西蜀复庵晖禅师曰。解行纶贯。先举类以显。大疏
云。此经人法仪式悬符华严。且说人仪式同者。华
严经首。先是文殊起请。次是普贤。其次诸菩萨。今
此经亦然。首先亦是文殊请问。次普贤。又次普眼
诸菩萨。此谓之人仪式与华严同。法仪式与华严
同者。且华严八十卷经。不出是信解行證。第一菩
提场。说经六品十一卷。举如来依正之果。劝一切
众生忻乐生信。此属信。经第二普光明殿。说经六
品四卷。第三叨利天宫。说经六品三卷。第四夜摩
天宫。说经四品三卷。第五兜率天宫。说经三品十
二卷。第六佗化自在天宫。说经一品六卷。第七重
会普光明殿。说经十一品十三卷。共四十一卷经。
乃脩因契果令人生解。此属解经。第八三会普光
明殿。说经一品七卷。乃托法进脩令人成行。此属
行。经第九逝多林。说经一品二十一卷。乃依人證
入法界成佛之德。此属證经。今此经亦然。第一文
殊章经文。通为上中下三根。开发信解。第二普贤
一章经文。通属上中下三根开行。然后次第分三
根證入。且上根人二空观法界观證入。中根人三
观诸轮證入。下根人道场加行證入。此之仪式与
华严同约教相配。二菩萨者。先问云。如华严九会
之中。文殊则出会诸问。普贤只在会中。更不动何
也。请普贤表理。文殊表智。由智有回转之义。能和
会顿教终教始教愚教。归于一众别教也。今文殊

一章。是顿解悟。普眼一章。二空观是顿證悟。三观
诸轮是渐證悟。且如先悟后修者。如日出后生。先
脩后悟者。如眼药病痊。先悟后修者。譬如欲往佗
方。必先遥见所在。然后裹粮而行。先修后悟者。如
先行然后忽到。切见今人多有将解悟作證悟。只
是解到诸佛。解处行全未有。一旦忽遇逆顺境界。
无明烦恼则生灭之心依前尚在。与凡夫何异。要
敌生死不得。要须依解起行。方得證入。此经正对
治此等禅病也。

四明聪讲师曰。诸经中多先列文殊普贤者。盖二
圣来此土佐辅释迦。凡说经处。无不居其左右。如
观音势至辅弼弥陀。二圣乃净土中良伴。文殊巳
成正觉。号龙种上尊王佛。观世音号正法明王如
来。普贤势至未详所闻也。凡此圣流。皆下乔木入
幽谷。降尊就卑。共成一同慈薰。众生发明圆觉。今
第二章普贤菩萨。启请其意有三。大科分四。不异
前章更不重列。】

「于是普贤菩萨。在大众中。即从座起。顶礼佛足。右绕
三匝。长跪叉手。而白佛言。大悲世尊。愿为此会诸菩
萨众。及为末世一切众生修大乘者。闻此圆清净境
界。云何修行。」

【西蜀复庵晖禅师曰。此徵修行也。言普贤者。此有
三释。一约自体。谓体性周遍曰普。随缘成德曰贤。
二约诸经。曲济不遗曰普邻极亚圣曰贤。三约当

经。德无不周曰普。调柔善顺曰贤。然学道之人。欠
文殊普贤不得。须得智慧眼睛。于一切处一切时。
觑破一切障碍境界。故云毗卢遮那如来。以金刚
王宝剑。授与文殊。文殊常用此剑挥斫。此是文殊
大智也。其次要得坚固道力。克荷如来付属之重
担。使后五百岁中佛种不断。又云普贤行愿遍满
虚空。此是大行普贤。今此门中依圆觉妙心徵幻
法。而明正行故。当此菩萨请问。大乘者大以简小。
乘以运载。大乘以本始二觉为体。愿者希求乐欲。
闻此圆觉清净境界者。指在文殊章中。闻佛宣说
广大灵明圆觉境界也。修行者。譬如道路久被损
坏。当修整令平坦。使一切人长行此道。今此亦然。
无量劫来熏习无明生灭种子分。彼分此憎爱我
慢种种损坏。今当除去。令此心地坦平。然后十二
时中。常行此道。问。未审此平坦心道。其行相如何。
答。华严经云。佛子于一切时。当慈念众生故。饶益
众生故。安乐众生故。怜悯众生故。摄受众生故。不
舍众生故。成熟众生故。调伏众生故。教化众生故。
觉悟众生故。清净众生故。

