瞋及说过谤佛。入于瞋中。痴通二毒。故不别说。又因
贪瞋破戒。皆名爱罗刹。因痴破戒。名见罗刹。痴者别
生异见。言无罪等者。非如牛羊之类。其所依罪相。亦
不离杀盗等。故不别说。又痴人亦有平平。不能作善
作恶。同于无记。故此不说。不说无记之报。但言善恶
之报。亦此意也。细穷亦有其相隐劣。故不说也。疏故
华严经下。證的有三恶报非唯地狱饿鬼也。

疏然三恶道下。二开章释也。于中有二。初标章。后次
释。初中复二。初总标章。一释名下。二依标开目。

▲疏
初中下。依章次释也。便为五段。今即是初。地狱者。捺
落迦。此举依报之名。巳释名也。以器即是依故。俱舍
云。于捺落迦中。(是地狱也)受五蕴异熟。异熟起巳。名那落
迦。(此云恶者。谓造恶之者。是有情正报也)虽依正不同。而总是极苦之
异熟名也。处所不定。非唯地下。若约正翻。即无地狱
之名。故疏云顺方等也。饿鬼者。正理论云。又多希求。
以自存济云云。名傍生者。正理云。彼趣多分身横住
故。或彼趣中。容有少分傍行者故。

疏然六趣下。第二出体也。皆以第八者。唯识云此中
第八识。是界趣生死施设本故。又云。此识定为界起。
生体无劳。别执有实。命根以无间断。是真异熟。纯无
覆无记性故。则此三恶。亦皆同以第八为体。

疏地狱者。文二。初别解三类处分量。名目受苦等相。
后然上等下。因便明狱卒是情非情等。初中疏文约
瑜伽也。从此下者。此瞻部洲下也。俱舍亦云。此瞻部

洲下。过二万。有阿鼻。曰大捺落迦。婆沙一百七十二
云。大德作如是说。瞻部洲下。有大地狱。亦有近边及
孤独地狱。于馀三洲唯有近边孤独。无大地狱。所以
然者。唯此洲人。造善猛利。造恶亦猛利。非馀洲故。有
说北洲亦无近边等狱。是受纯净善业果处故。等活
者。谓彼有情。多共聚集。业增上生。种种苦具。次第而
起。更相残害。闷绝躄地。次虚空中。有大声言。此诸有
情。可还等活可还等活。彼诸有情。欻然复起。如前苦
具。还更残客。由此因缘。长时受苦。乃至先世所造一
切恶不善业。未尽不出。因以名焉。等活下四千者。即
是过四千巳。始至黑绳等馀七狱。非四千内。黑绳者。
谓彼有情多分。为彼所摄。狱卒以黑绳絣之。或为种
种方分。图画文像并之。以随所画之道。若凿若断。或
斫或刻等。由是因缘。乃至业尽方出。众合者。谓彼有
情。或时展转聚集和合。尔时便有狱卒。驱逼令入两
铁𦍞头大山之间。彼既入巳。两山迫之。既迫巳。一切
门中血便流注。如是两𦍞头马头象头师子头虎头
等亦尔。二复令和合置大铁槽。槽中压之。如压甘蔗。
既被压巳。血便流注。三复和合巳。有大铁山。从上而
随。令彼有情躄在铁地。若斫若刺。或捣或裂。既巳血
还注流。乃至业尽方出。号叫者。谓彼有情。寻求舍宅。
便入大铁室中。彼才入巳。即便火起。犹如烧然极烧
然遍极烧然。既彼烧巳。苦痛逼切。发号叫。乃至业尽
方出。大号叫者。苦相与前差别。谓彼室宅。其如胎藏。

苦既过前。发声遂大。烧然者。此有三种。一谓彼狱卒
以诸有情。置无量踰[跳-兆+善]那。三热大铁镦。左右转之。表
里烧煿。二又如炙鱼。以大铁串。从足贯之。彻顶而出。
翻覆而炙。令彼有情诸根毛孔及口中悉皆𦦨起。三
复以有情。置于如前大热铁地。或仰或覆。以三热大
铁棒。或打或策。遍打遍策。令如肉团。长时受苦。乃至
业尽方出。极烧然者。此亦三种。一以三支大铁串。从
下贯之。彻其两肩及顶而出。由此眼耳鼻口毛孔。猛
𦦨流出。二又以三热大铜铁鍱。遍裹其身。三又复倒
掷三弥满灰水大铁鍑中。而煎煮之。其汤涌沸。令此
有情流荡漂转。或出或没。使其血肉及以皮脉悉皆
销烂。唯骨锁在。寻复漉之。置热铁地上。令彼皮肉血
脉复生如故。还置镬中。馀如大热中说。乃至业尽方
出。无间者。此有六种。一谓于中。东方多百踰[跳-兆+善]那。三
热大铁地上。有猛炽火刺。腾𦦨东而来。刺彼有情。穿
皮入肉断筋破骨。复彻其髓。烧如脂烛。如是巳身皆
成猛焰。如是馀方亦尔。由此彼诸有情。猛焰和杂。唯
见火聚从四方来。火焰相杂。无有间隙。所受苦痛。亦
无间隙。唯闻苦痛号叫之声。如是众生。因名无间。二
又次铁簸盛满三热无间猛焰铁灰而飏簸之。三复
置热铁地上。令登大热铁山上而复下。下而复上。四
又从口中拔出其舌。以百铁钉。钉而张之。令无皱襵。
如张牛皮。五复更仰卧于热铁地。以铁钳。钳口令开。
以大热铁丸。置其中。即烧其口及以咽喉。彻于腑藏。

下而出。六又以洋铜而灌其口。烧喉及舌。彻于腑藏。
从下而出。所馀苦恼。如猛烧然。业尽方出。俱舍云。而
于其中。受苦无间。非如馀七大捺落迦受苦非恼。故
名无间。且如等活中诸有情身。虽被种种斫刺磨捣。
而彼暂遇凉风所吹。还活如本。由此立等活名。阿鼻
狱中。无如此事。又说无乐间苦。故名无间。馀地狱中。
有乐间起。虽无异熟乐。得有等流乐故。若准婆沙评
家。应作是说。由造作增上不善业生。彼所得身形广
大。一有情身。据多处所。中无间隙。故名无间。问若一
身遍满。馀有情生如何容受。答以业力同故。虽一即
满。容馀无妨傍相当。皆隔二千由旬者。此依瑜伽。由
彼但言此下三万二千由旬有等活。等活下四千。有
馀那落迦。若准此。从地而下。三万二千。始到等活顶
也。等活纵广左右一万。复从此下四千。方到黑绳等
七。此七纵广一一自有一万。据此即合傍布列而住。
非上下重叠。以妙高山入水八万。下踞金轮。若此重
叠。略计无间底。去平地。便合有十二万八千由旬。则
侵入金轮过半。是以瑜伽钞有两解。以傍列为正。皆
隔二千者。则七个傍布。其间相去。一一各有二千由
旬。非上下相去也。

△疏八寒者下。第二明布列八寒
狱也。一疱狱者。谓彼有情。极重广大。寒触所逼。一切
身分。悉皆卷缩。犹如疮疱。下二千由旬者。谓初寒与
等活齐。即在等活傍边也。从本等活下二千。并有馀
七。此七亦是傍布列而住。非上下也。据此俱合在等

活下黑绳上。正当其中。若准俱舍说。从此地而下。过
二万踰缮那。始到无间。无间深广。亦各二万。其底去
此四万。馀黑绳等七。却在无间之上。重叠而有。一说
尽在无间之傍。其八寒。亦在前大地狱傍边也。问此
瞻部洲其量无几。下宁容受无间等耶。答洲如谷聚。
上尖下涧。是故大海渐深渐狭。故能容受。疱裂者。寒
苦过前。犹如疱溃。脓血流出。其疮卷缩。上二从身所
似。因以为名。𠿒(计葛反)哳怗(叱涉反)者。俱舍云。頞(乌葛反)哳
吒。(涉诃反)是忍寒声也。寒转增故。口不得开。但能动舌。
作𠿒哳怗等声也。郝郝凡者。俱舍云臛臛婆。此则寒
更转切。动舌不得。但作臛臛声耳。虎虎凡者。俱舍云
虎虎婆。此则开口亦不得。但作虎虎声也。此三从其
忍苦寒之声异。以立名也。青莲华者。由彼寒触所触。
一切身分。悉皆青淤。皮肤破裂。或五或六。红莲华者。
青过前色。色变红赤。皮肤分裂。或十或多。大红莲华
者。谓彼身分。极大红赤。皮肤分裂。或百或多。后三从
所似色。以立名也。巳上根本说。疏近边者下。第二别
解近边也。此逼八热四面门外。每门各有四所。近根
本之边。故曰近边。如城郭之园华。是彼罪人游行之
处。俱舍日增。彼颂云。八增皆十六。谓煻煨。尸粪。锋刃。
烈河。增彼长行自释。此是增上。彼刑害所。故说名增。
本地狱中。适被害巳。重遭害故。此以苦重增上。名增。
一煻煨者。谓彼煻煨没膝。若诸八热有情。求出舍宅。
游行至此。下足之时。皮肉筋骨。并即消烂。举足还生。

平复如本。二尸粪者。谓彼尸粪为泥。此诸有情。为求
舍宅。从前出巳。渐渐游行。陷入其中。首足俱没。又于
泥内。多有娘矩吒虫。身长一尺。觜白头黑。穿皮入肉。
断筋破骨。取髓而食。三锋刃中三者。一有利刃剑。仰
刃为路。彼诸有情。从前出巳。游行至此。下足之时。皮
肉筋骨。悉皆消烂。举足还生。平复如故。二有剑林。彼
诸有情。从前出巳。往趣彼荫。才坐其下。微风遂起。刃
叶坠落。斩截其身。一切支节。便即坠地。有黑梨狗䶥
掣脊脂。而啖食之。三有铁设拉末梨林。如皂荚刺树。
彼诸有情。从前出巳。便来趣之。由狗等趁。遂登其上。
当登之时。一切刺锋。向下而刺。彼欲下树。复回向上。
贯刺其身。遍诸支节。尔时便有铁觜大鸟。上彼头上。
或上其膊。探啄眼睛。而啖食之。四烈河者。有广大河。
沸热灰水。弥满其中。彼诸有情。寻求宅舍。从前出巳。
来堕此中。犹如以豆置之大镬。然猛炽火而煎煮之。
随汤腾涌。周施回没。于阿两岸。有诸狱卒。手执杖索
及以大网。行列而住。遮彼有情。不令得出。或以索羂。
或以网漉。复置广大热铁地上。仰彼有情。而问之言。
汝今者欲何所须。彼答言。我今竟无觉知。然为种种
饥苦所逼。时彼狱卒。即以铁钳。钳口令开。便以极热烧
热铁丸。置其口中。馀如前说。若彼答言。我令渴苦。彼
即以洋铜灌口。长时受苦。业尽方出。俱舍云。此河如
堑。前三似围。四面各四增故。言皆十六。彼又引经云。
此八捺落迦。我说其难越。以热铁为地。周匝有铁墙。

