轮回及五性不可以心思言议之事也谓名是言
语道断法本无名故言议不及相是心之行处法
本无相故心思不及所以云理圆言偏言生理丧
法无相想思则乱生寻常佛说诸相法门有染有
净破相法门染净俱绝此巳亲睹巳亲闻毕独未
曾见未曾闻宣说如是顿教大乘染净二法融通
法门也小乘破我空曰小饶益菩萨破二空曰大
饶益也。】

「愿为诸来一切法众重宣法王圆满觉性一切众生
及诸菩萨如来世尊所證所得云何差别令末世众
生闻此圣教随顺开悟渐次能入作是语巳五体投
地如是三请终而复始。」

【此请问者也重宣法王者前文殊章巳说无上法
王等今重说也一切众生者即凡位也说菩萨者
即三贤及十圣二位也如来世尊者即果位也此
乃请问世尊凡贤圣果所證之法及所得涅槃中
云何有差别次第。】

「尔时世尊告清净慧菩萨言善哉善哉善男子汝等
乃能为末世众生请问如来渐次差别汝今谛听当
为汝说时清净慧菩萨奉教欢喜及诸大众默然而
听善男子圆觉自性非性性有循诸性起无取无證
于实相中实无菩萨及与众生。」

【此明圆觉体上无修无證之理圆觉自性非性者
谓十方诸佛圆觉自性本体上本无五性及贪爱

轮回差别之性也性有循诸性起者则前差别之
性皆有圆觉既有圆觉然圆觉之性有随缘义而
圆觉不守自性能随诸差别性起遇声闻人则成
声闻性遇缘觉人则成缘觉性遇菩萨人则成菩
萨性遇不定性人则成不定性遇外道则成外道
性然此圆觉性中本无取轮回本无證涅槃又于
圆觉真实相中亦本无四圣及六凡所以永嘉云
了了见无一物亦无人亦无佛大千沙界海中沤
一切圣贤如电拂。】

「何以故菩萨众生皆是幻化幻化灭故无取證者。」

【此徵释所以谓以何义故前文说无菩萨及众生
耶良由菩萨与众生皆是对待之法得有其名亦
名幻化不实之相但是约有垢故曰众生约离垢
故曰菩萨到此菩萨与众生一道拂去故曰幻化
灭故既然幻化灭尽于中非唯无取轮回之众生
亦无取修證之菩萨所以道诸佛众生其犹影像
涅槃生死俱是强名又云凡名圣号皆是假称殊
相劣形并为幻化又云世间名字假称呼随顺瓶
盘与钗钏是知不用憎凡凡是妄立不用爱圣圣
是假名若得圣凡情尽自然体露真常。】

「譬如眼根不自见眼性自平等无平等者。」

【此恐未晓前文法说故此举前文说幻化灭故无
取證者有喻似人之眼根而眼只能照见前种种
差别之境不能照见自家之眼如刀不自斫指不

自触镜不自照也若更将自家之眼见有一眼之
时却成两眼然而圆觉性上本平等无二不可以
加矣如瓶巳满更不再添佛佛道齐法法平等里
许全超独脱离相绝名无四圣之高亦无六凡之
下所谓是法平等无有高下若于平等性上别生
分别之心更觅平等之性便是头上安头是也大
凡儒释道三教之书皆有举法举喻于举喻中不
过如周易中说近取诸身远取诸物二义只如彼
云近取诸身以乾为首以坤为腹以震为足以巽
为服以坎为耳以离为目以艮为鼻以兑为口也
远取诸物者以乾为天以坤为地以震为雷以巽
为木心坎为水以离为火以艮为山以兑为泽也
又如道经近取诸身者为腹不为目也取诸物者
三十辐共一毂也又如庄子云天地一指此即近
取诸身万物一马此远取诸物今释书亦然只如
第二普贤章云譬如钻火两木相因火出木尽灰
飞烟灭者此远取诸物为喻此譬如眼不自见眼
者此近取诸身为喻凡学圣人之书者不可不通
此理也。】

「众生迷倒未能除灭一切幻化于灭未灭妄功用中
便显差别。」

【此明对机说證众生无迷惑自巳颠倒逐物则无
有差别之义此迷倒即三细六粗既迷倒之甚不
知五蕴十二处十八界一切之法皆是幻化不实

执为实有觉前念为非不觉后念此是凡贤圣三
位之人也妄功用中者此是圣位中第七地巳前
菩萨皆是梦中修道谓到此地之后方纯作无相
观盖圆明證悟始知烦恼本无则见能断智慧功
用巳是虚幻譬如梦中以药治病得差窹后则药
病俱无故言妄功用中也。】

「若得如来寂灭随顺实无寂灭及寂灭者。」

【此果位若證得十方诸佛一心寂灭相应无乖之
理非独是不见有所證寂灭之法亦无能證寂灭
之人到此谓之二边不滞能所俱绝一切处满满
洒洒一切处密密弥纶八极峥嵘大千无处不周
无刹不见所以道出头天外看谁是个般人此上
皆是总标凡贤圣果四位不异下文方是开四位
一信位息灭相二贤位息异相三圣位息住相四
果位息生相大分与起信四位同也。】

「善男子一切众生从无始来由妄想我及爱我者曾
不自知念念生灭故起增爱耽著五欲。」

【此十信位于中有二初具足贪嗔痴凡夫后十信
凡夫今初此一段文乃是未入信位所以有此文
者若不约凡迷即无信位故先释云众生者指四
生九类也由妄想我者此是所执之体及爱我者
此是能执之见谓一切众生九类自从无始旷大
劫来因一念不觉妄想错入父母胞胎被父精母
血包裹自巳一灵之性三缘和合遂生得此身这

个是所执著底我而今又不知因起所由又于妄
想一身之上又生起爱著之见谓这个是我眼我
耳我鼻此是我手我足我身我姓我名一切处不
得动著我等争人我并不曾有一个于此自觉知
十二时中前念续后念后念续前念念念生灭如
灯之炎炎如水之涓涓尘劳妄想情状万态俱顺
我则爱违我则憎于一切所耽著色声香味触法
之五欲也。】

「若遇善友教令开悟。」

【即闻熏也。】

「净圆觉性。」

【即内熏也本然空寂如镜明洁物来则现物去则
净了无挂阂祖师道性上本无性为对求人说于
法既无得何怀决不决。】

「发明起灭。」

【慧照朗然显发心性无始妄习一时悟现如窹时
觉梦然迷时即起灭妄念是我故妄念不自见于
妄念如眼不自见今既开悟心冥真觉不以妄念
为我故以冥真之慧照于起灭之念起之与灭念
念皆知翻前曾不自知念念生灭。】

「即知此生性自劳虑。」

【即此生灭之心迷性之时性即起灭妄念还自劳
役心虑千营万计念念不停此明息妄随真然有
真则有妄无妄则无真性自劳虑者正在此也张

拙秀才参石霜悟道云光明寂照遍河沙凡圣含
灵总一家一念不生全体现六根才动被云遮断
除烦恼重增病趣向真如亦是邪随顺世缘无挂
阂涅槃生死是空华。】

「若复有人劳虑永断得法界净即彼净解为自障碍
故于圆觉而不自在此名凡夫随顺觉性。」

【既知生灭之念有害于道遂止绝驰求造作之心
因息妄心妄不起处得法界净法界有二一理法
界二事法界若法界净者于本性之上本来离相
绝名无可分别并劳虑六尘之境并皆不生若事
法界净者于五蕴十二所十八界外及山河大地
草木丛林诸法当体即空良由心净则净心秽则
秽古云心虚境寂念起法生水浊波浑潭清月朗
然粗念既除得□安净于安净持心生爱著作净
见解便被净解之相自穿了鼻孔非于外有尘境
而来挠之故曰自所以于大圆觉无为寂照之中
不得纵横自在古云莫向白云深所坐切忌寒灰
煨杀人此乃是十信凡夫常与本觉之性相应不
背之者也。】