四明聪讲师曰。于是普贤菩萨。至而白佛言者。普
贤者。伏道之顶。其因周遍曰普。断道之后邻于极
圣曰贤。又翻遍吉。从座而起。请问世尊。仪式并如
前释。大悲世尊至云何修行者。遍吉因闻前章。知
是空华即无身心。受彼生死动。宿疑情启扬三门。】

「世尊若彼众生。知如幻者身心亦幻。云何以幻还修
于幻。」

【既知一切如幻。则身心亦是幻也。何故复以幻身
幻心。修彼幻法。

西蜀复庵晖禅师曰。此问幻幻何修也。若彼众生
者。指前当根之人。知如幻者身心亦幻者。此领文
殊章知是空华之解。云何以幻还修于幻者。此问
起行。以幻者即幻智。于幻者即妄幻。意谓于文殊
章中。闻佛宣说。知是空华即无轮转。既知妄身及
妄心。皆如幻师作幻术故。以巾结为兔马。并皆不
实。只此能知之智。亦是不实。我今云何以智幻却
遣其妄幻。普贤意谓。若以真遣妄。则合其理。何故
以妄遣妄耶。然理则顿悟乘悟并消事。非顿除因
次第尽。普贤设此一问。特为后代拨无因果不肯
修行之人。除执故也。

四明聪讲师曰。太虚水月。并喻体。生兔角龟毛。皆
况名。假因动背定。比舟行而岸移。由妄迷真。譬云
驶而月运。故经云。心如幻化。驰骋六情。既知是幻。
此幻如何灭之。答意还以幻智灭此幻心。普贤方
且兴难云。既以幻智灭于幻心。必竟以幻修幻。幻
幻何穷。】

「若诸幻性。一切尽灭。则无有心。谁为修行。云何复说
修行如幻。」

【若灭诸幻性则冥。然无心亦无修行之人矣。其性

既不可灭。则修行非幻也。何故复谓修行如幻。此
菩萨设问之意。

西蜀复庵晖禅师曰。此第二问。断灭谁修也。诸幻
即上文说妄幻与智幻。若以前妄执身相妄幻之
心。与彼知觉之智幻心都拂尽之时。我则无有起
修行之智心。如此之时。都成断灭外道解。遣谁修
行。若此所见何得成佛。若要成佛须假起智之心
修行。既要起智修行。世尊又却。如何重说起智之
心。亦是妄耶。

四明聪讲师曰。既用幻智灭自心。幻心智俱灭。幻
观幻境俱遣。复谁作主宰。云何复说修行如幻。如
古德云。弟子问师。如何是佛。师云。佛在眼前你自
不见。曰如何不见。曰为汝有我在是故不见。曰如
和尚无我。还能见否。曰才分你我转加不见。曰无
你无我人还能见否。曰既无你又无我。教谁能见。
今之幻心。亦复如是。以声止声。如谷答响。】

「若诸众生。本不修行。于生死中。常居幻化。曾不了知
如幻境界。令妄想心。云何解脱。」

【若谓本来不须修习。则常在幻中。不明幻境。令彼
妄心何由解脱。

西蜀复庵晖禅师曰。三遮不修之失也。此恐惑者
云一切如幻。无不是觉。觉性无生。本来清净。但知
便了安用修行。故此遮云。若谓一切众生本性之
上。本来清净圆满。无修无證之时。争奈一切众生。