四面有四门。开闭以铁[乳-孚+房]。巧安布分量。各有十六增。
多百踰缮那。满中造恶者。周遍𦦨交彻。猛火恒洞然。

疏孤独者下。第三别解孤独也。且根本地狱。有十六
增。以为眷属。寒虽无眷属。处所是本。唯此不尔。故曰
孤独。俱舍亦说。馀孤独地狱。以随诸有情各别业感。
差别多种。处所不定。乃至或在地下空及馀处。诸地
狱器。安布如是。本处在下。枝派不定。上来总是大文
初别解三类处所名字等相讫。疏然上等下。是第二
段。因便论狱卒是情非情也。问上诸狱中。皆有狱卒
不。答准瑜伽论。皆有无失。若小乘显宗论说。无间大
热炎热三。无狱卒防守。大号叫众合等三。少有狱卒。
但琰魔王使。时时巡捡。其馀皆有非情者。若准二十
唯识。一向非情。若约俱舍。即通两解。彼云有说非情
如何动作。(问也)有情业力如成劫风。(答也)若尔如何通彼
大德善现说。如彼颂言。心常坏忿毒。好乐诸恶业。见
他苦欣悦。死作琰魔卒。(问也)琰魔王。使诸罪利婆掷诸
有情置地狱者。是实有情。非地狱中言有情者。故地
狱卒。非实有情。(答也)有说有情。若尔此既恶业。何处受
异熟。(问)即地狱中尚容无问。所感异熟。此何理遮。(答)
若尔何缘火烧彼。(问)此定由业力所隔碍故。或感异
大种故。故不被烧。(答也)婆沙亦同。疏依前仪及二十唯
识说也。巳上就别释中地狱竟。疏畜生亦三下。第二
别解畜生之种类也。注更相残害等者。如羸弱者。为
诸强力之所伤害。受种种苦。以不自在。他所驱使。多

被鞭挞。与彼人天。为资生具。由此因缘。具受种种极
重苦恼。疏饿鬼亦三下。第三别解鬼也。此下过至馀
处者。俱舍云。诸鬼本处琰魔王国。于此瞻部洲下。过
五百踰缮那。有琰魔王国。纵广量亦尔。从此展转。散
居馀处。或有端严。具大威德。受诸富乐。自在如天。或
有饥羸。颜貌丑陋。如是等类。广说如经。琰魔。此云静
息。意说一切众生未至彼时。皆云我不作罪。才至彼
巳。业镜手等。其罪自彰。更不敢言。故曰静息。东西洲
有上两类鬼。北洲唯有大威德者。有说令无鬼。由悭
贪感。北洲乃是无所摄受有情处故。四大王天。三十
三天。有大威德鬼。与诸天众。守护防还。馀义如别卷。

疏一由外障者。由习上品悭故。生鬼趣中。常与饥渴
相应。皮肉血脉。皆悉枯槁。犹如糟炭。头发蓬乱。其面
黯黑。唇口乾焦。常以其舌。舐掠口面。饥渴慞惶。处处
驰走。所到泉池。为馀有情手执刀杖及以羂索。行列
守护。令不得近。或强取之。便见其泉变成脓血。自不
欲饮。如是等名由外障碍饮食。二由内障者。谓彼有
情。咽或如针。口或如炬。或复头上瘿腹大。由此因缘。
假得饮食。虽无他障。自然不能饮啖。名由内障也。经
云其咽如针。即此辈也。三无有障者。谓有饿鬼。名猛
焰鬘。随所饮啖。皆被烧然。由此常受饥渴大苦。复有
饿鬼。名食粪秽。或有一分食粪饭尿。或复唯能饮啖。
极可厌恶。生熟嗅秽。假得香美。而不能食。或一分自
割身肉啖食。假得馀食。竟不能啖。如是等辈。名饮食

无有障碍。

疏身相者下。第四文也。与狱等量者。唯此无间所得。
广大身形。一一遍彼处中。无小间隙故。馀狱即定量。
傍生小大。万殊鬼状。有说多分如人。亦似傍生。大抵
变化不定。劫初皆作圣语。后时随处作种种言故。疏
总称馀皆不定。

疏寿量者下。第五段文。四天王寿等者。俱舍说。以四
大王天寿量五百。方为等活一昼一夜。乘此昼夜三
十成月。十二月为年。以如是年。彼寿五百。乃至佗化
寿万六千。为炎热一昼夜。还以积此成月及年。彼寿
如斯万六千岁。中劫者。为从十岁增至八万。复从八
万减至十岁。名一中劫。于此如次者。望此八热。如次
近半也。又俱舍说。如置苣蕂满一婆诃。婆诃(此云需。一婆诃
者。当此一十石)设复有能百年除一。如是苣蕂易尽。生于疱
狱寿量难终。此二十倍。为疱裂寿。如是后后。二十倍
增。为八寒寿。畜极一中劫者。俱舍云。傍生寿量。多无
定限。若寿极长亦一中劫。谓难陀等诸大龙王。故世
尊说。大龙有八。皆住一劫。能持大地。鬼寿五百者。俱
舍云。鬼以人间一月为一日。乘此成月及岁。寿五百
年。

疏善业乐报中二。一略消文。二人天二道下。别明乐
报也。文二。初五门解释。次判云下释通妨难。疏多思
故者。多思两字。诸本不定。故古德随字。各作一释。若
言思者。即为善能思量种种善恶。异馀趣故。若言思

者。有思慈德。亦异馀趣故。意寂静者。人多无诸剧苦
扰恼。不同鬼等恶求多求恐怯多畏极大苦恼。故名
寂静。疏种类者二。初人。后天。人有四洲者。准俱舍说。
于金轮上。都有九山。妙高处中。馀八周回。绕妙高山。
每一山间。复有一海。于第九铁围上内。咸海之中。四
边有大洲渚。即当东西南北。一一与彼妙高。正相对
也。人所止。即瞻部等是也。故疏注云海中陆地。即滩
渚之土也。有树名此者。准俱舍说。此洲正中向北。有
九黑山。黑山北有大雪山。雪山北有香醉山。雪北香
南有大池水。名无热恼。于此池侧有瞻部林。依此林
故。名瞻部洲。又此洲。北广南狭。三边量等。其相如车。
南边唯广三踰缮那半。三边各有二千。疏东胜身者。
以身胜故。名胜身。东狭西广。三边量等。形如半月。东
三百五十三边各二千。西牛货者。圆如满月。径二千
五百。周圆七千半。北郁单者。亦云俱卢。形如方座。四
边量等。面各二千。随其洲相异故。人面种性身形寿
量等一一不同。故今约洲。以辨人之种类。复有八中
洲。是此大洲眷属。每洲边各二。如别卷说。定寿千岁
者。无中夭故。俱舍云。诸处有中夭。除北俱卢洲。疏天
谓六下。后明天种类也。谓六欲天及上二界。同是天
趣。惑滥于彼。故特拣言。今此经文意唯六欲。谓经云。
舍恶乐善。复现天人。既与人合明。即是散善所感之
报。故除上界。又经文势首尾。自有三段。以此决定知
唯欲天也。言六欲者。第一四大王众天。谓妙高下半。

有四层级。其最下级。去水面一万踰缮那。如是上三
层展转相去。亦各一万。如次从下。有三药叉神众。即
是坚手持鬘恒憍及四大王。与诸眷属。共所居止。下
三药叉神。并日月宫。及馀七金山上所居天众。并是
四王所管属。第一天摄四王是主。众是所领。故曰四
大王众天。第二三十三天。亦名忉利。谓从此四大王。
上四万踰缮那。到妙高顶。顶上四面。各有八天。总三
十二。帝释所都。帖前成三十三。总为第二天也。第三
复从此上空中八万踰缮那。有天。日夜。此云时分。受
五欲境。知时分故。第四复从此上十六万。有天。曰睹
史多。此云喜足。或名知足。受五欲境。生喜足故。第五
从此上三十二万。有天。曰乐变化。变化欲境。自受用
故。第六从此乐变化上六十四万。有天。曰他化自在。
谓彼天处于他所化欲境。受用得自在故。前二地居。
后四空处。于其所止。亦有宫殿。但依风云而住。上六
总曰欲天也。希须之心者。即正出欲体也。谓贪欲二
法与心相应。令心有所希须。故曰欲心。故舍利子说
偈云。世间妙境非真欲。真欲谓人分别贪也。与五尘
合者。即所欲境也。谓淫欲等者。此即指前尘体。并通
外妨。以释六天得名欲之所由也。等者。等取饮食音
声等。如四种苏陀味及妙音乐。为妙欲境故。通妨者。
外妨云。上界亦有贪欲。何故独此受欲天称。故答云。
从其粗重。为与五尘合等。便是得名之所以也。六受
欲至笑视者。明受欲相。准俱舍说。初二形交。一同人

间。然风气泄。热恼便除。非如于人有馀不净。夜摩。才
抱成淫。乃至执手笑视等。皆然。又有说。六天皆是交
会。说相抱等。但为显彼时量差别。以上诸天。欲境转
妙。贪心转重。故使之然。问诸天有男女不。答随彼诸
天男女膝上。有童男童女欻尔化生。即说为彼天所
生男女也。疏馀东西北如次倍增者。谓东洲八肘。乃
至北洲三十二肘等。疏面相次如车形等者。南如车
形。东如半月。西洲圆满。北洲畟(音测)方。其洲土地阔狭
之相。亦各如面相也。疏天则四王半里馀五次增者。
俱舍云。欲天俱卢舍四分一一增。则是一俱卢舍四
分之一。如是后后一一分增。至第六天身长一俱卢
舍半。俱卢舍。此云鸣唤。则是尽一鸣唤之间。远近当
二里许。四分之一即当半里故。四大王天身长半里。
第六天身长三里。疏此洲不定者。谓劫减最后极寿
十年。于劫初时。则寿无量百千等数。不能计量。故俱
舍颂云。此洲寿不定。后十初叵量。天者人间下。是俱
舍颂也。要先建立天上昼夜。方可算计天寿短长。建
立者。且如人间五十岁为最下。天一昼夜。乘斯昼夜
三十为月。十二月为岁。彼寿五百年。上五欲天。渐渐
倍增。谓人百岁。为第二天一昼夜。乘此昼夜。成月及
年。彼寿千岁。夜摩等四随次如是二四八百千六百
岁为一昼夜。还乘此昼夜。成月及年。如次。彼寿二四
八十万六千岁也。上巳五门解释竟。疏判云乐下。第
二释妨。初会苦乐相违。后通五六有异也。初妨者。夫

未出三界。无非苦果。况此具有八苦五衰斫截残害
等。而辄判为乐。其故何耶。答此实是苦。今且就前三
恶道苦苦之报。而判为乐也。故疏云粗相。言之五衰
者。如经中说。有诸天子。将欲没时。五相先现。一衣垢
染现。二华鬘萎悴。三两腋汗流。四身便臭秽。五天及
天子不乐本座。时彼天子。偃卧林间。所有婇女。与馀
天子共为游戏。彼见此巳。生大忧苦。复受𣣋篾悚慄
之苦。由有广大福聚成就。及广大五欲天子生时。所
馀薄福诸旧天子。见巳惶怖。受大忧苦。此上所说。通
六欲天。其下二天子。又受斫截破坏驱摈残害之苦。
由与修罗共战诤时。天与修罗。互相违拒。即执四兵
仗。谓金银颇胝琉璃。共相战斗。尔时诸天及与修罗。
或断支节。或破其身。或复致死。若复身断支节。续还
如故。若断其首。即使殒殁。天与修罗。互有他胜。然天
多胜力势族故。然其彼二。若为他胜。即退入自宫。巳
之同类。竟不慰问。由此因缘便怀忧戚。若天得胜。便
入修罗宫中。为夺其女。便起违诤。若脩罗得胜。即入
天宫。为求四种苏陀味。故共相战诤。复有强力天子。
才一发愤。其劣天子。便被驱摈。出其自宫。是故诸天
受三种苦。谓死随苦。𣣋蔑苦。斫破残害驱摈苦。疏若
于天鬼等者。会第二违也。谓脩罗。于诸经说中。或有
别开为一道。即有六道。或有便于天鬼畜中摄者。即
唯五道也。释五道竟。