「善男子一切菩萨见解为碍虽断解碍犹住见觉觉
碍为碍而不自在此名菩萨未入地者随顺觉性。」

【此十信十行十回向三十位三贤之人此谓之资
粮位然三贤之人见解又高于十信之人遂觉十
信之人所见之解是障碍之境于是便断除著净

之解虽得除净解犹有能见能觉之心遂住著能
觉不知放舍只此能觉之心又是障碍故于圆觉
无为寂照之中不得自在此谓之地前菩萨未入
初地之人与觉性相应者也。】

「善男子有照有觉俱名障碍是故菩萨。」

【此十圣位也上菩萨有照者指前信位之人净解
有觉者指前贤位之人解见之觉是二皆是障碍
之境此谓之悟前二位之人所见皆非只如达磨
欲西反之际命弟子各呈巳见时有道副出曰如
我所见不执文字不离文字而为道用达磨曰汝
得吾皮尼总持曰我今所解如庆喜见阿閦佛国
一见更不再见达磨曰汝得吾肉道育曰四大本
空五阴非有而我见所无一法可得达磨曰汝得
吾骨此三大士皆是有照有觉法执未除者也。】

「是故菩萨常觉不住照与照者同时寂灭。」

【常觉者常则常常不变之称即无分别之智照者
即能照智也与照者即所照之境寂灭即空义谓
此入地菩萨无分别智不住著能照之智及将照
之境能所俱空二执并离所谓从本巳来离心缘
相离文字相离分别相离能所相此谓之以无缘
智缘无缘境以无缘境起无缘智如水投水似空
合空了无痕迹何以知之唯识云若时于所缘智
都无所得尔时住唯识离二取相故所以盘山云
光非照境境亦非存光境俱忘复是何物到此境

界风吹不入水洒不著清寥寥白滴滴脱于是非
之表本仁和尚谓清镜云高山顶上无可与道者
啖啄如二祖出礼拜了依位而立达磨曰汝得吾
髓唯二祖是照与照者同时寂灭者也。】

「譬如有人自断其首首巳断故无能断者。」

【此举喻喻如世人头未断之时头为所也手为能
也既自将剑斩断之时头为所断手为能断自家
之头既以断了岂更分能断之手所断之头乎决
无是理东坡先生云首断更无能断者冰消那复
更知冰。】

「则以碍心自灭诸碍碍巳断灭无灭碍者。」

【此合也碍心者即能觉碍之觉诸碍者即所觉之
碍谓既用能觉之碍心觉去所觉碍之觉心更将
能觉之心一时拂去即无能灭碍之心亦是能所
俱忘经文从常觉不住至此皆明地上菩萨不住
著能證所證也。】

「修多罗教如标月指若复见月了知所标毕竟非月。」

【此下明不住静也今初标喻梵语修多罗此云契
经总目一代时教也疏云夫设言象在于得意无
言象而倒惑执言象而迷真故以标月之指喻于
言教谓见月须籍指端悟心须依佛教因指见月
见月忘指因教诠心悟心忘教存指则失真月执
教则失本心肇云善言言者求言所不能言善迹
迹者寻迹所不能迹祖云如来一切法除我一切

心我无一切心何须一切法佛言我说三乘十二
分教如空拳诳小儿如黄叶止啼相似何以知之
庞居士云孩儿正啼哭母言来与金捻他黄叶把
便即止啼音禅云见人须弃敲门物得□仍忘堠
子名大凡未入地之人须假教法修行才人地见
道之后登地證理更不假教法也。】

「一切如来种种言说开示菩萨亦复如是。」

【此法合也谓十方诸佛种种方便种种言说种种
譬喻开发教示一切菩萨一切众生亦如标月之
指良由一代时教皆是不得巳为众生方便之故
演说诠显本性若复见性之人了知一切言说毕
竟非性自然不复执著文字语言泥著文言经云
了法不在言又云拈得鼻孔失却口晦堂云五千
文字唯标指用指因观月在天月落指忘无别事
醉眠醒坐但随缘庄子云筌所以在鱼得鱼忘筌
[(ㄇ@(企-止))/弟]之所以在兔得兔忘[(ㄇ@(企-止))/弟]言之所以在意得意忘
言经云但有言说都无实义不然则载空言以求
道则去道之远矣若将佛祖言教而为奇特者大
似猛虎入揽灵凤投笼有甚快活岂不见洞山云
若是上流应不将祖佛言教贴在额头若贴在额
上者如龟负图自取丧自之兆。】

「此名菩萨巳入地者随顺觉性。」

【此结前不住證及不住教此是入地菩萨与觉性
相应如此也。】

「善男子一切障碍即究竟觉得念失念无非解脱成
法破法皆名涅槃智慧愚痴通为般若菩萨外道所
成就法同是菩提无明真如无异境界诸戒定慧及
淫怒痴俱是梵行众生国土同一法性地狱天宫皆
为净土有情无性齐成佛道一切烦恼毕竟解脱。」

【此当等觉妙觉果位也前则十圣之人但只换骨
洗肠绝清绝点一向与么去不解与么来所谓出
得魔界入魔界不得唤作离物遗人颓然吉凶之
外打净洁毯子抱得不哭孩儿才到果位非唯解
与么去亦解与么来非唯出得魔界抑亦入得魔
界到此天堂地狱虎穴魔宫月下风前淫坊酒肆
刀山剑树尽是安身立命之所所以禅宗云翻身
魔界转脚邪途又净名云不离烦恼而得涅槃天
女云不出魔界而入佛界此一段经文共有十对
一识知对二成破对三愚智对四邪正对五真妄
对六染净对七依正对八苦乐对九有无对十缚
脱对一切障碍即究竟觉者此二句是总总标下
十对之别谓到佛位智冥圆觉并无胜劣分别之
心所以下十对之法皆同真实一性又若见有障
可断断巳名为觉者此觉非究竟不见有障可断
障碍即觉方名究竟矣得念即智也谓十二时中
正念现前之时则前五识遂成成所作智第六意
识成妙观察智第七识成平等性智第八阿赖耶
识成大圆镜智失念者若失正念则四智翻成八

识今明念本自空非是无念故皆解脱此谓识智
一对也成法者即修行精进也破法者即不修进
毁于律仪也又曰众生缘会曰成缘离曰破缘无
自性成破一如此谓成破一对也智慧即智也愚
痴即愚也大宝积云痴从分别生分别亦作有痴
性与佛性平等无差别此谓之愚智一对也外道
即邪也菩萨即正也思益经云住正道者不分别
是邪是正古云一念心不生六根总无过此谓邪
正一对也无明即妄法也真如即真法也古云迷
则真如是妄想悟则妄想是真如此谓真妄一对
也戒定慧无漏三学即净法也淫怒痴三毒即染
法也谓三毒本空俱是净行诸法无行经云贪欲
即是道恚痴亦复然如是三事中有无量佛法此
谓染净一对也众生即正报也国土即依报也涅
槃经云我以佛眼遍观三界有情一切人法悉皆
究竟究竟者即法性也此谓之以性融相融相皆
性即依正一对也地狱即苦也天宫即乐也若造
极恶业就之时身虽所天宫即地狱也若造极善
业就之时身虽在地狱即是天宫二业之念由心
地狱天宫岂实故云心能作诸佛心能作众生心
能作天堂心能作地狱心异则千差竞起心平等
则法界坦然心凡则三毒萦缠心圣则六通自在
如谷应声语雄而响厉似镜鉴像形曲而影凹故
知万行由心一切在我善因终感善缘恶行难逃

恶境傥一心不生万法无咎此谓苦乐一对也有
性有三乘性也无性即未曾闻熏教法阐提性也
以正眼观来非唯他日回心现今巳齐成佛道此
谓有无一对也烦恼即缚法也解脱即脱法也然
烦恼但是依识性上起识性既当体即空烦恼何
缚之有智度论云若有人言我当得一切种智是
为戏论我当断一切烦恼是为戏论亦可缚之一
字属六凡脱之一字属四圣故楞严云根尘同源
缚脱无二识性虚妄此如空华与此同意此缚脱
一对也巳上十对名相之境虽异其意不殊何也
但以佛證圆觉之心此心更无胜劣取舍由此之
故故得一切诸法普同圆妙一一称性普融无碍
所以华严到此说事事无碍法界清凉云诸佛与
众生交彻净土与秽土融通法法皆彼此该收尘
尘悉包含世界相即相入无碍圆融具十玄门重
重无尽也。】