见今轮回生死大苦海中。受种种形。耽著五蕴十
二处十八界。幻化不实颠倒境界。谓此是我。此是
彼。乃至田园屋宅。尽将作真实之事。曾无一人了
达觉悟知是虚妄不实之境。譬如幻师结成兔马
等。曰幻化。者无而忽有。谓之幻有。而忽无谓之化。
只是幻师。以术之故。将手巾作兔马。此是无而忽
有。才到解术之从。兔马依前只是手巾。此是有而
忽无。此约喻说之。苦法说之时。一切众生未入父
母胞胎。亦无此身。既一念不觉入胎之后。便有百
骸四大五蕴九窍。此如将手巾结成兔马也。才到
一口气不来。一化而为臭腐。再化而为尘垢。虽一
指一爪一毛一发欲存之。而不可得。此是幻师解
术兔马还空也。既然不觉不悟。耽著虚妄颠倒之
境。认为实有。于一切处一切时。前念续后念。后念
续前念。尽是尘劳妄想。情状万态。颠倒分别计度
之心。如此之时。如何得悟理见性。弃背生死。解脱
于涅槃。所以圭峰云。从来不达事。妄想不解脱。令
还不了知。如何得解脱。

四明聪讲师曰。古德云。要免心中闹。应须看古教。
若不看古教不免心中闹。三世十方诸佛。莫不依
教修行出尘。若不依教退失者。多如郁头蓝弗得
非非想定。居山为飞禽所恼。居水边为鱼龙皇惑
念。欲杀是禽鱼。后退堕作飞狸。形如大鹏。一飞何
啻九万。两翅收录众生。如夜蝙蝠拾于蚊蚋。善星

比丘往昔为菩萨子。今生近佛一向毁谤。生身陷
入地狱。此等并无师教为缘。纵任妄心以受轮转。
此虚妄心不依圆照观力。破此业识则永沈生死。
故启三问慇勤发明。】

「愿为末世一切众生。作何方便。渐次修习。令诸众生
永离诸幻。作是语巳。五体投地。如是三请。终而复始。
尔时世尊。告普贤菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃
能为诸菩萨。及末世众生。修习菩萨如幻三昧。方便
渐次。令诸众生得离诸幻。汝今谛听。当为汝说。时普
贤菩萨奉教欢喜。及诸大众默然而听。」

【西蜀复庵晖禅师曰。诚请许听也。言如幻三昧者。
如幻不实。前喻中释。三昧此云正受。疏云不受诸
受故曰正受。受以领纳为义。如明镜当台。而镜中
本无青黄赤白长短大小阔狭之相。此虽不受。而
不碍青黄赤白长短大小阔狭之相发辉。菩萨修
如幻三昧亦然。于平等觉性之内。上无菩提可求。
下无众生可度。中无万行可修。虽无可未可度可
修。亦不碍饶益有情。利乐群品。广修万行。只要如
梦如幻相似。且如见有一蚁落水之时。若不救之。
便落小乘见解。若菩萨之人。不妨即便救之。正当
救时。不见有能救之人。所救之物。此谓之修如幻
三昧也。又如学道之人。于十二时中。行时不得作
行会。住时不得作住会。乃至坐卧看经礼拜。慈悲
方便。并不得作一[糸*系]毫。情见执有。然后不妨行住

坐卧等。所以道修习空花万行。宴坐水月道场。降
伏镜里魔军。成就梦中佛事。

四明聪讲师曰。愿为来世一切众生。作何方便。渐
次修习。令诸众生永离诸幻。真歇科为第四问。今
谓。此因发上三问。如寻病根。今此愿为如请药方。
若能依此法印。无明心识冰泮云消故。作结上三
问也。今请世尊处方。合药治病。故云愿为末世方
便渐次修习。作是语巳。五体投地。如是三请。终而
复始者。三请为礼。诚至意切。尔时世尊至如幻三
三昧者。焰幻之名通于偏圆。今从圆说一心三幻。
楞伽云。如工幻师。依草木瓦石。作种种幻。起一切
众生若干形色。起种种妄想。今之如幻三昧。乃依
了义大乘圆顿。全性起修。如水月精神本自无体。
虽然无体水月宛然。昔猿猴见月在池底云。今夜
月死在池内。我等救之。一猿攀树枝。次第相绾直
至池底。树枝忽断众猿堕水而亡。皆由众生愚痴。
探于水月。不识方便如幻三昧。至以生死不息也。

