
翳巳灭。何时更起一切诸翳。」

【幻翳既灭。不可说言。何时更起者。正答金刚藏所
问。如来何时复生烦恼之说。】

「何以故。翳华二法。非相待故。」

【翳非待华而有。华非待翳而生。

西蜀复庵晖禅师曰。幻之一字。若据圭峰疏云。谓
不知华因翳有。妄执华从空生。推此之意。谓譬如
世人眼才有翳。便见空中有华。法上心若有妄。便
见轮回。所谓一翳在眼。千华乱空。一妄在心。河沙
生灭。谓眵有患。翳使见空中有华。眵翳若差。空华
即灭。既灭之后。又不可更说。此眼翳巳除。不知此
去几时眼中更生翳耶。譬如人睡起梦觉。又更云
何妨明夜再梦。今此翳差华亡。众生即佛人罕能
知。又徵云。以何义故。不可说此翳更起耶。却为眼
中翳才差。而空中便无华。此之二法同时而起。同
时而灭。非是一个先去一个尚在。此相等待决无
此理。翳喻无明。华喻生死。如众生若有无明执心。
便见有生死。此心若除。便见无生死。岂可此无明
去后。又有生死者也。所以圭峰云。众生本自不生。
空华毕竟不起。莫将翳待。莫以迷求。此之谓也。】

「亦如空华灭于空时。不可说言。虚空何时更起空华。」

【空华既灭。不可谓。何时更起者。正如妄念既空。不
可谓何时更有也。】

「何以故。空本无华。非起灭故。」

【空华本无。安有起灭。

西蜀复庵晖禅师曰。前说翳不再起。此说华不再
生。乃是通答前刚藏三疑。谓又如空华在虚空中
灭了。汝等又不可更作此见解。以谓空中此去。几
时更再起华。徵云。以何因由所以之故。不得言空
华再起耶。为虚空中本自无华。既本不曾有华。必
无华起华灭之理。今法上亦然。十方诸佛成等正
觉之后。岂更再作凡夫。圭峰云。空华既不再起。果
位何得再迷。】

「生死涅槃。同于起灭。」

【彼空中华实无起灭。生死涅槃亦复如是。】

「妙觉圆照。离于华翳。」

【證圆觉者。心境两空。如彼净目了无华翳。

西蜀复庵晖禅师曰。此将法合喻。云但是众生迷
时见有生死。如空华起。悟时见有涅槃。如空华灭。
但是见有凡夫。见有圣人。并是生心动念。即乖法
体失正念故。殊不知。十方诸佛。不思议妙觉。圆照
之体。本无眼翳之无明。本无空华之生死。所以楞
严经云。真净界中。云何更容他物。惮宗云。去他家。
无如是事。

四明聪讲师曰。善男子一切诸翳。金刚藏以因

难果。以迷难悟。众生在因也。若本来成佛是果也
众生在因若便是佛。如花即是果故。有花果同时
之疑。若本是佛。何故复有一切无明。既成佛了。复
作众生。莫是颠倒。又难。众生无明既是本有。何因
缘故。如来复说本来成佛。却见众生即佛。愈加其
惑。本只二疑为迷真重者。解黏去缚种种取喻所
疑。只是幻翳。与空华二物。楞严云。犹如狂华非从
空来。非从目出。若空来者。既从空来。还从空入。若
有出入即非虚空空。若非空自不容。其华相起灭。
若目出者。既从目出。还从目入。即此华性。从目出
故。当合有见若有见者出既华空旋合见眼。若无
见者。出既翳空。旋当翳眼究论相状。无物为空。无
物为华。空华本无。亦非今有。为之空华。乃眼病见
有。欲除空华。须去眼翳。翳既去巳空华自亡。喻意见
生佛者。都是眼翳。眼翳若去。无佛无生。何以故。翳
华二法。至离于华翳者。此明翳自眼生。华自空有。
此二各不相知。若二物相对。谓之相待。此二非相
待。而有何以故。华自空生。翳在我眼。即非相待。又
复虚空元本无华。亦非待翳而生。只可于翳上寻
华。不可于空中而取。盖空本来不曾生花。但愚者迷
自翳之华。取空中华相。如渴鹿见阳焰。谓是水奔
之终非水也。又只如华灭不识翳消复更于华灭
处。云此华灭后何时更生。向本是愚。今愚复甚故。云
何时更起空华。此翳在眼。但除眼翳。不须问华。但