「法界海慧照了诸相犹如虚空此名如来随顺觉性。」

【上文十对皆明所證之境即无差别之理此则明
能观之心即无分别之智法界即妙觉之用其体
用深广如海故称海此法喻双举问十对境上何
故得事事无碍今答云良由用离合深广法界海
慧照彻了达前之十对诸境之相皆如梦如幻如
泡如影如镜像如水月如龟毛如兔角如乾城如
阴晴如黑白脱体皆空所以心不碍心心境融通

理事一致岂不见寿禅师云截琼枝而寸寸是玉
折旃檀而片片皆香又云末后一句始到牢关也
此明十方如来入妙觉果位常为觉性相应也上
来凡贤圣四位深浅各各不同对文可见。

禅教同归今时学者彼此迷源修心者以经论为
别宗讲说者以禅门为别法闻谈因果修證便推
属经论之家不知修證正是禅门之本事闻说即
心即佛便推属胸臆之禅不知心佛正是经论之
本意以参学为户牗各自开张以禅教为干戈互
相攻击情随𨧧矢而迁变法逐人我以高低是非
纷拿莫能辩扸譬如一父而生两子其一子爱其
父右足若左足之子出则其右足之子遂以利刃
刺其父左足若右足之子出则其左足之子亦然
是二子不知左右之足皆其父之一体今之佛弟
子亦然不知禅是佛心教是佛语然诸佛心语必
不相违脱会参禅者必不谤教会学教者必不毁
禅岂不见子由撰龙井记云禅而不知教是在所
入之门教而不知禅是不识家也辨戈法师于教
得禅口说如澜翻而不失道根心湛如止水德风
辄灿然何也只如禅家云禅和子汝未出行脚之
时见山只是山见水只是水见柱杖只是柱杖洎
手摆脱尘缘担簦负笈拨草胆风见善知识行脚
之后忽然得个悟门是时见山不是山见水不是
水见柱杖不是柱杖直饶到这般田地方是小歇

场打净洁毬子抱不哭孩儿颓然于吉凶之外未
解竿头进步悬崖撒手要得依前似未行脚时相
似见山依前是山见水依前是水见柱杖依前是
柱杖是法住法位世间相常住不得移易一丝毫
许方是七从八横得大自在无障无碍安乐解脱
大歇场也所以禅宗云莫谓胡须赤更有赤须胡
今此经亦有这个消息只如第一文殊章文云妄
认四大为自身相六尘缘影为自心相者此正是
禅和子未出行脚之时见山是山见水是水见柱
杖是柱杖也其次普眼章云宴坐静室恒作是念
我今此身四大和合所谓发毛爪齿皮肉筋骨髓
脑垢色皆皈于地乃至幻身灭故幻心亦灭幻心
灭故幻尘亦灭幻尘灭故幻灭亦灭幻灭灭故非
幻不灭者此是行脚之后悟道捉败内之一身外
之万物一时百杂碎都尽是自巳本来面目恁么
时见山不是山见水不是水柱杖不是柱杖也最
后经文到此云一切障碍即究竟觉等乃是依前
见山是山见水是水见柱杖是柱杖也又如佛印
四牛图表行住坐卧者亦与此经之意符合且第
一牛全黑第二牛半白半黑第三牛全白第四牛
又成黑颂其一曰初学看牛日牛儿尽力争爱从
荒草去又向坦途行转鼻绳难拽加鞭恨转生而
教犯苗稼由要及时耕二曰蓦地转头来胸腰黑
渐开出栏差笛引归晚野歌催见斗情犹坟逢群

目尚抬良由鞭索在心地渐成灰三曰且喜全躯
白安眠露地中身心如土木闻见若盲聋一朵云
生谷成团雪堕空皓然无异色不与众牛同四曰
巳白仍回黑还君旧日牛乱山闲放纵千古更无
忧渴饮逢饥啖和光亦混流迢迢凡圣外谁敢向
前收然此四牛只如妄认四大为自身相等此即
黑牛其次普眼章初入我空观者即半白半黑牛
其次證得二空之理见六根清净六尘清净乃至
内四大依报正报世出间法八万四千陀罗尼门
悉皆清净此露地白牛到此十对之境混融一致
此即最后黑牛是知一心之法穷本极末禅教无
异始终一同但以闇證禅人徇文学士自以为肝
胆楚越尔呜呼是说是以息诤不然则转增后人
之病何利益之有哉是宜察焉。】

「善男子但诸菩萨及末世众生居一切时不起妄念
于诸妄心亦不息灭住妄想境不加了知于无了知
不辨真实。」

【此忘心顿證也谓前说凡贤圣果地位阶降渐次
乃就机说有深浅不同又恐后人随语生执执实
有地位定存渐次若如此者则悟入无期故又示
之以安心随顺也令人速證圆觉所以永嘉云直
截根源佛所印摘叶寻枝我不能也文三初妄心
入觉内一指示心文有四节言居一切时不起妄
念此第一节于诸妄心亦不息灭此第二节住妄

想境不加了知此第三节于无了知不辨真实此
第四节世尊到此复告清净慧菩萨云善男子但
诸菩萨及末世众生居处一切行住坐卧之时不
得起妄想之念行时不得起行念住时不得起住
时念坐时不得起坐时念卧时不得起卧时念一
念不生前后际断然后于诸妄心亦不息灭何也
既知是妄即全妄为真以至举足下足鸟道无殊
坐卧经行莫非去路譬如波外无水前若不止息
无量劫来颠倒攀缘分别妄想生死之心者即是
著常见此则若更止息真心者又落断见所以云
我师说法常依二谛定有著常定无著断是故智
者不著断常所以禅宗云死蛇拈得作狞龙粪土
握来成至宝也住妄想境不加了知者谓此行住
坐卧著衣吃饭妄想境界全是圆觉妙境更不可
分别此是生灭畜生饿鬼地狱人天生死凡夫之
境界也于无了知不辨真实者谓于无分别了知
境界之中亦不辨别此是真实涅槃是诸圣人境
界所以道衲僧行履要周旋坐卧经行触处圆举
步直教千圣外抬眸常在月明前也盖第一则不
起妄第二不灭真第三不作凡见第四不作圣解
凡圣俱尽一念不生即是圆明妙觉之心此谓之
忘心顿證也亦可一忘妄二忘灭三忘知四忘辨
也问此忘心顿證未审就何处耶答只就前凡贤
圣果四位之中忘矣若于地位中能忘其差别之

相名顿證也亦可行人以此安心于一切法悉得
般若现前也。】

「彼诸众生闻是法门信解受持不生惊畏是则名为
随顺觉性。」

【二依法顿入也是法门即忘心顿證法门惊则初
心怖则相续心畏则决定心闻则闻慧信解则思
慧受持则修慧谓彼当根之众若闻此方便法门
心无疑惑体达领受任持则怛然合道与本觉相
应也。】