方便渐次。至默然而听者。若非诸佛方便。点示如
幻三昧。究其体性幻实幻虚。灭幻法门。则我等未
受轮转。故诫之谛听。】

「善男子。一切众生。种种幻化。皆生如来圆觉妙心。」

【西蜀复庵晖禅师曰。答文有四。今一标幻从觉生
以为义本也。言众生六凡也。种种幻化。即五蕴十
二处十八界皆是有漏之法。如来即佛也。圆者离

相不偏。觉者空而不空。妙者染而不染。心者梵云
乾栗驮。此云坚实心。不同缘虑集起之心。此心之
一字。今约五教明之。若愚教假说一心。谓小乘人。
不知心外无法。执心外有境故。若始教。以第八阿
赖识为一心。谓心外无境故。若终教。以如来藏为
一心。理事无二故。若顿教。以泯绝染净。但是一心。
破诸数故。若圆教。以总该万有即是一心。谓理事
本末无别异故。今此心乃是泯绝染净。但是一心
之心也。谓此顿宗呵教劝离。毁相泯心生心。即妄
不生即佛。更不依倚地位渐次。意谓一切众生。五
蕴。十二处。十八界。内之一身。外之万物。一切有漏
之法。并从十方诸佛。广大灵明妙心之上起。此是
妄从真起。此中便是起信三细六粗也。问此之圆
觉妙心凡圣平等。令经何故不云众生妙心耶。答。
诸佛巳證故。众生性具故。所以独标佛也。

四明聪讲师曰。一言幻者盖三种幻。一者四性无
生幻。二者一理随缘幻。三者以性夺修幻。前二种
属偏。前行门之幻为权。实未融故也。今之幻者。乃
以性夺修之幻。此幻乃圆具诸法。偏发由熏以性
夺修。法法无作。亦谓之性德行。一尘应色无非法
身。自他依正不逾秘藏。方为色香中道起对法界。
此非虚幻之幻。乃依圆觉妙心而起。此幻为之有
本之幻。不同无本之幻也。一切众生者。十法界之
众生。即四圣六凡也。众生诸佛所有依正色心。四

大五蕴。六根六尘。谓之种种幻化。此种种幻全本
觉妙明真心而生。故云皆生如来圆觉妙心。如地
界饿鬼刀山剑树镬汤炉炭。全是圆觉妙心大用
发生。观经云。地狱猛火化作清凉风。调达地狱种
性。法华授记。为天王如来龙女。畜类中身。即往南
方成佛。此等经论若非理毒害性德行。皆以性夺
修如何销释。只谓众生无始无明。强生隔碍。以至
生佛体殊。色心不泯。若也顺性圆修觉。观寂照之
功。始觉有力体用显现。成就自性本具圆觉。然后
迷悟体用不二。波水湿性无殊。其或不然。精义必
无二。至当止归于一也。】

「犹如空华从空而有。幻华虽灭。空性不坏。」

【妙心未明诸幻竞起。譬如空华从空而有。及至幻
灭。妙心独存。譬如华灭空性无损。

西蜀复庵晖禅师曰。此下二明幻尽觉满以。释前
疑三中。一举喻释也。前说种种幻化。皆生如来圆
觉妙心。似人缘眼病之故。所以妄见空中有花。故
曰一翳在眼千花乱空。一妄在心河沙生灭。眼翳
若除空花即灭。而此广大虚空之性。本无损坏。所
谓翳瘥花亡众生即佛。故起信论云。一切境界唯
依妄念而有差别。若离妄念。则无一切境界之相。

华严云。了达三界依心有十二因缘亦复然。生死
皆由心所造。心若灭时生死尽。

四明聪讲师曰。犹如空华。从空而有者。此喻。圆觉

妙心中。本无众生。亦无诸佛。只为真如不守自性。
无明熏发。本觉妙明。转作无明故。有生死。今于生
死中。具有菩提种性。遇佛出世。及善知识教。修圆
觉寂照。复观生死结根知是空叶。此生死空华。亦
复从何而有。此全本觉大圆觉性而生。非别有生
处。水从水结。妄从觉生。犹如空华者。空华是妄。从
空而有者。且指觉性。但此觉性亦是妄。觉未可认
为真觉。亦是圆外之月。其实名为始觉。又如空华
从眼翳生。此翳无根。体是无明。此无明又从法性
而生。故云从空而有。暂指为真。虽为真性。亦是全
妄之真。此真名为始觉。有破妄之功。缘被眼翳之
累。真还成妄。若始本一合时。无明法性俱遣。境观
双亡。无复差别。幻华虽灭。空性不坏者。幻翳若灭。
幻华亦随灭。病除也。空性不坏者。此空性名为始
觉。毕竟不坏。且存药方。故云不坏。修显极时。复本
妙明始本一合有无俱遣。境智双融。金刚云。法尚
应舍。何况非法。】