破无明业尽。佛道现前。圆觉自显。亦不须问。今巳
成佛。何时再作众生。再起无明。华生华灭。自翳中
有。不在虚空。虚空本无华相。亦非起灭。当知。凡夫
生死。二乘涅槃。此二同于华翳。若大乘菩萨。脩圆顿
行。以性夺脩。名无作行。皆是性恶法门。直指华翳
生死涅槃。本如来藏即大圆觉。可谓。热𨫼不留故
蚋足。红炉岂容片雪存。斯之谓欤。】

「善男子。当知虚空非是暂有。亦非暂无。况复如来圆
觉随顺。而为虚空平等本性。」

【虚空历劫不变。非乍有乍无也。况圆觉本性。与虚
空一等湛然。真常岂有变易。

西蜀复庵晖禅师曰。列子云。天地乃是有形中之
最巨者。空中之细物。此谓万物。虽有形状。不如天
地之形最大。若以万物观之。则天地为大。若以无
边虚空观之。则天地未足为大。乃是虚空中之细
物。尔何也。谓虚空又包却天地。据他道。道教所谈止
此而巳。今我佛。于楞严中说。则又不然。经云。空生
大觉中如海一沤发。谓虚豁无知无觉。顽空生。在
十方诸佛广大灵明圆觉妙性之中。如大海中一
浮沤。或沉或浮相似。大海即喻妙觉。一沤即喻虚
空。是知。此说又过于列子之说。故壳法师云。首楞
严叹虚空之水。圆觉嗟法性之宽。比之常谈。海形牛
迹。若以寻常列子之说。比于世尊之说。世尊之说。
如海之形。广大深远。无穷无尽。列子之说如牛迹

之狭。其浅有限。谓汝等须知外面顽空。乃是世间
粗浅之法。尚不同空花。暂起暂灭。暂去暂来。何况
诸佛广大真实常住随顺圆觉之性。而能与虚空
混同。一体无二。无别平等之性。岂有同凡之迷。同
二乘之悟。如空花起灭耶。此意明觉性无迷无悟。
无染无净。无去无来。无生无灭。湛然常住。廓尔无
私。里许无一丝毫许。是生灭法。永嘉云。火千世界
海中沤。一切贤圣如电拂。

四明聪讲师曰。此言圆觉之性。无起灭无去来。非
新非故。非迷非悟非虚非实。亘古今而不迁不变。
虽比虚空。取虚空无边际义。无穷尽义。即非觉性
与虚空等。楞严云。十方虚空生汝心中。犹如片云
点太清里。我心者圆觉妙心也。含裹十方虚空。在
圆觉妙心内。岂可言暂有暂无耶。凡夫生死曰有。
二乘涅槃曰无。大圆觉性。非有非无。非虚非实。所
以不入凡夫生死。不居二乘涅槃。楞严又云。净极
光通达寂照含虚空。与此大同。故云。况复如来圆
觉平等。本性而为虚空。要见圆觉之虚空。非今之
虚空。今之虚空属显色。非是真空也。】

「善男子。如销金矿。金非销有。」

【矿本是金。因销而现。非因销而有。性本是佛。因脩
而悟。非因脩而得。】

「既巳成金。不重为矿。经无穷时。金性不坏。不应说言
本非成就。如来圆觉。亦复如是。」

【矿巳成金。永不变坏。不可谓矿本非真金也。性巳
觉悟。永无迷惑。不可谓性本非圆觉也。

西蜀复庵晖禅师曰。此再举喻也。如人以炉冶销
去。其矿镕出真金。金在矿中。须假镕出。金既出后。
金性之体本自有之。又不是因销而后有。若是因
销方有金者。试将瓦砾土石等销之。又不见有金。
是知此之金性本自有之。既然成金之后。岂更有
再作矿之理。假使经无穷之时。此金性应无改变
损坏。楞严云。又如金矿杂于精金。其金一纯更不
成杂。到此谓之。病去药除。矿销金见。若如此之时。
不当说言。此之金性本不成就。上就喻说也。如来
圆觉。亦复如是。此二句就法合也。意谓十方诸佛
巳于三祇脩鍊。得成正觉。更不再为凡夫也。然刚
藏前起三疑。世尊遂以前段空华一喻。通答三疑。
又以此段金矿一喻。别答第三疑。牒而纵之。责无
穷过。所以须将金矿一喻。别答第三疑者。盖第三
疑。疑诸佛成等正觉之后。却再作凡夫。此疑过患
甚深。所以别答之。此两喻如两服药相似。脩行人
皆要服之。若世尊但用前空华一喻。即令后代众
生阐提。拨无因果迷悟之相。便成邪见。若但用金
矿一喻。即令一切众生。本觉性上有染不清净。滞
在脩习。以谓自是凡夫未曾脩行。如何是佛失真
常理。亦成邪见。又前空华一喻。对治太即病不即
不离方处乎。中道故也。