「善男子汝等当知如是众生巳曾供养百千万亿恒
河沙诸佛及大菩萨植众德本佛说是人名为成就
一切种智。」

【此验果知因也如金刚经曰非于一佛二佛三四
五佛而种善根巳于无量千万亿佛所种诸善根
此谓以今生得闻得信得解之果验过去曩劫种
植善根之所以也。】

「佛说是人名为成就一功种智。」

【此即成佛智然此智有三种一切智道种智一切
种智且一切智者即自觉道种智觉他一切种智
即觉满然初即小乘次即菩萨后即佛也。】

「尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

清净慧当知圆满菩提性无取亦无證无菩萨众生
觉与未觉时渐次有差别众生为解碍菩萨未离觉
入地永寂灭不住一切相大觉悉圆满名为遍随顺

末世诸众生心不生虚妄佛说如是人现世即菩萨
供养恒河佛功德巳圆满虽有多方便皆名随顺智。」

【偈中初一偈圆觉无證次二偈就机说證后二偈
顿悟圆满贯前后章意者。

第一文殊一章通为上中下三根之人开解第二
普贤一章通为上中下三根之人开行第三普贤
一章依文殊之解及普贤之行入二空观兼仿修
法界观既入观方有疑故有第四刚藏一章发起
三疑请问于佛既有疑心推究轮回根本故有第
五弥勒一章请问断除轮回根本佛令断贪爱之
心既断贪爱之后行人到此行解具足必有所證
故有第六清净慧一章。
凡贤圣果地位阶降
掇送行人从凡入圣所以道因解起行因行入观
因观起疑因疑有断因断有證问云行人于普贤
章入二空观證入圆觉成佛否答成佛又难云既
入二空观巳成佛了何故更有刚藏之疑情弥勒
章之贪爱清净慧章之地位耶答能所分故谓普
贤一章即行人能观之智刚藏与弥勒二章皆是
行人观中所断之惑清净慧一章亦是行人观中
所證之地位是故此三章经文皆是观中所除之
节病病尽只就观中成佛离观之外更无别有经
文也又难云既是观中去节病之经何故却于观
后宣说耶答此谓之言不并出文不累书理不顿
显所以在后今威德章者由世尊广开方便说法

度人或有一类上根之人于前六章经文中闻佛
开示二空观行相并断贪爱轮回根本及示證入
地位阶级莫不一时踊跃欢喜悟明心地證入圆
觉譬如出厩良驹才见鞭影而行也其间更有一
类上根之人亦于六章经文中闻佛如是开解如
是开示观门如是遣疑断惑如是證入差别但以
根劣执粗不能入二空等观譬如大宝埋在尘土
之中于是威德自在菩萨伤迷救悟接下垂方以
此之故遂起请问世尊作何方便救度中根之人
故有此章经文又所云别明观行者此别之一字
乃对前通明观行得名此有二义一则由一类上
根之人巳依前二空观门證入毕更不假修三观
诸轮故称别二则此三观诸轮各各自别只如三
观或是一人具修三观或只修一观或修二观或
单复交络遂成二十五轮被二十五种人故称别
也于中前二章经三观修行后二章经两重除障
今威德章即正明三观行相也。】

「于是威德自在菩萨在大众中即从座起顶礼佛足
右绕三匝长跪叉手而白佛言。」

【言威德者此有二义一约事说二约理说且事说
者譬如有人有威故令下畏之有德故令下慕之
理说者威字如道如德盖威即圆觉体德即圆觉
用何以知之华严法界观序云甚矣众生之迷也
身反在于心中若大海之一沤耳而不自知有广

大之威神而不能用又道德经云民不畏威则大
威至解云小威者死生也大威者道体也由此门
三观成就功用猛利邪魔不能挠妄惑不能侵故
表菩萨于圆觉体用中得大自在故曰威德。】

「大悲世尊广为我等分别如是随顺觉性令诸菩萨
觉心光明承佛圆音不因修习而得善利。」

【广为我等分别如是随顺觉性者此是领前章依
凡贤圣果地位渐證之经文也令诸菩萨觉心光
明至而得善利者此领前章居一切时不起妄念
等忘心顿證之经文也觉心光明者谓前闻佛说
渐證顿證法门使一切菩萨了达本觉真心之体
于此体上起大光明遍照法界之妙用此之觉心
光明显发者有类楞严云如我按指海印发光若
就事说即佛手指上有纹印也若理说则表能入
之智海印者即表所入之定即体也发光者表于
体上起大妙用也承佛圆音承受也圆音者于一
音中具一切音谓之圆者此是佛说圆顿之音也
不因修习而得善利者谓闻此法门尚更不假三
大阿僧祇修行而便克获成就圆觉胜善利益何
况勤而行之者也此谓之不历化城便跻宝所楞
严云狂心顿歇歇即菩提胜净妙心不从人得何
藉劬劳肯綮修證。】

「世尊譬如大城外有四门随方来者非止一路一切
菩萨庄严佛国及成菩提非一方便惟愿世尊广为

我等宣说一切方便渐次并修行人总有几种令此
会菩萨及末世众生求大乘者速得开悟游戏如来
大寂灭海作是语巳五体投地如是三请终于而复
始。」

【此中先立理也唯愿下乃正请也譬如大城至非
止一路此先举喻也一切菩萨至非一方便此次
举法也大城者喻圆觉也四门者喻行门也何谓
之行门即信解行證也只如有一大城欲东门入
者当示之以东路欲从西门入者当示之以西路
南北亦然今一切菩萨亦复如是于三界之中度
脱一切众生掇送直至无上等正觉庄严诸佛国
土岂是一方便而能了得此大事因缘然欲从信
门入者当示之以信法欲从解门入者当示之以
解法行證亦然良由病有千门药生多品投机随
器不得一同宗镜云根机莫等乐欲匪同然四门
入所虽殊在一真见时无别如获鸟者罗之一目
不可以一目为罗理国者功在一人不可以一人
为国此之谓也教中说凡度得一人成佛曰庄严
者由佛果本具藉因饰成也。】

「尔时世尊告威德自在菩萨言善哉善哉善男子汝
等乃能为诸菩萨及末世众生问于如来如是方便
汝今谛听当为汝说时威德自在菩萨奉教欢喜及
诸大众默然而听善男子无上妙觉遍诸十方出生
如来与一切法同体平等于诸修行实无有二。」

【称性标本也无上妙觉在东则全东在西则全西
南北上下亦然所谓六通四辟糠秕瓦砾小大精
粗其运无乎不在所以华严云法性遍在一切所
一切众生及国土三世悉在无有馀亦无形相而
可得且一切诸佛果上得号为如来者盖因地莫
不因修此妙觉同證此妙觉皆从此妙觉而出也
非唯一切如来从此而出乃至五蕴十二所十八
界外及山河大地色空明暗一多大小凡圣染净
心境种种诸法亦尽从此妙觉而出也何以知之
且如一切众生于十二时中大开眼见时且道天
为谁高地为谁厚山为谁青水为谁碧以至春为
谁暄夏为谁热秋为谁凉冬为谁冷庄子云孰主
张是孰维持是孰居无事而行乐是以此推之一
切法尽从自巳一段光明中发现称自巳之性与
自巳之性同一真体平等无二无二分无别无断
故一切菩萨若于此中起行修行更无两个路皆
是修前二空观门于此观中莫不破疑断爱根尘
普净悲智双行离境离心无能无所前后诸佛皆
如是修行岂有二法乎。】

「方便随顺其数无量圆摄所皈循性差别当有三种。」

【此约随机之行以举数也若据佛说一代时教法
门皆是用方便法宜对机治病其数自有无量无
边卒难穷尽今且圆融收摄循随此中根众生之
性差别不同者当有三种也良为众生根性利钝

不同烦恼厚薄沈掉不等随其机性设教多端若
不如此则难为趣入故楞严云所说非所应于彼
为非说彼彼诸病人良医为处方今此中根众生
其性虽有万差而静幻寂三门一时收尽也。】

「善男子若诸菩萨悟净圆觉。」

【此下正示三观初泯相澄神观中初标本也此乃
于前经开解谓若欲入此观者当须先且了悟自
巳分上本有灵明圆觉也。】

「以净觉心取静为行由澄诸念觉识烦动。」

【此正释起行也上悟净圆觉者属解此以净觉心
取静为行者属行有解无行如有目无足有行无
解如有足无目单轮只翼不能飞运既了悟觉性
此是行本必须依解而修方为妙行譬如膏明相
赖目足更资意谓用了悟清净本觉真心为本于
十二时中一向取静悄悄地为所行之行禅云一
念万年去古庙香炉去寒灰枯木去一条白练去
所以达磨云外息诸缘内心无喘心如墙壁可以
入道又宝藏论云夫入道之径内虚外静如水澄
凝万象光映其意不沈其心不浮不出入湛寂自
如此乃还家捷径治病神方前来十二时中一向
用动底心此之动心是识所以不见识今内澄故
息种种攀缘妄念心中才静静即是智以此之故
方始觉知无量劫来分别业识前念续后念后念
续前念如此烦动元不曾少住也。】