疏三不动业报中四。一正释本科。二总结三种业。三

明受报时分。四会通权实。初中不动者。四禅八定等。
感色无色界等报。因果俱有不动义故。文中二。如疏
列也。

疏初释禅定者。又此总相言之。即曰八定。皆同以善
等持。为自性故。若就别言。色界即曰禅。无色但曰定。
以具支不具支止观均不均有差别故。如下辨相中
释。又大小乘圣凡所修。大同小异。凡夫即苟且忻上
殊胜。厌下苦等而修。又二乘为厌生死。忻上上地。断
下下地。或求出三界。修禅定也。若诸菩萨。但为随顺
法性。化生降外。引小示现。修习而入禅定。广如别卷。
故凡修感报不越有顶。二乘修此。永出三界。菩萨示
入神通自在广利益。及其所修体相名字忻趣證入。
即大同小异。今经即唯是凡夫所修也。然疏中释名
出体示相。即大段同。文中。初四禅。后四定。禅中。禅那
者。新云复有通别。通云驮多也。于一所缘下三句。是
瑜伽二十三文。初句者。令心专一。释定名也。次二句
释静虑名。俱舍云。依何义故。立静虑名。由此寂静能
审虑故。亦同此也。即虑体是慧故。次文云。审虑即是
实了知义。即定有静用。能生慧故。从用及果。故曰静
虑。疏四无色下。通妨。妨云。如此则无色定及欲等持。
应立此名。故为此通也。俱舍亦有此问。彼答有四义。
如别卷说。今疏略唯上观均等一义耳。疏四但依次
下。后择别名也。但以此初二三四。便为别名也。一寻
伺等者。俱舍。问云。若心一境性是静虑体。依何相立

初二三四。颂答云。初寻伺喜乐。后渐离前支。谓寻伺
喜乐。建立为初。渐离前支。立二三四。离伺有喜乐。立
第二禅。若离伺喜唯乐。立第三禅。若兼离前三种。则
立第四禅。故同一境性。分为四种。问若尔何不便名
寻伺喜乐静虑。而但以初二等。为别名耶。答但若名
寻伺喜乐。即各于当地。有所不遍。且如初禅。若名寻
伺喜乐。即不遍中间禅。以有伺无寻故。兼无喜乐。唯
舍受故。又诸染静虑。多不具支。及未至近分。皆无喜
等。亦唯舍受故。故但名初二三四。即于当地。无所不
遍。馀如别卷。八定皆同也。疏四无色下。释四定也。亦
有通别。通中初二句。但得名定。不同静虑。别有胜名
可从也。超过违害者。婆沙一百四十一云。此四地中。
超过一切有色故。违害一切有色法故。色法于彼
无容生故。即除灭厌弃一切色想也。俱舍云。无色谓
无色即灭三有对色想。思无边空等。是违害超过之
义也。以在欲色界。修入此定。身色犹在。俱作胜解。厌
坏色想。思空识等。为其境界。而入此定。疏前三从加
行下。二释别名。俱舍云。空无边等三名。从加行立。谓
修定前起加行位。厌坏色故。作胜解想。加行成时。名
空无边处。又于加行。厌无边空。起胜解想。思无边识。
加行成时。名识无边处。又于加行。厌无边识。起胜解
想。舍诸所有。寂然而住。加行成时。名无所有处。故言
前三段加从得名。有顶时劣。当体受称者。俱舍云。非
想非非想。昧劣故立名。由无下地明慧胜想。名非想。

有昧劣想。名非非想。即约彼处想昧劣故。当体立名。
问此加行时。作何行相。答准俱舍说。此加行时。亦作
是念。诸想如病如箭如痈。若想念无。便同痴闇。唯有
非想非非想中与上相违。寂静美妙。则知加行时。观
根本昧想。必为加行也。由此便以昧劣想。当体彰名。
何以不同为前三加行心时思无边空等。然实根本
非常缘空为境。由此立名。从其加行。以加行不缘根
本作行想故。今第四加行位中。缘根本昧劣想。作如
是念。无胜明想。有时劣想。缘此必依根本起。即是正
立名因故。此立名亦但就根本。不同前三也。

疏方便者。入定方便也。然方便与入意不同。入意则
凡夫小乘菩萨各异。前巳略叙。若修习将入。则皆同
以厌下忻上为方便。方便则是临入之方便也。六行
者。忻厌各三。如注中列名。数定不别也。若所忻厌体。
则随何地。各各不同。如欲恶不善。为初禅所厌。寻伺
为二禅所厌。乃至无所有寂然而住。为有顶所厌等。
如欲忻上。亦可例知。又初禅为下未至地心所忻。为
静妙离。为他二禅近分地心所厌。为苦粗等。则欲法。
唯是所厌。非忻。有顶地法。唯是所忻。非厌。中间地法。
通可厌可忻。疏伏下地惑者。如伏欲界惑。得初禅定。
伏初禅惑。得二禅定。乃至非想故。言展转得上地定
也。

疏出体者。据俱舍。出体有二。一自性体。即是等持。二
眷属体。即通五蕴。以随心转色为色蕴。馀四蕴可知。

故颂云。并伴五蕴性无色眷属但四蕴以同随心色
故。颂云四蕴离下地。今疏且依自性体也。是善性摄
心一境性者。标定也。以善等持下。方是出体。出定体
故。先指定。后出体。以诸圣教唯就十二界善心心所
上建立定性。以此心法。同于一境。专注之时。轻安适
遍。离彼沉掉。定义胜故。即染无记。及欲界心等。虽亦
心一境性。不得定名。以非胜故。然此定心。非自能尔。
亦非馀心俱等法令尔。唯是等持一法功力。能令相
应心所。于一所缘。寂静而住。故云以善等持为自性。
自性者。以简眷属。善者即简染。无记等非体即心。是
大地法中三摩地。大乘别境中定也。或翻为等持。通
定散局有心。或曰等至。通有无心。局定。或曰等引。唯
有心定。若经部师。谓即是心于一境相俟转时。便立
此定名。非别有体。大乘体中。更无异说。

疏辨相。文二。初四禅。次无色。四禅便为四段。此四禅
支。(支者因义分义合此支分。为禅定故)共有十八。初中有五。寻伺喜乐
定。二中有四。内净喜乐定。三中亦五。舍念慧乐定。四
中亦四。舍念受定。若准俱舍论。实事则唯十一。谓初
五则皆实事。第二但增内净。馀如前。故为六也。第三
加四并前。为十定。亦如前。第四但加舍受。故实事总
唯十一。若唯大乘。或有不分轻安乐与受乐。示别则
有十事。若更内净无别体。则唯有九。若十地论。则每
禅皆四。一离障支。二对治支。三利益支。四彼二依止。

疏今依此经文。当见馀义。广如别卷。疏离欲恶不善

者。若准毗昙。离五欲名离欲。断十恶名离恶。除五盖
名离不善法。若智论八十八。云离欲者。同毗昙。欲谓
五欲。恶不善法。即五盖。五盖将人入恶道故名恶。障
善法故名不善法。杂集第八。即云断欲恚害恚。即是
恶害。即不善法者。若准瑜伽。亦合恶不善法故。三十
三云。离欲者。欲有二种。一烦恼欲。二事欲。离亦有二。
一相应离。内心不与求贪相应故。二境界离。不染外
境故。言离恶不善法者。烦恼欲因所生种种恶不善
法。即身口意恶行。此意则总弃欲界诸恶不善。俱舍
正理并同。疏有寻有伺者。俱舍云。寻伺心粗细。寻谓
寻求。伺谓伺察。心之粗性。名之为寻。心之细性。名之
为伺。由此二法有实自体。能令一心同时不粗不细。
则是能令一心成不粗不细之性。故曰寻伺。非体即
心。是心所法。不定中摄。大乘即以思慧为体。亦心所。
不定中摄。古经论名觉观也。十地经云。有觉有观。智
论云。譬如振铃。粗声喻觉。细声喻观。此皆明二法行
相也。注对治者。瑜伽十一云。以寻求伺察不净慈悲。
治欲界欲恚害障。又五盖中。有欲恚害。不死亲里国
土等觉察。今对治彼。起善觉察。又智论四十四云。小
乘。以欲恚恼觉为粗。亲里国土等觉为细。及馀善觉
为细。于摩诃衍皆粗。则觉空为略。此皆以后后细者
为能治。是以十地论。科为对治支。俱舍。即就总相。但
言厌苦等障也。意亦不殊。问准瑜伽。不净慈悲。亦为
能治。何不立之。答不净等自是别就大乘菩萨一分

而言。又即是此寻伺等。作彼不净等观察。今就一切
大小乘圣凡总相而言。但称寻等。为对治支。疏离生
喜乐者。俱舍云。喜即是喜受。因离欲恶解脱道中。而
生喜悦。自心安适故。曰离生喜乐。故十地论科为利
益支也。瑜伽三十三云。离者。以得加行究竟作意故。
即是无间道。巳离欲恶等也。生者。由此为因为缘无
间生故。即是由此无间为因。生喜乐故。以获加行究
竟果作意故。喜乐为果也。喜乐者。谓巳获得所希义
故。得大轻安。身心调畅。有堪能故。注云身心轻安故
乐者。轻安义。如三观中释。即离欲重为轻。身心调畅
曰安。全所依身。轻安适悦。有所堪能。为乐因故。假名
为乐。非乐受也。俱舍云。初二乐轻安。谓初二定中。无
乐根故。非初二定有身受乐。正定中。无五识故。亦无
以受乐。亦说有喜故。喜即喜受。无一心中二受俱行。
故无乐受也。馀如别卷。疏住初禅者。即第四句依止
即定也。为二支依止。其力最胜故。婆娑说。是静虑。亦
静虑支。馀能依是静虑支。非静虑也。住者。即安住义。
瑜伽云。安住者。谓于后时。由所修习多成办故。得随
所乐。得无艰难。乃至七日七夜。能正安住。下诸第四
句。皆准此释。注云为对治利益二支之所依止者。其
所离障。以无行体。非是支故。不可言其为彼依止故。
四句中但言为二依止。即由寻伺觉察对治。方能超
越欲恶。始入初禅。及入利益。身心适悦不过喜乐。同
时依止。即是等持。故从其胜。此五于初偏立支名。

疏灭寻伺者。离障支也。此二粗动。能为语言加行。发
身语表。障于二禅。今须舍离故。言灭也。此在初禅为
能治及进修。三禅即却是所治之病。注发三识者。色
界本无鼻舌二识。为无香味境故。巳如前释。今二禅。
但言无三识。以鼻舌识初即无故。如二地巳上。要发
身语表。及见闻觉触。即借初禅三识。以二地巳上。有
色声触境及动身语言等时。还是三识。及据地法。复
不合有。无寻伺故。所以义说为借也。水波之喻可知。

疏内净一心者。二对治支。此是十地经文也。论经即
云心行一处。注云舍念正知为体者。显扬瑜伽等文
也。以此三法尚被极喜所覆。力用未胜。但能离外寻
伺故。今名内净。相续一境。复曰一心。以唯意识行法
尘故。由此三法于此禅中以稍劣故。合为一支。于三
禅中。力用自在。各别建立。若约俱舍。则以信为体。颂
云。内净即信根等。如别卷引说。疏定生喜乐等者第
三句也。则喜受乐用初解。或轻安或受乐。注庆觉观
心息者。释定生义也。初禅处背欲恶故。名离生。令庆
觉观心息身心适悦故。名定生。此释。即约从当地定
生故。论科为修行利益。因修此定。喜乐生故。是利益
也。唯智论意。即从初禅定生。以欲无定。初但云离。今
由舍初寻伺定。庆生喜乐。即日定生。注曰。如鉴净止
水者。欲恶如泥。初禅之定。如净动水。今无欲恶。复灭
觉观。如净止水。是则初庆其所离。此庆其所得。得忘
照故。住二禅者。第四句可知。