「众生幻心。还依幻灭。」

【彼幻心者。因幻而起。复因幻智方得除灭。】

「诸幻尽灭。觉心不动。」

【诸幻悉灭。圆觉本性。元不曾动。

西蜀复庵晖禅师曰。此第二法合本义。幻心即妄
幻也。幻灭即智幻也。谓众生既起妄执。四大六尘
缘影之幻心如何除去。须是依倚彼知觉者。幻智

之心而灭去也。此谓之明来暗谢。智起惑亡。如秤
两头低昂不等。虽然灭前妄幻之心。尚存能觉幻
智之心未妄。更须妄幻与智幻都拂。却到诸幻尽
处。方始见本来圆觉妙心。无去无来。寂然不动。其
犹波因水起。波灭水存。幻从觉生。幻灭觉满。方是
行到水穷处。坐看云起时。到这般田地方许。移身
转步十方。纵横万化千变而无穷极。此一段文。盖
普贤前问幻幻何修。今答云。不妨以幻修幻。正如
以屑出屑因声止声也。

四明聪讲师曰。众生幻心。还依幻灭者。幻心境也。
即一念阴心是。此幻阴心。亦起作幻智。还照幻境
亦一念也。谓之境照于境。智照于智。如燃火杖。亦
复自燃智起为幻灭。幻为智灭。幻之智非智。不灭
故。云众生幻心。还依幻灭。灭幻之智。智即是幻。如
汤消冰。如木生火斯之谓欤。诸幻尽灭。觉心不动
者。诸幻指众生四大五阴色心依正种种诸法。皆
名为幻。故云诸幻也。尽灭者。诸幻从觉生。觉生即
幻灭灭幻之觉。犹如虚空。故云不动。须知诸幻本
从翳生。翳灭幻灭。翳幻本一体。翳幻从觉起觉还
灭。幻翳本是一。家人心生故分二。既是心中病。还
将心药医。如以水洗水。以湛合湛。以屑出屑。佛顶
经云。舜若多性可销亡烁。迦罗心无动转。与今文
会。如上答以幻修幻竟。】

「依幻说觉。亦名为幻。」

【离幻说觉。尚在幻中。依幻而言故宜为幻。】

「若说有觉。犹未离幻。说无觉者。亦复如是。」

【本来觉性。不属有无。若说有无。皆未离幻。】

「是故幻灭。名为不动。」

【幻灭之后。觉性如如。

西蜀复庵晖禅师曰。此第三兼拂问幻之觉。拂有
三重。第一若谓对妄幻说有觉悟之心者。此是对
待之法。只此能觉之心。亦是幻也。第二若谓前来
之觉。乃是对幻之觉。今不对幻说觉。自别有一真
觉者。若起此心又未离幻。与前依幻说觉一般。前
是犯著粗病。此是犯著细病。第三若更谓前说自
别有一觉。乃是著有。今和此有觉。一切皆无。只这
说无底心亦是幻也。何故若谓自巳分上。有此一
段殊胜奇特之事。充塞六虚。遍满法界。此是于圆
觉性上分外著一个有。遂成两个。若谓只这奇特
殊胜之事都无。又是于圆觉性上分外著一个无。
亦是两个。所以道舍一取一。终无了日将心用心
转见病深。又云叶有著空病亦然。还如避溺而投
火。云门道。光不透脱。有两般病。一切不明。面前有
物是一也。透得一切空。隐隐地似有个物。亦是光
不透脱。是二也。是与么也不得。不与么也不得。然
则毕竟如何用心。但将前对幻说觉之心。与不对
幻说觉之心。及说无觉之心。诸幻一时拂去之后。
方是不染二边清净。无去无来。不生不灭之觉性