圆觉经类解卷第三本
圆觉经类解卷第三末

「静慧发生身心客尘从此永灭便能内发寂静轻安。」

【此功成也前因澄息诸妄念方始知分别识心烦
乱躁动不觉知停由是觉来觉去识心才静即到
极静之境界静才极便自然妙慧发生既妙慧发
生则勘破六根六尘六识之妄法故云静极光通
达寂照含虚空却来观世间犹如梦中事此之十
八界非是主人公譬如行客出入无定若是主人
本无攸往尘以坌污为义今既静慧发生则一时
捉败故云永灭灭者无也如明来暗谢智起惑忘
便能内发寂静清虚轻安调畅此是于静中得个
悟门如乾卦刚健中正可以辟邪降魔圆觉寂静
轻安可以存心入道良不虚矣。】

「由寂静故十方世界诸如来心于中显现如镜中像。」

【此感应也由良寂静之故遂得妙慧发生所以感
应便见十方三世诸佛之心在行人心中显现历
历可见如镜照像了了分明故云镜明则像像历
然智显则心心交彻永嘉又云心镜明鉴无碍廓
然莹彻周沙界问行人入此观悟明心地之后当

知唯是一心心外更无境界今何却言十方如来
之心来行人心中显现耶答孟子云说诗者不以
言害辞不以辞害志以意逆志为得之矣今此非
谓有十方如来心来行人观中现但是行人才明
悟心地之后便知十方如来同信此心同解此心
同修此心同悟此心即是于中显现古云不烦问
师匠心王应自知老氏云不出户知天下不窥牗
见天道同意问镜中真个有像否答云镜中岂有
像乎既云镜中无像今何故见有耶答云虽然见
有而脱体是空久巳知矣何故现见耶既有像须
有来处岂不见晦堂云镜像若是有揽之不盈乎
镜像或谓无分明俨然图今有何义故如此耶答
今约慈恩宗法相家说者谓镜之光明莹净孤洁
不受外之光明然眼之光明亦莹净孤洁不受外
之光明我将眼光去照彼时却被彼之光明倒射
我眼光却自照见我面一似在镜中然镜本无像
水中亦尔若无光明之物无所现之像即反是说
矣。】

「此方便者名奢摩他。」

【此结观名也梵语奢摩他此云止止即定谓止绝
一切妄想境界观法性诸空所以起信云若修止
者住于静处端坐正意不依气息不依形色不依
于空不依地水火风见闻觉知一切想念皆除亦
遣除想当知唯心之外别无境界也。】

「善男子若诸菩萨悟净圆觉。」

【万物一体也现乎天地之间随其所禀诧质起名
故多分别返照归源默而不怠其体也如镜之明
物来则现物去则净了无挂阂其用也似圆月当
空无所不照倘纤虚之所覆光不透通则阴矣。】

「以净觉心知觉心性及与根尘皆因幻化。」

【心性依识识若不去炽然无著则心性无动六识
才有所到即从六根随六尘三和合有为幻化幻
化者起灭也幻者起也化者灭也知起灭者净觉
心也。】

「即起诸幻以除幻者。」

【正明起行也诸幻即幻智也幻者即根本无明能
幻之者除幻者依如幻始觉力分觉根本不觉始
息灭相才息生想即是除幻。】

「变化诸幻而开幻众。」

【随机应化说法开示如幻众生也若观心者变起
差别幻智遍观八万尘劳之众一一称真清净非
障非蔽即为开也。】

「由起幻故便能内发大悲。」

【根尘既消自他无二故能内发同体大悲。】

「轻安。」

【从性空起非是凡夫爱见故得轻安畅适此是闹
处有个悟门也。】

「一切菩萨从此起行渐次增进。」

【此结通也此明菩萨莫不皆从此幻观门方能起
于悲智乃至佛果也。】

「彼观幻者非同幻故非同幻观皆是幻故。」

【彼观幻者即幻法非同幻观即幻智此一段文恐
有相滥故令拣之前文云即起诸幻以除幻者尚
未幻智与真觉相去如何今拣去说使入此观观
彼六根六尘六识皆是幻法此能观之智不同前
来幻法只此说不同底心又是虚幻故楞严云将
欲复真欲真巳非真真如性非真求复宛成非相
真须和此知幻之心一时拂去。】

「幻相永离是诸菩萨所圆妙行如土长苗。」

【此总结也种喻觉心土喻幻法苗喻幻智谓此菩
萨所以圆融修此观妙行者乃是依妄起智入觉
所以道大平本是将军置不许将军见太平譬如
依土长苗弃苗收子法喻皎然也。】

「此方便者名三摩钵提。」

【此结观名也此即幻观亦云三摩钵底此云等至
等谓齐等离沈掉故至谓至到到胜定故沈者乃
是坐禅之时昏沈瞌睡也掉者乃是醒来举心纷
飞妄想也若于坐处不瞌睡者即离昏沈若于行
处不纷飞攀缘逐物者即离掉举既离昏沈掉举
方到得此观胜妙之定处且前静观即门内做工
夫此幻观即门外千差万别处做工夫何以知之
起信云若修观者当观一切世间有为之法无得

久停须臾变坏一切心行念念生灭应观过去所
念诸法恍惚如梦应观现在所念诸法犹如电光
应观未来所念诸法犹如空云欻尔而起应观世
间一切有身悉皆不净种种秽污无一可乐如是
常念一切众生从无始来皆因无明所熏习故念
念生灭巳受一切身心大苦现在即本无量逼迫
苦未来所苦亦无量难舍难离而不觉知众生如
是甚为可悯作是思惟即应勇猛发大誓愿愿令
我心离分别故遍于十方修行一切诸善功德尽
未来际以无量方便救拔一切苦恼众生令得涅
槃第一义乐此谓之修幻观所以禅宗到此云虽
然鼻孔辽天也要脚跟点地。】

「善男子若诸菩萨悟净圆觉以净觉心不取幻化及
诸静相了知身心皆为挂碍无知觉明不依诸碍永
得超过碍无碍境受用世界及与身心相在尘域如
器中锽声出于外烦恼涅槃不相留碍。」

【此下第三绝待灵心观也先标本起行也既了悟
觉悟次当起行谓了悟清净本觉之心不取著第
二三摩钵提乃不取著第一奢摩他何故如是谓
此之寂观离前二观处手中道到此境界便了达
知觉四大妄身与缘影妄心并不是无为寂照虚
通之理皆是能所障碍之境以了知是能身心是
所才有能所有真妄并是障碍之法也无知觉者
心缘曰知身触曰觉既了知能所皆是挂碍之法

若入此观中境界便无能知所知所觉既无能所
唯是一心此之一心明明不昧了了常知尽未来
际常住不灭所以道心月孤明乾坤都一照此明
之一字正显灵妙绝待之体然此灵体之上上无
顶下无底傍无边中无在既无当中有何东西南
北上下四维乎欲言空寂不似大虚欲言相用不
同缘起欲言知见异于分别欲言质碍异于木石
欲言其觉不同醒悟之初欲言其明不同日月之
类肇云夫菩提之道高而无上广不可极渊而无
下深不可测大包天地细入无间故谓之道上引
诸说只显灵心绝待今此入观恐知字引惹分别
之心故本觉但云明不依诸碍即身心能所今不
依者谓入此观时更不依倚身心及能所直造灵
明本觉禅宗谓之单刀直入独步丹霄又如金翅
鸟擘海直取龙吞寒山云男儿大丈夫作事莫卤
莽径捷铁石心直取菩提路邪道不须行行之转
辛苦言永得超过碍无碍境者永得乃究竟之辞
超过迫殊对得碍即前幻观此观涉于烦恼无碍
境者即前静同于涅槃谓修此观證入之时便永
得超过前幻观与静观之境界非唯超过前二观
和自巳资缘所受用之物并国土世界一时超出
既然一时超出之后又不可一向打净洁毬子抱
不哭孩儿一时空空去落在无事界中黑山下坐
死水里淹须知宛然依旧还他身有地水火风四