疏离喜者。离障者。二禅喜心分别总生。动乱三禅转
寂故须除遣。疏住舍有念正知者。二对治三支也。舍
者。行舍。非舍受。行心调停。舍彼喜过故。俱舍云。行舍
是大善地中舍也。彼说第三舍极喜。四舍极乐故。于
此二立行舍为支。初二无此故立轻安。大乘。即善十
一中行舍也。义如前释。注于巳生喜乐者。即显扬论
文。谓于巳生喜。不忍可。不忍可故。即舍义也。亦便是
对治义也。平等巳下。即出三品舍相。一同唯识。平等
为初。离沉掉故。正直为次。于染不怯故。无动安住为
后。寂静住故。有念者即念也。小乘。大地数法。大乘。别
境中收。注不忘者。即明记。明记为念故。远公云。念前
喜过。守心一境。俱舍说。念虽通诸地。而三四独立为
支者。以三为第二胜喜漂溺。四为第三胜乐留碍。由
为下地所留难故。于自地染。不能出离。是故。世尊劝
住正念。言正知者。即慧也。俱舍是大地数法。大乘别
境中收。今依十地经。故言正知。远公云。分别喜过。而
言正智。地论即言安慧。远公云。慧净名安。安即正义。
静鉴双流故名为正。正故得安。俱舍意说。为当地胜
乐。恐耽著此。不忻上地。对治此故。立正慧支。若大乘
此舍念知三。即前内净渐修最胜至此。别开沉细寂
静故。能治下喜踊浮动。疏身受乐者。三利益支也。体
即乐受。非轻安乐。身者则通色意。六识俱起。总名身
受。谓此乐殊胜舍。俱遍益身心。离喜凝寂。假使唯与
意俱。亦名身受。下地有乐无舍。上即舍而无乐。唯此

舍乐。尤胜持。名身受故。十地经云。诸圣所说能舍有
念受乐者。即说此乐也。谓此地中。俱有能舍及正念
知。而复受乐。非如下上诸地故。佛及弟子说此受独
胜。又瑜伽云。由舍念正知。数修习故。(此明能治)令心踊跃。
俱行喜受。便得除灭。(约离障显能也)离善寂静。最极寂静。与
喜相违。心受生起。(正明乐体)彼于尔时。色身意身。领纳受
乐及轻安乐。(正释身受乐义)是故说言有身受乐。(结也)此明离
喜。又言心受生起。明知意俱受乐。亦名身受乐故。疏
注言设是心乐亦名身受。则此意俱受殊胜异前。加
以身言。远公。五俱曰身受。意俱曰心受。约所依以释
也。文云。下品受乐。遍畅在心。名为心受。上品之受。遍
润身心。从末为名。故曰身受。约所益释也。今从后义。
乐实心法。此处增上。遍满身心。故说为身。远公二义。
意取后释。今疏俱用。注从正对二禅至亦名身受巳
来。即是前义。但意识俱离喜凝寂。虽是心受。亦名身
受也。注初禅下。即顺后义。约所益说。有品数故。土喻
于心。石喻于身。水总喻乐。初禅心乐故。如水不入石
中。二禅也。遍身心。如水遍。山元石碍故。然为喜覆。如
土覆水。但是潜润。三禅身乐极增。如池水在外。水遍
山内。居然可知。若准俱舍亦说。是心受乐。颂云。身不
悦名苦。即此悦名乐。及三定心悦。馀处此名喜。初二
轻安乐。如前巳引经。三禅者。第四句可知。

疏断乐先除苦喜忧灭者。初所离障也。三禅胜乐。于
此为害。如重病人。观妙旨乐为障。四障故须除遣。言

先除者。谓忧苦喜三。如次于初二三禅。早巳舍离。今
但断乐。而得此定。然即于尔时。所有苦乐等皆得起
越。故总集说。集说意者。显其弥胜。则先除字。贯下苦
等。注二禅除者。瑜伽十一云。何故苦根。初禅未断。答
彼品粗重。犹未断故。若尔何不现行。答由其助伴相
对忧根所摄诸苦彼巳断故。若初静虑。巳断苦根。是
则行者入初静虑。及第二时。受所作住。差别应无。由
二俱有喜及乐故。此意则明不断粗重。故异二禅。而
无现行。同二立乐为支也。若依小乘。苦同忧受。初禅
总离。初二乐是轻安三是乐受。所以不同也。注为对
前乐先言除苦者。通妨。妨云。若依先后次第。即合先
忧后喜。今何不然。答意云。乘前断乐之言。便续以苦
等。为此次也。疏不苦不乐者。此地利益支句也。馀禅
皆先对治。后利益。今此先明利益者。依十地经云。又
为乘前总无四受。便举不苦不乐。为文之便。非是义
之次也。今便为第二句。明五受内唯有于舍。是不动
故。问二灭忧喜。何不言不忧不喜。答五受中。无别不
忧不喜。以三受明义。苦乐摄于忧喜故。此中受但言
不苦乐也。若尔一种相摄。何不言不忧喜也。答一五
受中无别名故。二所对乐近。忧喜即远。宜便对之言
不苦不乐也。疏舍念清净者。是对治二支名体。同于
三禅。但为依地及所对治喜乐异。故分二也。注不同
三禅舍念等者。释得清净之名也。瑜伽。远显清净云。
从初静虑一切地。灾患巳断。谓寻伺喜乐入出息。是

故。此中舍念清净鲜白。由是此禅心住无动。准此论
文。犹略言六具足。兼无忧苦。俱舍云。离八灾患。然此
虽曰不动。犹有舍受。未得无受。瑜伽十一云。又无想
者。经中说为无想定。于此定中。舍根永灭。若非无想
乃至有顶。皆有舍受。问何故无正知。答喜心浮动。三
要正知。乐即深细。但顶舍念。疏住四禅者。第四句依
止也。然入上色定。其身相如处室中。入下四空。如处
虚空。

疏四无色者下。辨相文中。第二明四无色也。虽皆心
一境性。由离下地染故。立四名。谓离第四禅。立空无
边处等四定。即为四段。唯十地论。科此四空。亦各有
四。谓离障等。今依十地经文。文但各有三句。义含于
四。为初离障句中。含对治义故。问若有对治等义。为
有支不。答准杂集俱舍等论。即无。若依璎珞本业。即
各有五。谓想护止观一心。若和会此相违者。论依相
似一味相故不同。四禅有觉观等异。又慧用劣故。不
立支分。经就相似同皆有五。如初定厌下色想起空
胜解。为想。即对治也。防彼色想。令不现前。为护。能超
色想。即名止。即今离障也。空无边行。照了分明。即是
观义。是今利益也。一心。即是彼二依止故。四义既成。
五支具足矣。疏谓超一切至不念种种想者。此中文
句。即三义句。即唯是初离障句也。其中不念之言。复
含对治义矣。超一切色想者。注引本论释云过眼识
相。小乘。在色欲修起。未舍色形故。不言灭色。大乘。决

唯灭想。若无色者。后灭空识。应无空识。然俱舍界品。
辨色粗细三种色及三有对色。如次释此三句所离
色。今欲消疏。应先略叙彼三有属义。彼品明十八界
诸门分别中。总有二十二门。第一有见无见门。第二
有属无对门。彼先问云。此十八界。几有见无见。几有
属无属。颂答云。一有见谓色。(此谓十八界中。唯色界一。名为有见。谓为眼根
所观照故。馀十七即无见也)十有色有对。(谓即五根五境。此之十界名有色有对。应知有对总
有三种。一障碍。二境界。三所缘。对是碍义。碍义复二。一障碍碍。二拘碍碍。此十色界。障碍碍也。谓体是色积集
所成。更相障碍。如手碍手石碍石。或手石相碍等。十界体说是色。色既有碍。故名有色。有碍义故名有对。亦障
亦碍有对。名障碍有对。持业释。二境界有对者。谓十二界。全六根六识。法界一分。唯取心所法。此十三法。以有
色等六尘。而为境界。便却为色等所拘碍故。故名有对。则是有彼境界之拘碍。名境界有对。依主释。三所缘者。
即七心界全。及法界一分。唯取心所法。此心心所等。既能缘虑。即须仗彼六尘而为所缘。及缘巳即便却彼色
等之所拘碍故。此心心所法。亦名有对。则所缘之有对。亦依主也。此后二即拘碍名对。今此离三句之色。但约
前障碍有对。明后二。非此所要。或疑云。据此色法。但是障碍境界。体非心心所法。何得言三有对色耶。答以色
界一可见复是障碍故。名有见有对色。馀声等九。则无可见义但有质碍即名无见有对色。其无表色。二义俱
无。便名无见无对色。则前二是彼三有对中之色。名三有对色。非此色法。通三有对。名三有对色矣)今
此第一句。即是超一切有见有对粗色也。谓此色界。
于见无见门中。是有见。对无对门中。是有对故。故本
论释云过眼识相也。瑜伽。名为超于显色。彼论云。次
于虚空。起胜解故。故所有对青黄赤白相应显色想
由不现故。及厌离故。皆能超越。灭有对想者。本论释
云。耳鼻舌身意识。和合想灭故。此即无见有对。次粗
色也。谓眼等五根。声等四境。非眼所见。名无见。于对
无对门中。即是有对。辨前色界都是三有对中。一障

碍有对色也。谓此根境。为所依缘。识方得起。成和合
想。今起此想。名灭和合想。其眼根既是无见有对。亦
在此句。灭之为所缘色境。入前句中。即巳无和合之
义故。此但云灭。四识和合想。瑜伽云。由不显现越彼
想以为因故。所有种种聚众多品类。因诸显色和合
积集。有障碍想。皆得除遣。不念种种想者。本论释云
不念意识和合想故。意识分别一切法故。说名种种。
此即当无见无对细色。是无表也。然此无表。有其多
类。谓别解脱定俱道随心转等。皆法界摄。唯意识缘
故。论释云。意识分别一切法故。说名种种也。其意虽
亦能缘非色之境。今但取缘色者。以色自有种种故。
故注云然唯就缘色而言也。若准瑜伽。复云由远离
彼想以为因故。所有彼种种聚中。差别相转。谓饮食
瓶衣车乘庄严具。城舍军林等相。一切不作意转。此
则总言离一切色也。又皆遍言想者。小乘意云。以在
色欲修起此定。不可便无色身。但灭色想。想取色故。
所以偏灭。俱舍云。总名除色想苦。唯大乘之中。实唯
灭想。若超色想。说无色者。后灭空识。应无识空。问香
味之想。初禅巳离色声触想。二禅即除二。三四禅虽
有见闻觉等。复是借下地识。今何得言空定识耶。远
公答云。治有四种。一坏碍色对治。谓方便道观下有
漏无常等故。二断对治。谓无间道正断不过。三时对
治。谓解脱道为首。及后一切无间解脱。持彼无为。不
令失坏。四远分对治。亦谓解脱道后所有一切无间

解脱远分前障毕竟不起今此空定。据第四治。总言
灭一切色想。巳上明离障说。即前不念之言。含对治
义者。谓不分别色等境故。本论释云。何以不念。见无
我故。此谓色无自实。当体即空。故云无我。即法无我
也。据上超灭之言。亦是对治。然不念言。治义显故。论
主取意科释为治也。此约菩萨实治。故云无我。若依
今经意说有漏则但六行忻厌。以为加行伏。或对治
也。顺正理。释加行云。谓若有法(空也)虽与色俱。(空遍一切色非
色处故)而其自体。不依属色。(碍无碍别故。上明空体也。下明观行)诸有于
色求出离者必应最初思惟彼法。谓虚空体。虽与色
俱而待色无方得显了。(显空相有二义一灭色明空。谓先有色。今此巳无。二对色
明空此处是色无色处是空也)外法所摄。其相无边。思惟彼时。而能
离色。亦此加行之相。故婆娑八十六云。但由加行。名
空无边处。谓初业者。先应思惟墙上岸上舍等上诸
空之相。取此相巳。假想胜解。观察照了无边空相。而
修加行。展转引起初无色定。故说此名虚空无边处。
曾闻苾刍出此定巳。便举两手。扪摸虚空。有见问言。
汝何所觅。答言我不见自身。彼言汝身即在床上。汝
何馀处更觅自身。故知入此定巳。亦不见身。起定犹
尔。