四明聪讲师曰。矿中之金。喻迷中有佛性也。销成
之金。喻悟中佛体也。此二佛性体虽二而不二。在
迷此性不迷。在悟此性亦非悟。盖此性本来不曾
迷悟故。在迷不迷。在悟非悟。故云众生本来成佛。
众生虽有佛性。如矿中金待销矿了。出炉后方复
本来真佛性也。众生本佛法喻甚齐。但众生是理
成未是事成。欠缘了二因庄严脩證。在诸佛巳成。
如入炉煅成之金。有脩有證称法界。成始觉本觉
一合。无复分张。如出炉金故。云不重为矿也。众生
理虽具。如矿中金。尚在迷中。谓之在缠如来藏。佛
是离矿之金。谓之出缠如来藏。二如来藏体性不
殊。但分迷悟也。众生在矿。佛巳成金。又喻冰如矿
中金。金喻冰中水。如汤消冰。冰还成水。不应说言
本非成就。花能成果。若不开花。何由生果。未有不
花之果不果之花。今取果义。莫究花因。既成果不
重花。如来圆觉亦复如是。】

「善男子。一切如来。妙圆觉心。本无菩提及与涅槃。亦
无成佛及不成佛。」

【圆觉性中。万法空寂。菩提涅槃等。皆是假名。】

「无妄轮回及非轮回。」

【妄入轮回。及出轮回。圆觉性中。都无此事。

西蜀复庵晖禅师曰。妙则染而不染。圆者离相。觉
者不空。心者常住真实之心。何谓染而不染。此圆
觉性。若在佛界之时。即全同诸佛。而圆觉之性不

是佛。若在菩萨界时。即全同菩萨。而圆觉之性不
是菩萨。乃至若是声闻缘觉天人地狱饿鬼畜生。
即全同天人饿鬼畜生等。而此圆觉性。非声闻畜
生等。此谓染而不染。何谓之圆者离相。谓此圆觉
体上。非青黄赤白阴阳高下长短。方圆邪正等相。
此之谓离相。何谓之觉者不空。谓此圆觉性。不是
无知无觉。虚豁断灭顽空。而里许有。大智慧光明
义。遍照法界义。真实识知义。清净不变义。常乐我
净义。具足如是过于河沙无量无边功德。一时满
足。此谓之不空也。心者无像无名无依无住。细入
无间之中。而不可言其小大。包乾象之外亦不可
语其宽。处圣称真。在凡号俗。如金作器随器得名
在指曰镮。饰臂曰钏。不可以智知。不可以识识。此
谓之心也。此是先标十方如来圆觉妙心为宗。下
方拂迹也。本无菩提。及与涅槃者。谓因地转烦恼。
果上證菩提。因地转生死。果上證涅槃。此是二转
依号。此名皆是因妄而得。而圆觉中本无此事。又
成佛不成佛。轮回非轮回。两对四只。皆是对待之
法。而觉性之中。亦都无此。若存少见。则迷圆觉。华
严云。于法若有见。此则未为见。若无有见者。如是
乃见佛。圭峰云。灵灵自觉元无物。扰扰他缘尽是
空。

四明聪讲师曰。楞严中。富楼那以生灭难如来藏
云。清净本然。云何忽生山河大地。与此金刚藏疑

众生本来成佛。何故复有无明一同。如来答云。一
切世界始终生灭。若常住真心自所證法。则无生
无灭故。彼经云。我以妙明不生不灭。含如来藏。而
如来藏唯妙觉明圆照法界。是故于中一为无量。
无量为一。小中现大。大中现小。不动道场遍十方
界。身含十方无尽虚空。于一毫端现宝王刹坐。微
尘里转大法轮。灭尘合觉。故发真如妙觉明性。而
如来藏本妙圆心不生不灭。即斯之义。今云本无
菩提及与涅槃。义理一贯。岳师云。当知用虽万变。
体实无渝。是由天动星回。辰极镇居。其所璇玑轮
转衡轴。常执其中。能知此者。则知本无菩提涅槃。
成与不成。轮回及非轮回。皆归如来大圆觉海。】