也。故金刚云。如如不动。又云。有无俱去处。特地好
乾坤。

四明聪讲师曰。依幻说觉。至亦复如是者。此答第
二问。问云。若诸幻性一切尽灭。则无有心。谁为修
行。偈中亦有三句。初句云。幻从诸觉生。觉只是一。
何云诸觉。推其问中云。若诸幻性缘上。幻性有种
种曰诸。今以幻智灭于诸幻。故觉亦有诸。故云诸
觉。依幻说觉。觉亦名幻。故云犹未离幻。此觉妄觉
也。亦云始觉属修也。今若以性泯之。以性夺之故。
修与觉并皆为幻。此览既从妄而生。还能灭妄。破
惑有功立名始觉。妄既灭了。此觉亦须自灭。如猎
犬。相似猎既尽巳其犬自烹。妄既尽巳觉不容住。
四大既空。我神无主。但能尘销觉圆不须复问谁
作主宰修行也。说无觉者。亦复如是。上文云。亦不
可说无知觉性。若无觉妄之智。如渡无船。安能到
岸。须用此妄觉。如火燃木。无此觉智。旧病仍生。众
生长受生死。但今文若说有觉者。有觉亦妄。是妄
皆除。到此圣凡情尽。若羚羊挂角。灵龟曳尾。绝踪
绝迹。方见圆觉。是故幻灭。名为不动者。上问中。云
诸幻尽灭。则无有心。将谁修行。今意但除其幻了
其生死。何虑无修行人。偈云。

「　幻灭觉圆满
　觉心不动故
　舟乃自行
　岸实不动」


如上答第二问竟。】

「善男子。一切菩萨。及末世众生。应当远离一切幻化
虚妄境界。由坚执持远离心故。」

【远离一切幻境者。本由坚固执持求无一切幻心。】

「心如幻者。亦复远离。」

【我之灵心如幻化者亦当远离。不可执著。】

「远离为幻。亦复远离。」

【远离诸幻之心。亦是一幻。亦当远离。】

「离远离幻。亦复远离。」

【欲遣远离之心。亦是一幻。亦当远离。

西蜀复庵晖禅师曰。此下三展转。离幻显觉。其文
有四重。一离妄。二离觉。三遣离。四遣遣。前二是我
执。后二是法执。从善男子。至虚妄境界。此第一离
妄也。谓世尊召普贤及一切众生修行之者。合当
如我所说劝诫。于十二时中。远离五蕴十二处十
八界。幻化虚妄。不实之境界。所谓出乎阴阳造化。
形器度数之外用心是也。由坚执持。至亦复远离。
此是第二重离觉也。虽然。妄法皆舍。犹尚坚执能
觉之心。确然不舍。只此能觉之心。又是虚幻。不真
实心。亦当离却。远离为幻。亦复远离。此是第三重
遣离也。虽然。离得能觉之心。尚有能离之心未忘。
此犹是细病。只此能离之心。亦当再遣也。
离远离
幻亦复远离者。此是第四重遣遣也。虽然。遣得能
离之心。尚有微细能遣之心。未妄。只此能遣之心。
亦当更遣遣之。又遣以至于无遣。譬如遇著冤家。

但莫与他共住。即得无患。
大凡学道之人。于十二
时中。常以观慧念念不断。如鸡抱卵。须是暖气相
接始得。又须知有细病。若坐在情执中。弃舍不得
之时。唤作碍鹰之物。所以药山告李翱曰。太守欲
得保任此事。直须向高高峰顶立深深海底行关
闭中物舍不得俱为参漏。所以道。学道先须细识
心。细中之细最难寻。可中寻到无寻处。方信凡心
是佛心。】

「得无所离。即除诸幻。」

【尽离一切幻心。则幻无所容矣。

西蜀复庵晖禅师曰。后密显真觉也。言密显。则经
中无觉字。故上之四重。虚幻之法。一时遣尽之后。
又却依前面前活鱍鱍地。动地放光。在在处处回
避不得此方。是本来真觉之性。全体独露。无一丝
毫是外物。到此境界。诸天捧花无路。外道潜觑不
见。
圭峰云。灵灵自觉元无物。扰扰他缘尽是空。
白
乐天云。前后际断处。一念不生时。才更生心动念。
即乖法体。失正念故。