疏入无边虚空者。是第三修行利益句。谓三色想绝。
则入空理。廓尔无边故。疏住无边虚空处者。即第
四彼二依止句所依空也。唯十地经文云。住虚空无
边处。今言无边虚空。义亦不失。言处者。谓观虚空。作

无边行相。能灭色想。心安空定。名空无边处。正理云。
四空名处者。诸有情生长处故。瑜伽云。由巳超过近
分加行究竟果作意定。是故说言空无边处。具足安
住。准瑜伽意。四义之中。离障是超下地。对治是加行。
究竟作意。以彼释云。心得离系故。利益是胜解作意。
彼释云。正是修行故。彼二依止是加行究竟果作意
故。彼释。谓无间證入故。前三为近分。后一是根本。后
三处亦同于此。又此四义。初何所超。谓色。次云何能
超。谓无分别。三超前何缘无边虚空。四超何所證。即
空处心一境性。疏超空入无边识处住者。明第一识
处也。超空者。是初离障句。十地经云。超一切虚空无
边处。疏今但言超空。从其略也。彼空何所障须超离
乎。外念粗故。则见彼外念粗分别过患。便义含第二
对治文也。入无边识者。是第三修行利益句。前明舍
外。今辨缘内。正理云。谓于纯净六识身能了知中。喜
取相巳。安住胜解。由假想力。思惟观察无边识相。由
此加行为先。得入根本。此释成加行之相也。故注云
心缘内识等。处住者住处也。是第四彼二依止句。准
十地经。此句云住识无边处。今疏成前句无边识等。
自便先言处。意从其简略。义又不失。后皆准此。疏超
识下。三定超识。是初离障句也。十地经云。超一切识无
边处。则见所离事。念粗分别过患之义。便是第二对
治也。入无所有者。第三修行利益句也。十地经云。入
无所有。前巳舍外缘内。故为粗念。今既无所取。能取

亦无。内外俱无。斯为利益。顺正理云。见前无边行相
粗动。起此加行。是故。此处名最胜舍。以于此中不复
乐作无边行相。心于所缘。舍诸所有。寂然而住。瑜伽
云。从识处上进时。离其识外。更求馀境。都无所得。此
意明识既为粗动。识外复无。故无所有。无所有处住
者。第四依止句也。十地经云。住无所有处。疏超此下。
第四处也。此谓此前无所有处巳。故十地经云。超一
切无所有处。即是初离障句。见彼所离无所有想。亦
是粗念分别过患之义。即是第二对治。若准论经。次
此更有一句。云知非有想非无想安隐。此句即是第
三修行利益。缘十地品经文阙此句。今疏亦且依之。
住非想非非想处者。是第四依止句。十地经云。非有
非无想。今但言非即非有非非即非无。瑜伽云。先入
无所有处定。超过一切所有想。今复超过无所有想。
故言非想。(释非有想)又言非无想者。非如无想及灭尽定
一切诸想皆悉灭尽。唯有最细想。缘无想境转故。即
于此处。起胜解。则超近分。而入根本。(释非无想)清凉大师。
复约第一义修。明此四空。云谓观色即是空。心安于
空。是空处定。次知空色不出于心。是识处定。次心境
两云为无所有处。次此亦云缘无想住。名非想非非
想处。若不缘此无想。则诸漏永寂。出三界矣。注此中
不出下。明此定了不了也。于中有三。一外道。二若知
下。小乘灭受想者。灭尽定也。三若未得下。无想天也。
即第四禅凡夫天。此亦外道也。

圆觉经大疏释义钞卷第十(之上)
圆觉经大疏释义钞卷第十(之下)
终南山草堂寺沙门　宗密撰

疏后受报者下。第二别明前禅定所感之报也。文二。
初总。后此上诸下。别明也。亦五门者。亦同前人天等
五门也。即是释名出体。种类身相寿量等也。章虽有
五。释文即四。为释名中。便含种类之义故。今第一释
名也。此复有二。初释总名。总名色界也。据色有无者。
无色四蕴。体非是色。故曰无色。非但色无即曰无色。
俱舍云。于彼界中。色非有故。名为无色。所言色者是
变碍义。或示现义。彼体非色。立无色名。非彼但用色
为体即无别物。或是虚空。非四蕴也。又云无色都无
有处。以无色法。无有方所。理决然故。但由异熟生。差
别有四。名无色界。此四非由处有上下。但由生故。胜
劣有殊。论复问云。复如何知彼无方处。答谓于是处
得定者。命终即于是处生故。复从彼没。生欲色时。即
于是处中有起故。则知无色不离欲色界受彼四处。
四蕴异熟生。但随空识等定所感有四别故。如同一
处。得四种定。后还内于此一处。受四种果故。无别处
也。又脩此定。欲界九处。除北洲傍生鬼狱。色界十一
处。除五净居及大梵王处。生如禅初坐。得空处定。命

终便即于彼初禅。受二万劫四蕴果报。后从彼命终。
合生欲界。即于彼处。中有现前。傍识馀处例此。界者
分齐者。释界义也。俱舍云。能持自相。故名为界。色所
属界曰色界。无色所属界曰无色界。故知非但色无
即名无色。欲界虽有色等者。通妨也。约粗重立名者。
即前所谓有五尘合等是也。

疏其别释名即当种类者。义相应故。不别开也。文二。
色无色别故。就色界中二。初总标界禅。以彰天数。后
依禅次别明。便为四段。今初。又前三中。文各有二。谓
通及别。初通名梵众等者。此别相也。顺正理云。广善
所生。故名为梵。此梵即大。故名大梵。由彼获得中间
定故。(有伺无寻)最初生故。(成劫时生)最后没故。(坏初时没)威德等胜。
故名为大。(身寿等量皆别臣主复异)大梵所有所化所领故名梵
众。于大梵前。行列待卫。故名梵辅。具云梵摩等者。通
名也。疏彼无寻伺者。如前禅定中释。三者谓下。别名
也。约光少多及胜等者下。释也。顺正理云。自地天内
光明最小故名少光。光明转胜量难测故。名无量光。
净遍照自他处故。名极光净。疏此天离喜等者。顺正
理云。意地乐受说名为净。别则类光而说者。应云约
净多少及胜如次立名少净等也。顺正理云。于自地
中。此净最劣。故名少净。其净转增量难测故。名无量
净。此净周普。故名遍净。意显更无乐能过此也。疏四
禅八下。此中前三唯别。后五有通有别。无云等者。顺
正理云。巳下空中天所居地。如云密合。此上诸天。更

无云地。在无云首故说无云。更有异生胜福方处可
往生故。说名福生。此最殊胜。故名广果。及五净居者。
此即后五通名净居也。顺正理云。离欲诸圣。以圣道
水。濯烦恼垢。故名为净。净身所止故名净居。或住于
此。穷生死边。如还债尽。故名为净。净者所住故名净
居。或此天中。无异生杂。纯圣所止。故名净居。注无繁
等者。列五别名也。须正理释云。繁谓繁杂。或谓繁广。
无繁杂中。此最初故。繁广天中。此最劣故。说名无繁。
(前解以垢染为繁杂。后以功德为繁广)或名无求。不求趣入无色界故。
(此诸那含果人。至广果天。便分二路。乐定者。不生净居。直往无色趣灭。乐慧者。便生净居。趣灭也)无
热者。巳善伏除定障。意乐调柔。离诸热恼。故名无热。
馀处别卷。或全下生烦恼名热。此初远离得无热名。
或复热者。炽盛为义。谓上品脩静虑及果。此犹未證。
故名无热。(此以功德炽盛为热)巳得上品离脩静虑。果德易彰。
故名善现。杂脩定障。馀品至微。见极清彻。故名善见。
更无有处于有色中能过于此。名色究竟。或此巳到
众苦所依身最后边。名色究竟。(此谓生彼必是圣人居第三界者。今既到
彼巳决定人灭。无容更受第二生身也)俱舍云。此欲界上处有十七。谓
三静虑处各有三。第四静虑处独有八。器及有情。总
名色界。准上器及有情依正二报。即此所明报也。又
准此论说。自欲界夜摩巳上。直至色究竟等。所有色
诸天。尽依虚空宫殿而住。即宫殿等而为外器。以是
空居。不复更有山川林树也。但无云巳下。犹以云为
地。自此巳上。兼复无云。但宫殿散处。于空如星月矣。

又欲论彼天一一去欲界近远者。要先知彼处所决
定有几。应知彼天处。别但有十六故。俱舍云。梵众天
等。有一十六处。或言十七十八者。谓于梵辅中。别说
大梵。及广果中分出无想天也。注义当最上者。寿量
劫数断深。从色界巳上。倍倍增胜。乃至非想非非想
天。最胜故。然亦不离色欲者。既无色形。即无别处所。

疏踰缮那者。十六里梵众长。其半即是八里矣。次三
增半半者。梵辅长一缮那十六里。大梵长一缮那半。
(二十四里)少光天长二缮那。(三十二里)次五增倍倍者。谓无量
光四缮那。净光八。少净十六。无量净三十二。遍净六
十四。(二〔云〕缮那)唯无云减三者。据增前一倍。合有一百二
十八。今既减三。唯一百二十五缮那也。次七还倍倍
者。福生天身长二百五十缮那。广果五百。无烦一千。
无热二千。善现四千。善见八千。色究竟一万六千缮
那也。疏色界无昼夜者。长有身光也。等身量者。如色
究竟身长一万六千缮那。则寿一万六千劫也。此下
渐减可知。疏馀三二二增者。识处四万。无所有处六
万。有顶八万也。

疏上来业等下。大文第二。总结善恶不动三种业也。
我等无始巳来。常依无明及贪爱种子故。生生世世
起心动念。举足动步。无非起业。计一生中所造之业。
万劫生偿。亦不了没。生生累积。巳经不可说不可说
佛刹微尘数劫耶。良由此业无碍质碍之体长短分
量之相。所以积在藏识之中。不朽不败。不相妨碍。若

有形碍。算其数量。尽虚空界。亦不能容受我一人无
始来诸业也。此疏是华严经普贤行愿品中之文。其
文具云。我于过去无始劫中。由贪瞋痴。发身口意。作
诸恶业。无量无边。若此恶业。有体相者。尽虚空界。不
能容受。彼是忏悔门中。但约恶业。巳云虚空不受。况
兼善业不动业耶。既知我等若不动苦习学增长定
慧令与本性常乐我净相应觉了一切烦恼一切业
如梦如空花本无所有身心永离者。即妄作妄受。尽
未来际。亦无由断绝也。勉旃思之。

疏然报有下。三总明六通受报时分也。三报者。从牒
释处。是远公三报论文。文皆可解。又佛名经忏悔文
中说。凡夫之人。于业报中。好生疑惑。所以者何。由见
世间。造善之者触向轗轲。为恶之者诸事是偶。致使
世间之人谓言善恶无分。我经中说言有三种报。云
云。标云迟者。后报中百生千生巳后方受也。疾者。或
现报也。又三报中。各有迟疾。详之可解。疏复有四句
者。一报定时不定。谓造此业之时。是猛利决劲之心
不可改转。纵被强力制过。或情人恳劝。暂且过时。他
日必定还作。乃至衰命因缘。亦不可改。如豫让漆身
吞炭之数。即受报决定。纵现世不受。亦来生受苦。来
生别遇馀缘。差互不受。亦二生三生。乃至百千。毕竟
须受。故云时不定也。二时定报不定。谓造业时。决劲
的拟。取某时作善恶等事。若过此时。我即不能。故至
受时。或合现报。或合生报后报。必不移易。若有恶业