「善男子。但诸声闻。所圆境界。身心语言。皆悉断灭终。
不能至彼之亲證所现涅槃。」

【声闻者。闻声教而悟者也。所圆境界者。所悟境界
也。以彼所悟境界。虽灰身灭智。亦不能造佛寂灭
之妙。

西蜀复庵晖禅师曰。声闻之人。皆于鹿野苑。请佛
三转法轮。闻声悟道故曰声闻。三转法轮者。初曰
示转。二曰劝转。三曰證转。初示转者。佛告云。此是
苦。此是集。此是灭。此是道。次劝转者。此是苦汝应
知。此是集汝应断。此是灭汝应證。此是道汝应脩。
次證转者。此是苦我巳知。此是集我巳断。此是灭。
我巳證。此是道我巳脩。此谓之三转法轮也。此声

闻之人。于音声中。而得开解。闻佛宣说苦集灭道
四谛法门。于是悟道。今且将此比较。谓声闻圆脩
有馀涅槃。并无馀涅槃之境界。不执四大五蕴妄
身。并六尘缘影妄心。一切所有为言句。皆悉断灭。
无执著之心。一向沉空滞寂灰身灭智。如此脩行。
尚不能造到声闻亲證所现有馀涅槃并无馀涅
槃也。有一种声闻人。作如是言。我梵行巳立。所作
巳办。不受后有。巳出三界。巳无生死。不妨留此身
飞行自在。与一切众生供养。此谓之證有馀涅槃。
所以肇云。馀缘不尽。馀迹不泯。业报犹魂。圣智尚
存。又有一种声闻人。作如是言。我梵行巳立。所作
巳办。不受后有。巳出三界。巳无生死。安用此身。于
是自放三昧火。焚之归无。此谓之證无馀涅槃。所
以肇云。夫圣人灰身灭智。扫形绝虑。内无机照之
勤。外息大患之本。超然与群有永分。浑尔与太虚
同体。冥冥长往莫知所之。问。既是声闻人。身心语
言皆悉断灭。何故楞严经云。如何三有众生。及出
世间声闻缘觉。以所知心。测度如来无上菩提。用
世语言入佛知见耶。答。二经意同。但语别尔。盖二
乘人。于今经中断灭所知之心。尚不能證自巳之
道。岂况楞严经中许有所知。用世语言入佛知见。
愈不许也。】

「何况能以有思惟心。测度如来圆觉境界。」

【西蜀复庵晖禅师曰。前證我空之理。及證我空之

智。是声闻小乘人。如此加功练行。忘情泯迹。脩行
尚未能到。岂况凡夫之人。直用前始终生灭。前后
有无。聚散起止。种种取舍。未出轮回思惟分别。计
度识心。便要拟测度量十方诸佛广大圆觉清净
不思识界中。湛然常住。廓尔无私。亘古亘今。不生
不灭。岂可以凡心测度也。若根身器界种子许第
八识缘。若有漏无漏二法及四我许第七识缘。若
三性通内外一切差别之法。许第六识缘。若色声
香味触许前五识缘。此圆觉不可思议。若以思惟
心学法者。譬如幻刀斫石。若雾染空相似。终不能
得。所以圭峰云。百僚尚畏宰相。百姓岂亲天子。百
僚者喻声闻。宰相者喻所现涅槃。百姓者喻凡夫
思惟妄心。天子者喻如来圆觉也。古云。自古上圣
犹未到。造次凡流那得知。此二段文。谓之举声闻
之胜。彰凡夫之劣。凡事莫不胜从劣显。顺由逆彰
也。

四明聪讲师曰。善男子但诸声闻至圆觉境界。此
一节经意。只缘金刚藏。本论圆觉妙心大圆镜智。
本无生灭前后有无。因闻上文众生本来成佛兴
起问端。以生灭心法。难圆觉不生灭法。吾佛欲打
成一片。生灭及不生灭。凡夫诸佛生死涅槃地狱
天堂。皆归第一义谛空如来藏。于非相上。满足菩
提。空澄云净。花笑鸟啼。尽是正法眼藏涅槃妙心。
如是则金刚之所疑。富楼那之所惑。亦并不离见