大宛然还他心存见闻觉知此之六根六尘六识
之相宛然只在尘域之中而此之灵明觉性出乎
阴阳造化形名度数之外如金器中钟之声若一
击著则其声锽锽出乎其外若到此境界之时且
凡夫烦恼生死之法与圣人涅槃出世之法皆不
能留滞障碍然此之涅槃属理故云留烦恼属事
故云碍今先明锽字初以唐韵未修故圭峰疏中
准切韵训乐不是器中声今取其声势不取训字
此应是金石等器中声相今且现闻击钟磬之声
其声锽锽然即知锽字是声之相状泽人四润稍
拙应云如金器声锽锽出外故诗云钟鼓锽锽其
义可见也次取大钟乃器中之大者其声远闻今
见行广韹再经修定故于注下添云大钟也与疏
正同意今文中正取大钟而兼用声相也后正释
喻旨以锽喻世界身心声喻于灵明观智谓从器
声出器不能拘故声闻四远器局本处以喻观智
约身心修之身心所不能拘观智廓尔无边身心
不离旧处但以法喻相当不必扄喻所依物也。】

「便能内发寂灭轻安妙觉随顺寂灭境界自他身心
所不能及众生寿命皆为浮想。」

【到此功成也功成之后不取静相静相即寂不取
幻相幻相即灭便能内发离前二观轻安得个悟
门才方悟入便与佛寂灭一心境界一般故云妙
觉随顺此是在观时同佛所以初地菩萨在观同

诸佛出观同凡夫寂灭境界者一心也故楞伽云
寂灭者名为一心非是息动之寂灭也自他身心
所不能及者谓依体起智曰自根尘发识曰他若
到此境不可以智知不可以识识故曰自他身心
所不能及众生寿命皆为浮想者回观一切众生
所执我相人相众生相寿者相皆是虚妄浮想之
所执持其实本无实体故华严云一切众生但想
所持其犹空云云是空之浮气了虚空者即知浮
云毕竟非空喻如众生寿命是真上之浮想了真
寂者即知众生毕竟非真也。】

「此方便者名为禅那。」

【梵语禅那此云静虑盖静是静观虑是幻观若修
此寂观不即前二观亦不离前二观谓正当静时
不见有静悄悄底相便如闹浩浩处然亦不妨全
不静处正当闹时不见有闹浩浩底相便如静悄
悄处然亦不妨全在闹处如是则在静不见有静
静只是渠谓之动静一源往复无间何以知之疏
云即虑而静故无散动即当定义即静而虑故非
无记即当慧义定慧平等故曰禅那然此三观若
约所配亦有多说初观即体次观即用后观即相
若约悲智初观即智次观即悲后观即悲智双运
若约定慧初即定次即慧后即定慧平等若约三
谛初即真谛次即俗谛后即真俗不二第一义谛
若约所照初照空次照有后不空不有也若天台

教初即空观次即假观后即中观若天台教约义
理则同若约意趣则别此三观明行人用心方便
彼三观则推穷诸法相又此多约心成行故不立
所观之境彼多约义生解故对观所三谛也若约
修初小乘次菩萨后佛若约对治初即对治凡夫
著相次即对治小乘不发大悲后双治凡夫小乘
也又如弄珠吟云正当弄时其珠不住空不落地
不在手既不在三处亦不住一处不住空中即喻
不住空观不落地上即喻不住假观不在手里即
喻不住中观既不住三亦不成一则非一非三而
三而一斯为妙矣若约禅家譬如猫儿捉鼠相似
若于穴前瞌睡之时则鼠出不知若于穴前叫唤
之时则鼠亦不出唯是于穴前不睡不叫为得之
矣穴前睡者即入静观而昏沈不得悟道穴前叫
者即入幻观而散乱亦不能悟不睡不叫者者即
入后观中非唯不昏沈亦不掉举斯为得之矣此
约前二不得意者形对而云若各得入处即成三
观耳。】

「善男子此三法门皆是圆觉亲近随顺十方如来因
此成佛十方菩萨种种方便一切同异皆依如是三
种事业若得圆證即成圆觉。」

【此显圆修也法门者指前三观圆觉是一心之法
门是三观乃为圆觉之门户盖门有出入义悟此
法即入此门迷此法即出此门然此三法门皆是

依倚悟净圆觉而起观行观行皆趣入圆觉始终
不相舍离故云亲近随顺然佛及菩萨同修此三
观同證此圆觉也然随机随事行相各异或多人
同修一门或一人具修多行若三四五若千百种
同之与异随类难准然必皆依此三种事业也圆
證者三观齐修方得圆證若但修一者为偏矣。】

「善男子假使有人修于圣道教化成就百千万亿阿
罗汉辟支佛果不如有人闻此圆觉无碍法门一刹
那顷随顺修习。」

【此校量显胜也梵语阿罗汉此有三义一无贼二
应供三不生此乃第四果也梵语辟支迦此云独
觉亦谓之缘觉此是小乘中利根之人是二小乘
所作巳辨梵行巳立不受后有永出三界具足六
通八解且如劝得一人二人持于五戒十戒据诸
经说福巳甚多何况令尔许亿人成就辟支罗汉
之果此福与前之福譬如海形牛迹又不可以比
校虽少然如是都不如有人暂得闻此十方诸佛
广大灵明圆觉大自在无障碍一心法门于刹那
极促顷刻之间用不背心于闻思修三慧熏修习
学圆觉之功德何故如是以此法门能令行人不
历三祇便登佛位如法华说龙女献珠一生成佛
也。】

「尔时世尊欲重宣此义而说偈曰。

威德汝当知无上大觉心本际无二相随顺诸方便

其数即无量如来总开示便有三种类寂静奢摩他
如镜照诸像如幻三摩提如苗渐增长禅那唯寂灭
如彼器中锽三种妙法门皆是觉随顺十方诸如来
及诸大菩萨因此得成道三事圆證故名究竟涅槃。」

【偈文初七句标举次六句颂三观后七句引例。】

「于是辨音菩萨在大众中即从座起顶礼佛足右绕
三匝长跪叉手而白佛言。」

【佛以一音逗于万类其所说法者说一乘法而众
生心地差别之故遂见佛所说之法各各不同如
娑竭龙王一念降雨于一切处所见不同若大海
中见雨清净水名为无断绝他化天雨箫笛乃种
种音乐名为美妙化乐天雨大摩尼珠名为放大
光明兜率天雨大庄严具名为乘髻夜摩天雨众
妙香名为悦意四天王天雨天宝衣名为䨱盖龙
王宫雨赤真珠名为涌出光明阿修宫雨诸兵仗
名为降伏怨敌北郁单越雨种种华名曰开敷以
龙王一味之雨各随诸天所感不同今佛亦然但
说一乘之法若声闻在座之时其所听者乃是四
谛法若缘觉在座之时其所听者乃十二因缘法
若菩萨在座之时其所听者乃六度万行法然诸
文但说一心法门随众生所闻时有差别今前门
虽统明三观而随机单复不同故二十五轮各有
證入此菩萨善能辨别随类圆音故当其问也。】

「大悲世尊如是法门甚为希有。」

【此指前三观法门甚是希奇少有也。】

「世尊此诸方便一切菩萨于圆觉门有几修习涅也
请法也。」

【此诸方便者即指前三观于圆觉者指前所依了
悟觉性之行本也有几修习者谓前威德章中蒙
佛开示三观行相分明并巳知了尚未审诸菩萨
所修为复是一人具修三观为复是三人各修一
观为前修为后修为同时修为不同时修为依次
第为超次第故云有几修习也意问威德章中三
观如何而修矣。】

「愿为大众及末世众生方便开示令悟实相作是语
巳五体投地如是三请终而复始尔时世尊告辨音
菩萨言善哉善哉善男子汝等乃能为诸大众及末
世众生问于如来如是修习汝今谛听当为汝说时
辨音菩萨奉教欢喜及诸大众默然而听。」

【无相之相故曰实相出体即圆觉也。】

「善男子一切如来圆觉清净本无修习及修习者一
切菩萨及末世众生依于未觉幻力修习尔时便有
二十五种清净定轮。」

【此答文举意标数也一切如来者即指三世诸佛
与十方诸佛广大灵明圆觉清净体上本无所修
之人既然无修无證因甚诸教所说一切菩萨及
末代众生又有修有證耶良由于本觉上一念不
觉迷真背湛丧本受轮以诸佛所说者但依不觉