受时合到。遇其恳祷脩善。或遇发心入道。或忏悔等。
拒之不受。时既巳过。一差永差。或有善业。受时合到。
遇其作恶强盛。拒之不得受。亦成永失。故云报不定
也。三时报俱定。造业之时亦然。谓的拟为之。的取某
时。决定须作故。受报时至。若是善业。放生救命等事。
合受长寿者。天魔外道神变亦不能隔。毒药不死。水
火不能烧溺。如涅槃说。死母胎中孩子火烧不死等。
若是恶业。负财命等。毕合三途。或罪毕为人。短命死
对等缘合死合病合苦等事。佛力亦不能救。非唯馀
力故说佛力不知业力。唯说此业也。如琉璃王伐释
佛种。及目连俱不可救。良由作时无人可能故。四时
报俱不定者。作业之时。俱无决劲心。疏然上所说下。
四会通权实也。随心见异者。恶业熟人。命终刹那间。
只于当处。便见地狱等苦事。上品善业成熟之人。命
终刹那。只于当处。便见天宫等乐事。纵劫生人道异
界。或畜生禽兽虫豸皆然。万法皆空。俱随心随业见
异。无定处所。疏梵王等者。净名经说。前巳释之。一境
四心者。人见是水。天见琉璃。鱼见窟宅。鬼见猛火或
脓血等。亦广如普眼章法空门中说。云皆法界相者。
如华严说。

疏二总结中。分四。一正释文。二前指下。总收业本。三
故璎珞下。释无明所依。谓依法界。云色欲心者。三界
因果也。心是四蕴。即无色界。然此三法。上不具下。下
必具上。谓无色界唯心而无色。色界有色有心而无

欲。欲界具三。今云色欲心所起报等者。因果相应也。
馀二亦然。重言也。欲心等者。上举法界缘起离过之
色欲心。下说执计定相故能起业之色欲心。馀二亦
尔。皆言分为者。不得全称法界。是法界中一分。如海
一沤故也。

▲疏然十恶下。四明断不断也。一向须除
者。如普贤行愿经中。但忏恶业也。但除病者。十善八
定。离不悔除。能发此业之无明。能润此业之贪爱。即
须改悔。行心用意。不得依前。故华严下。释上所标十
善。三地下。释上所标八定。五品心者。一有漏心。二智
慧心。三自悟心。四菩提心。五圆明心。谓所脩不杀等
十善行业。不殊能脩之心。则品类各别。具如注中别
本经文所说。其第二第三。皆是无我智也。但利钝异
耳。四者方便即是大智慧悲愿三是菩提心也。一
切种者。无边种类。无事不知。清净者。一一称理。无二
无二分。疏为化众生等者明所脩禅定之心不同凡
夫也。彼经说。见众生苦恼。欲救度之。思惟方便。第一
从无障碍智。二如实觉。三无生慧。四禅决定智。乃至
善巧多闻。遂勤求正法。云云。(上具如疏序钞中引经广说)得闻法
巳。摄心安住。于空闲处。作是思惟。如说脩行。乃得佛
法。但非口言而可清净。住此发光地时。(第三地也)即离欲
恶不善法。住初禅。乃至四种禅。四空。四无量心。五神
通等。原其发意。但为众生。故知但除计执之病。不除
四禅八定等法。

疏第二劝断中。云先断此二者。贪欲约对外尘。爱渴

约内心相续。故云二也。疏事起者。造业事也。心者。发
业心也。即无明贪爱。次句可解。自报以观事等者。以
果验因。自然怖苦息恶。忻乐与善。故云可变。(变思为善)举
事下。以造业过患呵责欲造业之心。如何随逐无明。
用为师主。承事贪爱。以作魔王。心即悟其下劣。自坠
自损。故能反也。

△疏业本者。由贪欲故造业也。惑主
者爱也。俄者急速也。次二句释净心开悟。言不务先
除者。离贪爱心。而脩道也。举喻可知。

五性门　疏二明种性令知者。又二。初立理别科。二
却用前科。初者。前示所断轮回本末四段文中。巳略
标指。云下当广辨。即此所辨是也。然本科者。以弥勒
四问来唯二事。谓断轮回心。所脩悲智行。今疏家依
此义意。大分二门。每门又各开二。以成四问四答。轮
回中二问答者。一问。云何断轮回根本。佛答。由贪爱
为本故。有五道业报。欲脱生死。须断贪爱。二问。轮回
有几种性。佛答。由贪欲。发无明。显出五性。差别不等。
非智中二问答者。一问。脩佛菩提几等。佛答。于大圆
觉发心者。发清净愿。住于圆觉。求友断障證于圆觉。
二问。度生几种方便。佛答。唯以大悲方便等。但辨得
此。科段分明。即别科三意。及再辨本科五义。照然可
见。其别科者。来四问为两段。其文亦同。但曲开中。便
有差异。若具出者。应就答轮回中。便分为二。一亦所
断。二劝令断。一中二。一根本。(从初至爱受根本)二种性(从由有诸
欲尽五通业报)就非智中。应且分二。初正答悲智。后别示脩

證。(如下说四位随顺觉性了后别教安四随顺觉性)初中又二。一答。脩佛菩
提。以成大智。(即五性也)二答。化生方便。以成大悲。今云说
脩證者。五性皆有脩證行相。但邪见正见及大小乘
不同。就中菩萨。性文始修行位。因圆果满。文相备足。
故知合是答脩佛菩提之问。(此下一纸半。疏每门著经文者。事须对经勘会。
自然晓了。若但寻疏。则易亦难成)前问几等者。文云脩佛菩提几等
差别也。今果有五𤳖阶降。即知问答义意相承契当
也。后文不言下。序本所科。以最后一段文。答佛菩提
问也。问云几等。答处。但云依觉住觉證觉。都不分析。
等级𤳖数。有几种别。即是答处。与问不相承也。反显
足合是此五性所答非后文也。有此三下。结成别科
为当。

疏然更下。二却用前科也。先依此科经了。忽觉上
来三义。故别科之及乎。审细更详。理又不如前判。复
缘皆有义。意不敢定为取舍义。疑故两存焉。文中三。
一云理成前。二拣定染净。(问五性下)三约宗总结。(举要下)今
初又四。一总标。二列释。(一者下)三约双存科判。四结偏
取本科。消文中二五义彰别科五失。一疑细答粗失。
二问悟答迷失。三结名不顺失。四经文剩长失。五义
意繁重失。别科既有五失。便反显本科五种皆得也。
初中云不疑五道者。五道轮回人天小乘中人。尚能
信解。况弥勒疑耶。若言示现疑者。此经净在说听。是
决了诸诠不了之义。其五种轮回之相。大小乘权教。
无不明说。何必示现此疑。谓由前说等者。指前金刚

藏章中文也。前巳总释云但住有为即属轮回心也。
经初列轮回之相云。始终生灭。有无起止。往复取舍
等。虽有众多。不离动静。皆上字是动义。下字是静义。
约世间说。动是欲界。静是上界。若约佛法中说。动是
三界。静是二乘。或动是菩萨。静是声闻。(下经云。动念息念。皆归远
问也)前释始终云。證菩提涅槃为始。断尽烦恼为终。正
是五性修断行相。故皆属轮回心矣。又云。以轮回心。
生轮回见。入于如来大寂灭海。终不能至。是故我说。
一切菩萨及末世众生。先断无始轮回根本。(是故者。由是用
轮回之心故也。上下文连。故知菩萨若未了圆觉。唯欲除二障而修六度求无上道。亦属轮回心也。根本有爱
也。先令断爱。则异于五性。用本贪欲矣)思度佛境者。非唯攀缘世间。至
于思佛。亦轮回心。彼一章经旨趣皆尔。若但取文同。
即思者。文云。用此思惟。辨于佛境。犹如空花复结空
果。度者。文云。以思惟心。测度如来圆觉境界。如萤烧
须弥。终不能著。皆是轮回者。轮回心也。生死等者。取
意间次指之。文非相连。文云。生死涅槃同于起灭。文
云。凡夫及诸佛。同为空死相。疏故问下。弥勒意云。佛
比说诸大小乘。只言趣惑造业是轮回心。今及乃观
佛求證。亦属轮回心行。不知轮回都有几种。而令粗
细心智皆不得免。由本贪业者。义如下释。可别来成
此一段意。

△疏二者下。问悟答迷失也。标贪等者。用
本贪以修證。是迷也。释以二乘外道者。五性之中三
也。本问修佛菩提。不问脩声闻菩提缘觉菩提及外
道智證。此等用心皆是迷矣。二乘亦全不知有赖耶

识故。三界外尘沙无知皆未断故。故云不应是此答
佛菩提。

△疏三者下。结名不顺失也。众生之言。顺轮
回矣。不顺菩提。菩提问目云。脩佛菩提。几等差别。若
答此者。应结云。是名菩提五等差别。

△疏四者下。经
文剩长失也。文中四。一具出问答之文。二是则经有
下。印成理当。言四门者。巳如上叙说。三若将下。正序
剩长。由判五性。巳答菩提。故最后文即无所用。故云
剩也。四然答菩提下。会通。别科三义中序后。云不言
几种如答下。此问具云回入尘劳当设几种教化方
便度诸众生。答处但云菩萨唯以大悲方便。入诸世
间。开发未悟。言唯以者。唯字是遮拣差别之词。以字
是表用大悲方便也。皆将一道摄差别者。唯称觉性
用心。是脩佛菩提中一道。唯以大悲方便。是教化众
生中一道。发愿求友离邪断障。解脱證觉。是菩提中
差别也。示现种种形相逆顺境界。是化生中差别也。
皆依一道而起差别。方是真脩菩提。真度生也。故金
刚般若经。以不得菩提。为真实得。金刚三昧经。以不
化于生。为大化众生。言悲智例等者。悲谓化生。智谓
菩提。以疏科四问。束为悲智。故此云尔。皆问几种。答
唯一道。故云例等。别科中。既云以后文答。文不相承。
则答于他生。亦应是不相承也何得偏指其一。

△疏
五者下。义意繁重失也。但要捡二处经文。对者自见。
文虽小异。义理全同。同是脩證行相。由此别科为脩
佛菩提。今再详览脩證行相。虽同所依根本。全列五

性中。脩證由本贪欲。后文说脩證。依大圆觉起增上
心。如此则经文不重。若各菩提即成重也。前科别中。
云说脩證故。此却会通彼文。经宗简要者。如悬谈第
一门十种因缘中第七少文能摄多义处巳说。

▲疏
然至圣下。三结双存科判。别科判之义也。佛是至极
之圣。所说是幽彻玄妙之言。实难以凡心穷究决了。
故法华云。其智慧门(门即教也)难解难入。又云世尊说法。
意趣难解。每以一音演说法。则众生随类各得解。此
是佛不共之德也。故今或恐含于两势。两势者。佛答
处说。有众生。欲脩佛菩提。以所遇教法师友不同。或
邪(外道)或正(三乘皆正)或偏(二乘)或圆。(大乘实教)故熏成五性。总由
未悟本觉。但是贪慕佛果而脩故。五种皆名轮回种
性。即知说此一段之意。俱答菩提几等轮回种性也。
若对前后。应为四句。一内心外行皆是轮回。谓前五
道业报。以爱为根本。二内心外行皆是脩證。谓最后
经。依觉发心。住觉求友。断障离邪。證大圆觉。三外是
脩證之行。内是轮回之心。则五性之人也。四内是脩
證之心。外是贪欲轮回之行。即次前劝断中文云。示
现世间。非爱为本。但以慈悲。令彼舍爱。假诸贪欲。而
入生死。佛意不妨。含此多势故。今未敢指南故。古德
皆云脩多罗意趣中求。天台云经富论贫。是此意也。