色闻声。若以色见我。以音声求我。则行邪道。只为
声色。乃口齿之间无非生灭。如何可极如来圆觉
境界。圆觉虽不属见闻觉如。亦不离见闻觉知。故
云不可以有思惟心而测度之。亦不可以无思惟
心而得之。故今文斥声闻缘觉所圆境界。只局在
身心。经言不出断灭之见。肇云。小圣灰身灭智。扫
形绝虑。内无机照之勤。外息大患之本。超然与群
有永别。浑尔与太虚同体。冥冥长往莫知所之。
楞
经云。三有众生。及声闻缘觉。以所知心。测度如来
无上菩提。用世语言入佛知见。】

「如取萤火烧须弥山。终不能著。」

【灰身灭智莫造佛地。况以妄心测度佛境。譬如须
弥至高至大。岂可以萤火烧之乎。】

「以轮回心。生轮回见。入于如来大寂灭海。终不能至。」

【以此妄心。生此妄见。入佛寂灭。终不能到。寂灭之
义。广大深妙。故以海喻。

西蜀复庵晖禅师曰。萤火即凡夫思惟妄心。须弥
山亦云妙高峰。此喻圆觉。然此山。出水八万四千
逾缮那。入水八万四千逾缮那。又安可用不真之
火而拟燎者哉。经云。如人聚集于萤火。欲烧四宝
大峰峦。纵使勤劳经累劫。岂能损著一毛端。
楞严
经云。阿难。汝今云何于中措心。以诸世间戏论名
相而得分别。如以手掌撮摩虚空。祇益自劳。虚空
云何随汝执捉。次文法合可见。伹寂灭喻圆觉境

界也。】

「是故我说。一切菩萨及末世众生。先断无始轮回根
本。」

【佛谓妄念为轮回本。一切众生当先断念。

西蜀复庵晖禅师曰。此劝止息思惟妄心。根即举
喻。喻如树根也。本即举法。爱为本也。古云。伐树不
尽根。数数更生树。断爱爱不尽。数数得生苦。

四明聪讲师曰。萤火譬小圣之智。声闻缘觉约惑
断见思。初證真谛理。小乘涅槃所见佛。只丈六之
身。穷尽八万大劫。若望极圣之智。不啻萤火。况萤
光非火。是光尚不能照身。又安能烧物。须弥之大
萤光之小。难能可知也。小圣虽断分段生死。更有
变易生死。亦是轮回心。以生灭轮回心。终不能至
如来寂灭海。等觉后心四十二品无明断尽。入妙
觉位。如十五夜月更无斜光。大觉之智。智极于斯。
无始轮回根本者。始必对终无明。终者终尽也。至
此妙觉。根本无明尽矣。永无生死。遍法界證一切
清净。故云三贤十圣住果报。唯佛一人居净土。】

「善男子。有作思惟。从有心起。皆是六尘妄想缘气。非
实心体。巳如空华。用此思惟。辩于佛境。犹如空华复
结空果。展转妄想。无有是处。」

【六尘者。色声香味触法也。缘气者。虚妄色心从缘
而现者也。此心巳如空华。本不曾有。况以此心。辨
别圆觉。何异望空华之结实也。

西蜀复庵晖禅师曰。有作思惟者。即再显前始终
生灭。前后有无。聚散起止。种种取舍。思惟计度之
心。此心从第六意识上起。问。何故有此识心耶。答。
为因有色声香味触法六尘之法。遂牵引起中间
能攀缘分别之心。此心乃是真心上。起一分缘虑
影像。妄心如水上之泡。如镜中像。如空中之华。此
心常与真心气分契合。所以楞严会上。庆喜执心
而无据。直得七处茫然。此并不是真实之心体。一
似空中之华。且空中华是实是虚耶。只此自是一
重妄想。而脩行之者。又不知觉悟。却用此思惟妄
心。要求辨别明了十方诸佛广大圆觉不思议境
界。却是两重妄想。如见空华。巳是不是。又见结果。
又是一重妄想。如此展转相依。一时错了。有甚是
处。所以楞严经云。汝等皆是迷中倍人。又云。观相
无妄无可指陈。犹邀空华复结空果。诚哉是言。得
不铭心者哉。

四明聪讲师曰。法华云。是法非思量分别之所能
解。有思惟心即是分别心也。分别心即六尘缘影。
阿难认之为心。佛咄叱之。此非汝心。此是法尘分
别影事。如此心病只在一有字不合。存有心便落
思惟。若无心即无思惟。行法云。观心无心。法不住
法。又云。我心自空罪福无主。起信云。离念相者等
虚空界。无所不遍。法界一相。即是如来平等法身。
空得尽处方曰离念。非如木石之无心。顽然之无