故说有幻力修习遂有修有證此之修习以被机
之故便有二十五种清净定轮轮有权义谓能摧
惑障令正智轮故名为轮言二十五轮者且初三
观单修次三七二十一轮交络复修后一轮圆修
三观悫法师疏中于二十五观约喻各立一名而
圭峰疏中全用之以管经文令行相显著。】

「若诸菩萨唯取极静由静力故永断烦恼究竟成就
不起于座便入涅槃此菩萨者名单修奢摩他。」

【若菩萨等此下二十五轮皆有标列结亦应一一
标云悟净圆觉以为起行所依之本今为前观既
标列有了今恐文繁故略不载又此三观行相前
巳具释了今但要分成二十五数被二十五种机
并显单复之相故略去不存今此澄浑息用观也
此观譬如浊水先且澄令清洁清洁后则可于中
以见于物今修此静观亦复如是谓行人自从无
量劫来只用此无明烦恼一切业障妄想颠倒攀
缘分别之心未曾暂歇今既入此观当以定力止
息调伏勿令再起如人执杖视牛勿犯人苗稼唯
取极静者此明一味静念更不依倚形色不依地
水火风及见闻觉知良由静念沈虑之力遂觉身
心悉皆空寂至于瞥尔之念尚无烦恼如何得有
既烦恼不起即全是觉心故云究竟成就不起于
座便入涅槃者谓不起当体法空之座便入诸佛
寂灭涅槃真如理也。】

「若诸菩萨唯观如幻以佛力故变化世界种种作用
备行菩萨清净妙行于陀罗尼不失寂念及诸静慧
此菩萨者名单修三摩钵提。」

【此庖一恣刃观也本出庄子养生篇彼文乃寓言
一著者姓庖名丁为文慧君解牛三年之前所见
无非是牛三年之后不见有全牛其杀牛之刀十
九年更不曾少损有若新刃初发于硎石之上也
夫牛之百体有离有合有曲有直有窍有穴至于
毫毛之末莫不各有法界而况解于细骨之间独
无修理乎且离处因而离之合处因而合之曲处
横而理之直处从而通之有窍则行无窍则止若
夫解牛至此则犹土解也始动而百巳判矣尚何
用力于其间哉若然则牛巳不伤而刀复如故盖
牛譬于物也刀譬于生也善解牛者所解之牛虽
众而刀初不少损善遇物者所遇之物虽繁而生
元不伤也十乃阴数九乃阳数此见其年岁之往
巳久也三年之前见牛者此不见道而见物也三
年之后不见有全牛者此见道而不见物也夫以
吾之一生而处于无穷事变之间苟非顺性命之
情以颐养之则残生伤性伐德损寿与死为邻其
能久而精神不耗魂魄不劳乎据庄子之意以牛
喻世上高名厚利及荣华富贵酒色财气种种虚
幻不实之物以刀喻吾之一身以一身顺万物凡
事付之以自然不越性分之理者则能保养一身

远乎患难终乎天年尽其寿考不夭斤斧处于中
道分经之意即不然以牛喻万行以刀喻灵明观
智喻如菩萨入此观时利益众生广修万行应缘
入俗种种施为于自巳灵明观智之上常明明常
历历全超独露初无亏缺一念不在家之时便是
损巳智刃故以庖丁恣刃譬之也经言佛力即觉
悟之力备行菩萨清净妙行者即戒广度群品备
学法门不失寂念者即定及诸静慧即慧也。】

「若诸菩萨唯灭诸幻不取作用独断烦恼烦恼断尽
不假诸行也此正是绝待之义便證实相此明便證
实相此菩萨者名单修禅那。」

【呈音出碍观此前寂观云如器中锽声出于外悫
法师疏云如万钧之镛星楼受碍摇杵一击声振
寰宇自体兼他不能留碍岂以楼拘钟相使响不
通形碍管弦令音不透者也唯灭诸幻不取作用
者以诸幻境无边难可穷究故直云灭灭者绝念
也作用施为又妨禅寂故云不取独断烦恼者者
但与灵心本觉相应烦恼自无所有所断既空无
所有处即便是證悟此上静幻寂三观乃是单修
然静与寂何以异耶由静是二乘境寂是佛境又
静是禅定寂是涅槃故不同也。

次二十一轮分为三类类各有七轮也第一先用
静观为首幻观与寂观兼修乃是先修后修有二
轮先修中修后修有二轮无修齐修后修有三轮

共成七轮第二却用幻观为首静寂兼修亦是先
修中修后修二轮先修齐修后修三轮共成七轮
第三却用寂观为首静幻兼修如前次第也故共
成三七二十一轮今当第一静观为首也。】

「若诸菩萨先取至静以静慧心照诸幻者便于是中
起菩萨行此菩萨者名先修奢摩他后修三摩钵提。」

【一运舟兼济观谓此菩萨修定以出尘即运舟发
慧以化物即兼济也先取至静者标首由至虚极
守静笃也故此标静观为首以静慧心从静蹑迹
起行以者运也静慧心者即舟也照诸幻者便于
是中起菩萨行者此兼修幻观若无静则自居幻
化何能照幻者而度脱之如舟自沈焉能救溺此
菩萨者名先修奢摩他后修三摩钵提即结名此
是先修并后修第一轮也。】

「若诸菩萨以静慧故證至静性便断烦恼永出生死
此菩萨者名先修奢摩他后修禅那。」

【二湛海澄空观湛海则波澜不动先静观以反流
澄空则水性清明后寂观以显性若诸菩萨以静
慧故静也證至静性性即寂也蹑静而兼修寂矣
便断烦恼永出生死二观功用断烦恼是因亡以
出生死是果丧此菩萨者名先修奢摩他后修禅
那此结名是先修及后修第二轮也。】

「若诸菩萨以寂静慧复现幻力种种变化度诸众生
后断烦恼而入寂灭此菩萨者名先修奢摩他中修

三摩钵提后修禅那。」

【三首罗三目观也此三观俱修如摩醯首罗面上
三目若诸菩萨以寂静慧静也复现幻力种种变
化度诸众生幻也后断烦恼而入寂灭寂也此菩
萨者名先修奢摩他中修三摩钵提后修禅那结
名此是先修中修后修一轮也。】

「若诸菩萨以至静力断烦恼巳后起菩萨清净妙行
度诸众生此菩萨者名先修奢摩他中修禅那后修
三摩钵提。」

【四三点齐修观也三点者梵书伊字∴也悫疏云
一人具修三观即名为齐非是同时若诸菩萨以
至静力静也断烦恼巳寂也后起菩萨清净妙行
度诸众生幻也烦恼既尽爱见巳亡故所起行无
不净妙可解他缚此菩萨者是先修中后修第三
轮也。】

「若诸菩萨以至静力心断烦恼复度众生建立世界
此菩萨者名先修奢摩他齐修三摩钵提禅那。」

【五品字单双观也上单静观如上一口后双明寂
幻如下两口故云单双若诸菩萨以至静力静也
心断烦恼复度众生建立世界此菩萨者名先修
奢摩他齐修三摩钵提禅那此乃齐兼幻寂也初
句是静后二句是幻寂也此是先修齐修后修第
一轮也。】

「若诸菩萨以至静力资发变化后断烦恼此菩萨者

名齐修奢摩他三摩钵提后修禅那。」

【六双头独足观也白泽图中有山精头如鼓有两
面前后俱见此喻静幻双照二利齐运如双头也
单寂观如独足也若诸菩萨以至静力资发变化
齐标静幻以至静力资助策发变化之力以度众
生也后断烦恼此菩萨者名齐修奢摩他三摩钵
提后修禅那者此寂也前二利备故入中道此段
与前段经文异前则静独为初后始兼寂幻此则
静与幻齐为初从始单修于寂也欲易见者前则
上单下双此则上双下单此是齐修后始修第二
轮也。】