▲疏今就下。四结偏取本科。满经文也。别科唯三义。
本科有五义。兼亦会通三义。故云理长。

疏问五性下。二拣定染净也。可除病者。用心染也。不

断法者。净中之行相。行相无别。但在用心。如施戒是
人天有漏之因。若不住相施戒。则发生定慧。成就福
智。又如一切善是有福。论舍罪福品中所舍之法。若
以无我人众生寿者。脩之则得阿耨菩提。注依本贪
者。如经初标之文。脩證之行者。经云永舍贪欲。先除
事障。及云先当发愿勤断二障。乃至依彼所作因地
法行。

▲疏举要下。三约宗总结也。

疏然五性学人等者。问五性是此经说。今乃指学者
不了本觉何耶。答五性之人。是通云乃至今生习学
三乘权教之者。此经但说彼差别之人从凡至圣脩
證行相。不是此经今依五性习学故。下偈云。不同差
别性。皆得成佛道。即知佛意。泯彼五性。令悟一性。疏
发挥等者。御注孝经序云。今存于疏。用广发挥。是此
意也。疏既不了本觉下。顿宗。乃众生本有觉性。则以
觉性为本。故论云依本觉故而有不觉。今五性学人。
既不了之。故唯以二障为本也。故依伏断者。经中所
云依障而现。浅深是依。或伏或断。或半或全。深浅等
差。同成五种。不约障体说浅深也。疏我法转增者。于
俱生二执之上。更加分别二执也。我法之义。二空章
中巳释执故。二障转深者。本从二执起二障也。义如
前释。若遇菩萨等者。遇菩萨说大乘。遇佛说最上一
乘。人既转胜。法又转深。故障转浅。言相望者。以遇二
乘圣菩萨。遇二乘其障犹深。遇菩萨渐浅。以菩萨望
佛。遇菩萨犹名为深。遇佛转转极浅。

疏一所依二障中。文二。如疏列。初中又二。初略释名
义。后广释体相。初中。云烦恼所知者。八识章中巳释。
今但消此文。言事是烦恼者。夫烦恼发生。皆同著事。
事数滋多。则烦恼增长。如二乘人。体滞空寂之理。故
烦恼断。凡夫著六尘等境。故烦恼增。故经云。但凡夫
之人贪著其事。言烦恼即障者。烦恼体当是障碍之
法。化解脱故言即也。如纸以为障子。名为纸障。纸即
是障也。又能下。印定烦恼。是经中事障。不谬其烦恼
发业受报生死轮回。大小乘经论同说。今经云事障
续诸生死。即知定是烦恼不虚。疏理是所知等者。应
是世出世间有为无为有漏无漏一切诸法皆佛所知
之境。今凡夫二乘不能知者。由被此障障之也。菩萨
虽能知之。犹位位今增。乃至位漏。方能尽知。初亦不
能类知。良由此障难顿伏顿断也。然所知之境。不过
理事。此经宗于理性。以事法体虚必归于理故。俱云
理障。又理是道理。通于理事。故云理障。即此道理。是
佛菩萨所应知故。云理是所知也。言所知非障者。障
是本末无明。能障此理。理体非障。所言障者。是所知
之障。是理之障。皆依主释。皆从所障得名。如将物障
门。名为门障。然且门不是障。是障障门矣。故此云是
障障于所知理也。此则经论二名。同一诘释。又义势
连带易见。岂非巧略哉。

疏体即起信下。后广释体相也。于中又四。一以论
能属。二正引论文。三辨业用。四通释妨难。初中。谓论

有根本枝末二种不觉。(前巳具释)枝末复有九相。谓三细
六粗。(亦如前释)今云无明即不觉。(彼初说生起。即云不觉。后断染处。即云无明。今
顺后文也)六染。即是三细四粗约生起之相。须具说九。约
伏断云染。唯取前七。合为六染。染著净心。唯是此故。
具九相中三细四粗故。论次下。以依染心。(一念动也此是初细
也)能见(二细)能现(三细)妄取境界。(初粗)馀在论之前文。六染
者。一执相应染。(三四两粗)二不断相应染。(第二粗)三分别智
相应染。(第一粗)四现色不相应染。(三境界相)五能见心不相
应染。(三能见相)六根本业不相应染(第一业相)第三四两粗。合
为第一染。馀三细二粗。从粗展转向细。逆次配五染。
(染即顺次粗细即逆次)染是障义。约伏断位。以明之故。从粗至
细。九相。约从本至末生起次第。故从细至粗。今由就
六染次第。故成逆也。然染是惑障。非业非报故。不配
五六两粗。注各二义者。然染心及无明。亦非别体。但
约义用别说故。论云。依不觉故。生三种相。与彼不觉
相应不离。又云。以有境界故。复生六种相。又云。当知
无明能生染法。以一切染法皆是不觉相故。当知六
染中。一一有不觉义。今一向取不觉相。为一义。一向
取相生。为一义也。染污净心者下。引论中心本清净
为无明所染等。即是其文。疏展转相生者。大段既无
明因生三细。境界为缘生六粗。又净心为因无明为
缘。生三细。业识为因境界为缘。生六粗。广如普贤章
缘起义中引楞伽具释。若委细说。则九相一一依前
生后故。论中一一有依字。或云以依或依于等。乃至

执取计名者。此第三第四两粗。合为第一执相应一
染。此染最粗。亲能发润善恶等业。故特标名。即是我
执。俱生。(执取相)分别。(计名字相)义当法相诸论中烦恼障即
是贪等。故云能起诸业。(但云起者合于发润)是此论后意识中
摄。(言后者缘论中先说业识等五意了后别说此故也。其五意即是馀五染矣)论文云。复
次言意识者。即此相续识。(摄前第五意。意明同体但依增长我执。故别说之)
依诸凡夫(二乘巳断)取著转深。(〔边〕著妄境转极粗现)计我我所。(非直心外
计境为尘。亦复于身计我于尘计所)种种妄执。(即蕴离蕴等)随事攀缘。分别
六尘。(但缘于倒境之事。不了正理。故云随事。今配为经中事障。尤含其宜)名为意识。(此论
就一意识义。分别出五识。故上云分别六尘)亦名分离识。(随云根取六尘)又复说
名分别事识。(三世种种事相)此识。依见爱烦恼。增长义故。(由上
众多义。理定知事障。是此即摄烦恼增长续生死故也)皆是连续等者。亲能起
业。虽是初染。然从微细根源。展转相生。相生一类之
相。皆令心不解脱。本末连带故。云皆是连续生死也。
故初一念业相文云。动即有苦。果不离因故。二乘巳
断初染。尚未出变易生死者。由迷馀五染也。疏各馀
一分者。六染中。一一取不觉之相也。能障理智。正是
此相故。入理障中摄。疏及根本无明者。即依真心而
起。亲迷真心者。胜鬘经中。名为无始住地无明。故论
中说有根本枝末二种不觉。此根本当体。有不觉义。
复有能染义能生义。九相六染。及染中枝末不觉。皆
从生故。论五意后。结云。当知世间一切境界。皆依众
生无明妄心。而得住持。故云覆翳等也。然法界总具
三谛。真心即第一义谛。性字即真谛。相字及妄念即

俗谛。真心即是自性清净心。由根本无明染之。故名
染心也。覆翳真心。及不达性相。是根本无明。不觉妄
念。即染中一分不觉之相。妄念即是染中生起一分
之相。相字即是世间自然业智所知之相。

疏故彼论下。二正引论文也。于中又二。一明障体。
二相障相。初中自性清净下。及名为无明下。皆注云
云字者。所引论文。但取义势。文或前后。或间隔。各读
相当之。句文不次第。又不能类类标论。故以云云字
摄之。今次第具引。对勘可见。(讲时即不须勘会。但说破此意即得)文云。
是心。从本巳来。自性清净。而有无明。为无明所染。有
其染心。虽有染心。而常恒不变。是故。此义唯佛能知。
所谓心性常无念。故名为不变。以不达一法界故。心
不相应。忽然念起。名为无明。染心者有六种。次下便
列六名也。言不达一法界者。通论理事。即具真俗等
三谛法义也。注未有能所王数者。显无明始起极甚
微细。夫心数之法。粗者有能缘所缘。行相显著故。所
缘境与能缘心。相对相应。今此虽一念动。未有心境
之别。故云不相应也。数者。五十一心所有法也。不相
应义。例上可知。疏忽然者。无所从来。亦无因由。不觉
起处。故曰忽然。佛顶云。觉本无迷。似有迷觉。馀如注
解。疏为无明所染有其染心者。论前文云。依不觉故
(无明)生三种相。(六染中后三也前三即是四粗)故彼疏云。无明为因生
三细。境界为缘生六粗。

疏染心义者下。二明障之行相。亦示障之业用。彼

论云。碍但名异也。彼云烦恼。此云续生死。义是一也。
烦恼体是贪瞋等。能续生死。正是此法故。前云欲脱
生死免诸轮回。先断贪欲等。注即寂之照者。是本觉
随染显发故。如理智者。證理之时。冥于理故。注经中
知字者。此真如世间二智。是经中知见二字也。是则
此两处所障之法。合成经中一处所障矣。以经事障
等无所障法故。注如量智者。如其种种事法分量。一
一自然知故。此上二智。即前本觉中二种相。论云。本
觉随染分别。生二种相。(在随染门中。故云生也)与彼本觉不相
离。一者智净相。(明本觉随染还净之相)二者不思议业相。(明还净本
觉业用之相。此二著染缘。则不得成。故云随染也)注知见之性等者。然正知
见。准法华经。开示悟入佛知见等。彼论判云。开者无
上义。谓除一切智。(知也根本)智(见也后得)无有馀事。(释无上之义)双
开菩提涅槃二无上也。知见之性为涅槃。知见之相
为菩提。虽分别性相理智义殊。通为如来知见。(广如前巳
引释)今以此论中。真如智为知见性。世间业智为知见
相。合为此经正知见也。注经虽但云等者。然经宗理
智。以事法虚妄无体故。摄归一理。论是释义。要具分
析。即分理事。理巳属前真如故。此但是障知世间种
种事之智矣。碍理障下。会于经论二名同一义。

疏问准论配经下。第四通释妨难也。于中又二。一问
难。二通释。初中。问云障真如等者。然真如世间是所
知之理事。今此论中。以能知二智为所障矣。全合取
等者。全六染也。今但取一分义故。合者流类相当也。

谓能障證理之智名理障。障达事之智名事障。即为
合也。障世间者。无明也。疏如何上配等者。指疏前文
配经文也。相违者。此中无明障达事之智。上兼六染
等。各一分配。为经中理障。六染心皆障真如智。上各
取一分配。为经中事障。故参差也。

▲疏答上巳明下。
二通释也。又二。初略答。后广释。初云上巳明言者。上
云此二障者。有义有体等。(却看疏即明也)言体在此论者。经
中。但标名。及略指业用。都不言何物是障能碍知见
能续生死。疏家故须约论出体也。须如上配者。以无
明昏黑。知见明了。碍知见者。正是无明五染心随之
不能自觉故。总为理障。初一染是诸家所说烦恼障。
正能亲续生死。故当事障。义同唯识。巳如上释。与此
似达者。与此论乍者。似相违也。似者毕竟会通不相
违也。注本末相依门者。本则无明。末则染心。无明有
三种细染依。细染有六种粗染。故云相依也。门者。且
作此相依一门义也。不妨自有处。复约人法二执一
门释义矣。意稍殊者。彼约人执。生烦恼障。法执。生所
知障。故彼论云。由有二执。二障随生。二执若除。二障
随断。又彼说。烦恼障于真解脱出离等。此论。烦恼障
乃根本智。又复彼所知境。通于一切。此所知境。唯言
世间。故云殊也。既与唯识。义意稍殊。即与此释经之
义。亦合稍殊。以此经义意同唯识。然但是义意同。非
法体同。法体同者。是起信故。