四明聪讲师曰。善男子。至虚妄境界者。此第三问。
上文云。若诸众生。本不修行。于生死中。常居幻化。
令妄想心。云何解脱。今乃劝云。应当远离。应当即
劝修也。众生若不依教修观。无明业识如何解脱。
则轮回无际也。若依师教。以教照心。则远离一切
幻化生死。况生死结根。如铜墙铁壁。非幻智如何

得出。故说云应当远离一切幻化。虚妄境界。境界
者。即是我等现前六根六尘。故心经云。无眼界。乃
至无意识界。根尘既净。觉圆满故。即上文净觉随
顺也。由坚执持。至即除诸幻者。以上四离四幻。皆
是徵释。幻心执情执情不遣幻妄。复生此之幻智。
展转微细。眼伏藏识。最为难遣。以为四离离之。诸
家解释不同。今用天台。解法华经知法常无性。用
龙树大论缘生四句。解知法常无性云。无自生性
相。无他生性相。无共生性相。亦无无因生性相。无
相亦无。故曰实相。实相即今圆觉妙心也。今观此
四离四幻。即龙树四句性计也。一者远离一切幻
化虚妄境界。即论中云。无自性也。既远离幻化境
界。即我一念根尘境界虚妄浮心。若执之不远离。
即计自性也。今既以性夺修。即自性计。根尘一一
无作。六根清净也。即自性离计也。由执坚持远离
心故者。远离心即始觉也。亦即从妄中起此觉也。
即妄觉之智此远离心智虽从性起大似从外而
有似有能觉。即论中计他生性也。既非他生。故云
亦复远离也。远离为幻。亦复远离者。此论中共性
计也。远离属他。为幻属自。自佗共成执计。破云。离
时既无。共时安有。既非共生。计执自亡。故云亦复
远离。离远离幻亦复远离者。此论云。无因性计。计
其无因而生。即非有非无。不因有无而有。此谓之
无因故。此谓之计自然执也。破云。此非无因不生。

有因缘故。亦可得生。即今文远离是观是智。离幻
一句是妄是境既远离。则无观智。既云离幻。则无
有妄心。若执境智计之为执。今复远离故云无。无
因性亦复远离也。故大论云。诸法不自生。亦不从
他生。不共不无因。是故说无生。如上四离四幻。皆
计四性。自佗共离四离。各有四计。四四十六。四幻
各有四计。亦有十六。四幻四离。共三十二。今推此
三十二。一一无根。皆从圆觉妙心而有。今反观圆
觉妙心从我心有。今观我心自空罪福无主。又观
心无心注。不住法。不住结使。不离使海。虽体烦恼。
不离烦恼。四病出体。心华发明。故云得无所离即
除诸幻。】

「譬如钻火。两木相因火出木尽。灰飞烟灭。」

【西蜀复庵晖禅师曰。喻显也。木喻妄。火喻觉。灰喻
离。烟喻遣。合是烟灭然后灰飞。此译人之倒。谓前
文四重离妄离觉遣离遣遣之意。喻如大地生木
两木相因。热性才发。则火出烧却木橛。然既烧了。
虽然有灰也。被风吹去。烟亦灭了。而大地不曾动
著。却将大地。喻圆觉性元无起灭。龙牙云。学道如
钻火。逢暖且莫休。直待金星现。归家始到头。

四明聪讲师曰。以木钻木而火生。以幻修幻而幻
灭。今云二木相因所因之木。譬妄执心而为之境
也。能因之木喻观。即幻智即能观观也。能所相即
境与观合。境观相研。中间无明阴妄方尽。又中二