「若诸菩萨以至静力用资寂灭后起作用变化世界
此菩萨者名齐修奢摩他禅那后修三摩钵提。」

【七果落华敷观既以静定之树结寂灭中道之果
后华敷者复以幻观入有情界度诸众生同令获
得涅槃之果若诸菩萨以至静力用资寂灭齐灭
也后起作用变化世界此菩萨者名齐修奢摩他
禅那后修三摩钵提兼幻也此是齐修第三轮也
次七轮一一标幻为首次兼馀二。】

「若诸菩萨以变化力种种随顺而取至静此菩萨者
名先修三摩钵提后修奢摩他。」

【今初先武后文观也谓武王先兴兵收伐纣王之
后倒载于戈归马于华山之阳放牛于桃林之野
铸戈戟为农器偃武修文也喻此菩萨先变化种

种随顺度脱众生巳后入静观若诸菩萨以变化
力种种随顺此标幻而取至静此菩萨者名先修
三摩钵提后修奢摩他静也此是先后第一轮也。】

「若诸菩萨以变化力种种境界而取寂灭此菩萨者
名先修三摩钵提后修禅那。」

【二功成退职观也此喻如秀才及第之后于朝廷
立大功成大名至于功成名遂身退拂衣皈闲依
前只是旧时秀才也喻菩萨发慧利物度生毕即
是功成习寂内修名为退职若诸菩萨以变化力
种种境界此幻也而取寂灭此菩萨者名先修三
摩钵提后修禅那兼寂也此是先后第二轮也。】

「若诸菩萨以变化力而作佛事安住寂静而断烦恼
此菩萨者名先修三摩钵提中修奢摩他后修禅那。」

【三幻师解术观谓先起变化作术法后皈静体寂
故曰解术幻静此是先中后一轮也。】

「若诸菩萨以变化力无碍作用断烦恼故安住至静
此菩萨者名先修三摩钵提中修禅那后修奢摩他。」

【四神龙隐海观谓起幻化生如神龙布云雨也归
体入静如隐海也此先中后第二轮也。】

「若诸菩萨以变化力方便作用至静寂灭二俱随顺
此菩萨者名先修三摩钵提齐修奢摩他禅那。」

【五龙树通真观也谓先起幻后皈静寂如龙树初
行幻术广化邪途后习真乘自阶圣果其名龙树
者传灯云西印度城北有大树荫覆五百大龙其

树王名龙树常为众说法初入佛道之时九十日
念尽如来一代时教遂高声唱言孰谓如来言教
广博遂入龙宫诵出下本华严十万馀偈今现传
于世者也此先齐第一轮也。】

「若诸菩萨以变化力种种起用资于至静后断烦恼
此菩萨者名齐修三摩钵提奢摩他后修禅那。」

【六商那示相观也商那和修即优波鞠多之师也
先以神力示相降伏鞠多弟子慢心后乃入定皈
寂此是齐后第二轮也。】

「若诸菩萨以变化力资于寂灭后住清净无作静虑
此菩萨者名齐修三摩钵提禅那后修奢摩他。」

【七大通宴默观也大通如来即佛也先用利物后
则皈寂此齐后第三轮也。
后七轮一一标寂
为首次兼馀二。】

「若诸菩萨以寂灭力而起至静住于清净此菩萨者
名先修禅那后修奢摩他。」

【今初宝明空海观也佛顶经云同入如来宝明空
海今灵心观即本觉明如宝明也后静观如空海
也又宝明即慧空海即修此是先第一轮也。】

「若诸菩萨以寂灭力而起作用于一切境寂用随顺
此菩萨者名先修禅那后修三摩钵提。」

【二虚空妙用观也谓灵心之体如虚空起化即妙
用此先后第二轮也。】

「若诸菩萨以寂灭力种种自性安于静虑而起变化

此菩萨者名先修禅那中修奢摩他后修三摩钵提。」

【三舜若呈神观也出楞严经舜若即虚空神遇日
光映之暂现如修此观先寂次静后幻此先中后
第一轮也。】

「若诸菩萨以寂灭力无作自性起于作用清净境界
皈于静虑此菩萨者名先修禅那中修三摩钵提后
后修奢摩他。」

【四饮光皈定观也即大迦叶亦云大龟氏昔为金
师善明金性使其柔伏以金涂佛感得金色此观
先證体次起神通后乃皈定也此先中后第二轮
也。】

「若诸菩萨以寂灭力种种清净而住静虑起于变化
此菩萨者名先修禅那齐修奢摩他三摩钵提。」

【五多宝呈通观也以多宝佛先成道證真如体后
于塔中发起出法华经中如静幻无碍此是先齐
第一轮也。】

「若诸菩萨以寂灭力资于至静而起变化此菩萨者
名齐修禅那奢摩他后修三摩钵提。」

【六下方腾化观也出法华六万菩萨从下方现此
是齐后第二轮也。】

「若诸菩萨以寂灭力资于变化而起至静清明境慧
此菩萨者名齐修禅那三摩钵提后修奢摩他。」

【七帝青含变观也出华严偈云譬如帝青宝照物
皆同色众生见佛时同佛菩萨色此宝含诸物像

对即变应应而还空如灵心观成包含德用应缘
起幻而复安静此是齐后第三轮也。

后一轮圆修三观。】

「若诸菩萨以圆觉慧圆合一切于诸性相无离觉性
此菩萨者名为圆修三种自性清净随顺。」

【此名如意圆修观如如意宝珠四方俱照大智顿
觉三观齐修然如意珠世人得者一切所欲皆如
其意应心所求无不皆现今圆修此亦复如是于
诸法中举体相即无不全具于诸性者即静观相
字即幻观觉性即中道寂灭观以圆觉慧圆合一
切者此是从体起用于诸性相无离觉性者此是
会皈体也谓若菩萨用广大灵明圆觉之慧圆融
和合一切或理或事或性或相或真或妄或色或
空或本或末种种诸法举体全真以何义故良由
以觉合理理即非理故全即事又由以觉合事事
即非事故全即理到此境界全理全事全性全相
全真全妄全色全空全本全末全得全失全彼全
此双遮双照体用无二寂照同时是为圆融无上
妙觉此菩萨者下皆结名也。】

「善男子是名菩萨二十五轮一切菩萨修行如是若
诸菩萨及末世众生依此轮者当持梵行寂静思惟
求哀忏悔经三七日于二十五轮各安标记至心求
哀随手结取依结开示便知顿渐一念疑悔即不成
就。」

【此总示修习梵行净也此即戒学寂静者此即定
学思惟即慧学此是三无漏学也大凡学道之人
莫不皆因三学而从凡入圣如庄子云宇泰定发
乎天光与此同旨谓修此二十五轮之时于事相
中威仪法式及用心方便必须持戒防非止恶入
定对治动乱发慧辨邪别正是非真妄等法如是
修行必定成佛傥若观中有碍宜须于三七日中
哀告投十方诸佛忏露先罪改往修来书写二十
五轮五字文句安置道场之中礼念虔诚精祈一
行若是于三观之中巳的乐修一观者即便随意
修习更不必求若心于犹豫不决胜劣难分即当
凭仗圣力以卜之不宜拣择但依所捻结开而看
之而顿渐自知休贪别观若更怀疑则失前功不
可等闲轻于事相也。】

「尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

辨音汝当知一切诸菩萨无碍清净慧皆依禅定生
所谓奢摩他三摩提禅那三法顿渐修有二十五种
十方诸如来三世修行者无不因此法而得成菩提
唯除顿觉人并法不随顺一切诸菩萨及末世众生
常当持此轮随顺勤修习依佛大悲力不久證涅槃。」

【偈中二偈标意及观纲也次一偈结因后二偈拣
示云唯除顿觉人并法不随顺此二句长行既无
此偈即显谓独除却上根圆顿悟解之人并及于
一切定相之法不随顺者则不必依二十五轮及

道场探结等法不随顺者不取相也既不随相即
随真觉此乃顿入圆明触目合道遇缘即宗本自
无伤不可加之以绳索也是知前普贤章知幻即
离不作方便等类故拣之矣又下文云随顺勤修
习者此指下根人前不随即不随倒法此不随即
不随正法若下根之人其可不随正法乎后六句
总示也。】

圆觉经类解卷第三末