性。须知现前心识。更不须改变。别有新识心为离
念。但于日用中。无我无人无众生无寿者。四见既
无。五蕴消落。四大不拘。将谁缘六尘影。凡有一毫
之相。皆是虚妄。若见非相即见如来。非相者。非凡
夫生死相。非声闻涅槃相。非有非无相。是名实相。
到此魔界如。佛界如。一如无二如。如此空华空果
皆归佛果。有性无性齐成佛道。
古人云。

「　江谷春风吹不起
　鹧鸪啼在深花里
　三级浪高鱼化龙
　痴人犹戽野塘水」
】

「善男子。虚妄浮心多诸巧见。不能成就圆觉方便。」

【妄心巧见。障圆觉故。

西蜀复庵晖禅师曰。此指金刚藏前三疑。皆是无
量劫来熏习颠倒病想分别虚浮不实。特地生出
巧伪之见。终不得断障遣疑證入。成就十方诸佛
广大圆觉方便之法门也。】

「如是分别。非为正问。」

【前之三问。佛始曰善哉者。美其起教。终曰非正者。
显其实理。

西蜀复庵晖禅师曰。此结三疑。谓于佛法中。不是
真正当理之问也。

四明聪讲师曰。即今见前日用念起者。此是虚妄
浮心。此念不实。为之浮心。横生是非。为之巧见。一
念嗔心起。百万障门开。一念菩提心。佛道即可成。
十善菩萨发大心。长别三界苦轮海。龙女一念善

心相应。心纯是法。女便为男。凡即成圣。往南方成
佛。善里恶心谤佛。见生身陷地狱。古之所谓天堂
地狱门相对。只在人心一念中。若起颠倒心。生于
巧见。终不能成圆觉。盖圆觉如美玉。瑕不能染。圆
觉清净。秽不能入。圆觉真实。虚妄不入。又须知圆
觉之性即三千具德之生。亦包藏一切善恶。楞严
云。即如来藏元明心妙。即心即空。即地即水即风
即大。即眼即耳鼻舌身意。即色声香味触法。即眼
识界。如是乃至即意识界。即明无明明无明尽。如
是乃至即老即死即老死尽。即苦即集即灭即道。
即智即得。即檀那即尸罗。如是乃至即常即乐即
我即净。以是俱即世出世间。即如来藏妙明心元。
离即离非。是即非即。如何以所知心。测度如来无
上菩提。用世间语言。入佛知见。譬如琴瑟箜篌琵
琶。虽有妙音。若非妙指。终不能发。汝与众生亦复
如是。宝觉真心。各各圆满。如我按指海印发光。汝
暂举心尘寂先起。不能成就圆觉方便者。说著圆
觉亦是方便。一大藏教皆方便门。所以法华经。谓
之开方便门示真实相。且道如何是诸法实相。古
人诵法华偈。至诸法从本来常自寂灭相。忽然发
悟。有云。春暖百花红。鹧鸪啼柳上。非为正问。正是
结斥。】

尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。

「　金刚藏当知
　如来寂灭性
　未曾有终始

　若以轮回心
　思惟即旋复
　但至轮回际
　不能入佛海
　譬如销金矿
　金非销故有
　虽复本来金
　终以销成就
　一成真金体
　不复重为矿
　生死与涅槃
　凡夫及诸佛
　同为空华相
　思惟犹幻化
　何况诘虚妄
　若能了此心
　然后求圆觉」


【西蜀复庵晖禅师曰。偈云譬如销金矿金非销故
有。此二句说本有之法对治有脩执。虽复本来金
终以销成就。此二句对治无脩执。思惟犹幻化。此
颂长行中有作思惟。从有心起至巳如空华。何况
诘虚妄。此颂用此思惟辨于佛境。谓前思惟之心。
自是虚妄幻化。岂况又将此虚妄之心。诘辨分别
圆觉境界。如是分别。展转不是者也。

四明聪讲师曰。长行中巳是穷理尽性。至重颂如
析竹。皆迎刃而解。不复雪上加霜。且夫金刚藏是
梦中人。释迦老子又于梦中说梦。忽被无心道人
一时惊破。其梦元来总是如幻三昧梦中佛事。】

【唐圭峰定慧禅师宗密颂金刚藏菩萨章曰。

「　金刚执难圣凡身
　本悟缘何有妄因
　三问连环分别见
　诸门开喻性元真
　空华起灭元由妄
　金矿销融水绝尘
　若要测量圆觉海
　入思惟地倍沉沦」



金刚藏菩萨章终四】