木可喻砧槌。所因之木曰砧。即境也。能因之木曰
槌。即观也。砧槌自分能所。中间无明虚妄即物也。
炉󱨏既发砧槌现前。中间之妄心无逃避处。不得
不消。妄心消处真觉妙明显发也。二木相因一木
是远离。即能观观也。一木是所观阴境。故云一切
幻化虚妄境界阴消也。此等自分一重能所也。火
出木尽者。火喻空观能坏一切法。能空一切相。经
云。由坚执持远离心故。远离心即上能空观。若更
执此能空观。药还成病。故须远离。即二重能所也。
灰飞者。喻空观。本是药能治病。病去药亡。又复执
此药。药还成病。药病之执如灰。亦云执空之病。
既
空一切相。复执于空。此为之空病。
圭峰云。本烟在
前。灰在后。谓译师之倒。今谓不然。正是灰前烟后
何谓也。此是药病。灰尚有形相。喻远离为幻。此幻
尚粗故以喻灰。非译师之倒。此药上之病。亦须远
离。此第三重能所砧槌也。烟灭者。喻上药病。更合
新药。治旧药病。此是新药病。空上空病故云离。远
离幻有。两个离字者。便见药上之病。空上空病。祖
云。智还成障。亦此经菩萨为解碍也。可谓大聪明
人前果有三尺暗。故云亦复远离。此四离四幻。但
分粗细。此四离等。如铁铜银金为锁。虽分贵贱锁
义为一。并须去除。若于此四。外更起计著。又如之
何。亦须断除。今且云四者事不过三。】

「以幻修幻。亦复如是。诸幻虽尽。不入断灭。」

【以木钻火。木为火焚。木火俱尽。独有地存。如以幻
心复修幻法。诸幻尽灭。觉性常在。

西蜀复庵晖禅师曰。此合喻也。以幻者。即前文殊
章第二番智幻。修幻者。即前文殊第一番妄幻。意
谓用智幻修习妄幻之时。亦如母人钻火。相因两
木火出。木烧灰飞烟灭。虽然用智遣得妄幻。尚有
智幻存。更将智幻一时尽遣。然后遣不去处方不
虚豁。不同断灭外道空无之见。古云。妄起即觉。妄
灭觉灭。觉妄俱灭。即是真如。问。一切尽灭则心心
佛。答。诸幻虽尽。不入断灭。】

「善男子。知幻即离。不作方便。」

【心知是幻。即当远离。何假方便。】

「离幻即觉。亦无渐次。」

【尽离诸幻。即是真觉。顿悟本心。更无渐次。】

「一切菩萨及末世众生。依此修行。如是乃能永离诸幻。」

【西蜀复庵晖禅师曰。此第四辨幻觉不俱结酬其
请也。此普贤前问作何方便渐次修习。令诸众生
永离诸幻。今答云。但照见五蕴十二处十八界。一
切有漏之法。是幻妄非实。即是离幻更不必方便。
譬如世人梦见身疮。百计千般求药疗治。才睡觉
之后。此疮本无。更求何药。学道之人但离得幻。法
即幻便是真觉。更无地位渐次阶级。所以云一念
顿悟便是观音。弹指回心立为妙德。但得雪消去
自然春到来。更劝嘱云。一切菩萨及末世顿机众

生。但依我教法修行。便可永超梦幻。出离轮回。真
趋无上佛果菩提也。

四明聪讲师曰。以幻修幻。至亦无渐次者。以幻修
幻。合两木相因也。诸幻虽离不入断灭。合上火出
木尽。知幻即离不作方便。合灰飞。离幻即觉亦无
渐次。合烟灭也。一切菩萨至求离诸幻者此。总结普
贤三问。若能依此四离四幻修行故。得永离诸幻也。】

尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。

「　普贤汝当知
　一切诸众生
　无始幻无明
　皆从诸如来
　圆觉心建立
　犹如虚空华
　依空而有相
　空华若复灭
　虚空本不动
　幻从诸觉生
　幻灭觉圆满
　觉心不动故
　若彼诸菩萨
　及末世众生
　常应远离幻
　诸幻悉皆离
　如木中生火
　木尽火还灭
　觉即无渐次
　方便亦如是」


【唐圭峰定慧禅师颂普贤章曰。

「　普贤次问渐修真
　通为三根审行门
　幻匪觉心心外物
　花非空性性中存
　觉心不动妄华寂
　妄境无生智孰论
　幻尽觉圆真体现
　灰飞烟灭火无因」


普贤菩萨章终二】