疏然通释下。后广释也。文四。一通辨二障。二出经

意。三出论意。四结成本义。初中。总含二论及经。故云
通也。障理智者。障智令不能见现。障理令照之不见。
翻覆一也。不明显者。正不明达也。然所障智。两宗不
同。法相宗者。障即无智。有智即无障。如明闇不俱。今
云不明。即是闇义。不犹无也。明即智也。即有障无智
也。不显者。所知理也。理则本有。但由障故隐也。若此
性宗。理智皆是本有。(前后类释)但由障故。不得精明显者。
故云不明显也。一句疏中通于二意。故云通辨。俱名
无明者。体立名也。今释此障。义即符经。名则同论。可
谓备矣显矣。疏就障心等者。然心本清净不动。今念
念营谋。波波造业。求解脱休息不得者。由烦恼障也。
但断此障。心则自定自净。自无生灭来去等。便名涅
槃。约法相说心。心即八识。但无障执。便是无垢识也。
所言转八识者。但转障执。不转识体。若法性说心。心
则本源真体。此释亦二。意皆通也。行者。行业行相。心
之真妄动静垢净善恶。俱名行也。华严六地云。罪行
福行不动行。法界观云。行由解成。行起解绝。非谓造
作方名行也。然此二所障之法。或云心智。或云行解。
或云定慧止观。乃至果位名菩提涅槃。其体始终一
也。故诸经每赞大小乘贤圣之德。皆云心善解脱慧
善解脱。正明脱二障也。解脱之言。是虚语。若不指心
指慧。说何法解脱。故知但云烦恼障解脱者。未指的
显出所障法体。不可云障解脱令不解脱。今云障心
令不解脱。岂不善哉。俱名烦恼者。纵是无明发业故

亦名烦恼。然今用六染。合分为二分之义。约皆是不
觉之相。即名无明。入理障中。约染污净心。令展转生
长粗相。即名烦恼。入事障中。然众生妄想颠倒障热
惑等都无名各差别之体。但就昏迷不了理事。即名
无明。但就贪瞋造作计枝营求。即名烦恼。至于八万
尘劳恒沙妄想。不出此二。故论云。当知世间一切境
界。皆依众生无明妄心。而得住持。(忘心即烦恼也)今释此障
名。同此论义。符于经意。符唯识。唯识中亦说障于解
脱。但不的言障心。此经云续生死是不解脱义。不立
所障者。以心体离障。即是寂照真如。便名理智。故立
论中以真如智为烦恼所障之法。亦是此意。若能如
此处处明了能障所障之法。则若经若论。若性若相。
何此彼之殊哉。何名义而乖乎。

▲疏经以宗下。二出
经意也(上是会通义意。此别显一经意势也)宗于理智者。所说之事。皆
归于理。所脩所證。皆依觉智。且如涅槃经。理事智用。
悉摄归涅槃。故摩诃般若亦属涅槃。又以菩提为果。
以涅槃为果。果则涅槃。深于菩提也。此经则一切归
觉。生死涅槃。皆如昨梦。又于圆觉流出矣。又云。无缘
无脱。故知解脱涅槃。皆归于觉。况事法耶。今云理智
者。理是本觉。智是始觉。始本不二。为究竟圆觉。非但
以诸法寂灭虚凝无为无相便为理也。亦非但以能
證能了除闇明等便为智也。又理是智之道理。智是
有理之智。如云理性。但名二也。此亦如然。今不言宗
于圆觉。但云理智者。对事对障说故。名同诸论。易会

通故。文势便宜故。两处者。无明烦恼也。理即真如。事
即世间。智即根本智。自然业智。将此等都为经中所
障之理。以事无体即是理故。无别世间智。但真智之
应用故。其侧注者。束论中同经中名也。于中云染中
一分者。不觉义也。前上对者。指于通辨中也。唯取巳
下。并如前释。以解脱下。释注文事障中无所障之意
也。摄归理者。前理智也。含其义者。云续生死即不解
脱。又明解脱是所障也。

▲疏论则下第三出论意也。
论中。依自性清净心。有无明。依无明。有六染。六染是
枝末。合障世间智。无明是根本。合障真如智(若依此即顺经
意)今反其义。故云却也。涉于相反者。究之会之。但是
别约义门。(约相违门)亦不乖违道理。故云涉于也。明非颠
倒错谬乖反矣。能障所障。相违之理。徵释甚明。理岂
失乎。释云下略举三细。一粗以示生起喧动之相。初
细尚尔。况后展转粗耶。注成前上句者。由此故前云
六染却障真如也。下云成前亦例此。取下句说。疏以
一切法常静等。举正以颠倒也。诸法若实生起变动。
则常情作此所见。不名颠倒只缘诸法常静不动故。
常情唯见无常起动生老病死寒暑枯荣。故名倒也。
故云妄与法违不能顺矣。种智者。知种种也。今时人
好难悟理人云。汝若心同佛心。知某处有何物。知某
甲早晚生死病健。即此问人是颠倒。何者差作此彼
生死时节业知。便与法违。何成同佛。且诸法常静无
起。何问起灭等事乎。故知诸佛因地。只缘悟诸法不

动。念念随顺。心无分别。故得颠倒习气巳尽。常见诸
法不生故。对一切差别之境。无有不知不见也。诸法
不动之义。前亦频明。

▲疏上来对会下。四结成本义
也。配体者。唯起信中释。义者通于二论。

疏次别释下。文二。初立理。后引文。初云标名等。是约
体立名。(约有湿体方立名水等)体是名下之体。但一法耳。此宗
知见为真理者。即前云。此经宗于理智是也。前释云
理是本觉。智是始觉等。即知虽言理智。都是智也。略
如前释。广如释疏序心寂而知之句钞中备述。华严
问明品。清凉疏释佛境界知句复此义。亦如前引。疏
每拂病等者。经云诸幻灭尽觉心不动。又云。不与法
缚。不求法脱。乃至生死涅槃。持戒疑禁。久习初学皆
拂。然后结云。何以故一切觉故。又云。生死涅槃。同于
起灭。妙觉圆照。离于华翳。又云。妙圆觉心。本无菩提
涅槃。亦无成佛不成佛。无妄轮回。此乃先标觉心。然
于其中。泯此等法。以显觉心绝待非泯觉心。首末文
例皆尔。论云。一切法。从本巳来。离言说相等。乃至唯
是一心。亦泯一切。唯存心也。方詺此心。为真如。真如
却是名也。又云。离念相者。等虚空界。法界一相。无所
不遍。即是如来平等法身。依此法身。说名本觉。又云。
而实无有始觉之异。以四相俱时而有。皆无自立。本
来平等同一觉故。又云。远离微细念故。得见心性。心
即常住。名究竟觉。疏不以空寂下。亦备如序中钞释。
注中间引经也。文云。圆觉流出一切清净真如等。又

云。生死涅槃犹如昨梦。

▲疏故华严下。二引文也。无
一众生不具有等。无一之言。拣五性宗云有三类众
生无佛性。众生之言。拣外无情器界。故涅槃云无佛
性者。所谓无情。无情者。草木瓦砾墙壁等也。无不具
者。即是具也。如来智慧者。如法华经佛知见。知是智。
见是慧。故彼经云我所得智慧。又云诸佛智慧甚深
无量。又云。说佛智慧故。诸佛出于世。皆是开示悟入
佛知见也。但以妄想者。即是此中所释能障之无明
也。而不證得者。注中拣法相宗。智慧须待断障證真。
方始新生。由此凡夫。未断未證。都无毫分。今云妄想
未断障也。而不證得。未證真也。未断未證。本来具有。
即知是真极理性。以成疏中所立义矣。即得现前者。
昭然显出之相。非谓有智在人目前。即知但有隐显
之殊。而无差别之异。馀如注矣。

疏大同小异者。法则四同(声闻缘觉菩萨及不定性也)一异(第五性者。
彼云无性此云外道性)又彼开二乘各说。今合而辨之。又法同
文异。

△疏二熏成五性者。此五性。经中文意。甚不易
识。但是傍说。有五类人。于五性教。或宿熏种子成熟。
或今生禀教。作如是发心如是见解。意拟如是脩。希
望如是證。即是如是类人。非佛教示令如是如是修
證也。佛示脩證。在末后文。此是简略之。经必不于一
科中便重说也。大抵是说他见解心意。非佛自道令
如此也。但作此意详经。即不迷谬。不者甚难。疏一处
说者。据五性。合有五段。以二乘合为一科。故唯四也。

若直合二乘为一性。即取次前一唱经为无性。五段
经文。还成五性者。应云一无性二二乘性三菩萨性
四不定性。五外道性。缘诸经诸论并以二乘为二性。
合外道性。同一无性。故依诸文。又无性非新熏之义。
故不取也。

疏唯除初染者。事障即是六染。六染中。准论。二乘即
断得第一执相应染也。但约亲能起业续分段生死
义。其五染不障出离三界故。声闻未断。疏馀但不加
取著者。如前引论云。依诸凡夫取著转深。计我我所。
乃至见爱增长等。今虽不断前五意中细染。然不同
凡夫取著增长也。疏现行者。如八识章说。习气者。即
是种子。如舍利弗瞋习等。亦如前说。虽至长者下。法
华中穷子之事。序中巳引。

疏菩萨性中。初云以辨其相者。欲说菩萨性人。或过
去宿习发现。或今生闻教生解等。所见之法义。所创
修习之心意故。约地前登地行相。以显之也。疏应云
等者。唯改两字矣。但备本文读之。勿治经卷中字。读
云唯先发愿。勤断二障。二障巳伏。即能顺入菩萨境
界。此中亦只先愿断障。不先了心故。未免轮回心矣。
既未觉了真性。二障又巳伏之不行故。心行自然。潜
同菩萨。故云顺入。疏但除其病者。计一分人有菩萨
性异于二乘外道。又由本贪欲发挥等。不除修證等
者。发愿断障。理须如此。但知诸法空空即全同觉体。
虽未悟觉心。闇与理会。故渐脩习。不堕二乘外道。但

二障伏时。法尔必遇一乘圆实了义之教。便得證真
登地。如七地满时。法尔必遇诸佛七劝。入八地故。毕
竟终得满足菩提涅槃。然必须至得遇一乘圆实教
时。方免轮回之心。未遇之时。虽行相相顺。而心属轮
回故也。

疏不定性中。分为两段。初总标顿渐。后若遇如来下。
别释顿初。渐云自悟等者。例如前。一身清净故多身清
净。逢知识者。三乘之师。因地法行。标心创意根本心
也。文殊章初三重因中。前證众生皆有圆觉义。当第
一了达觉性。此当第二发菩提心。但以所好不同遇
教各别故。云忻趣等也。谓忻出离。趣解脱。忻佛果。趣
行位等也。疏若遇如来下。三别释顿渐也。于中二。初
依经释顿。云圆宗者。华严等数十部也。如疏序中说。

疏反明虽下。后补经释渐也。志趣劣者。谓虽信圆觉。
厌患生死。情忻出离。又遇二乘师友教授。遂灭想凝
心。趣向解脱。随于二乘。毕竟终是回心向大。名为渐
也。等者。等于权教大乘。为或有根性虽钝而志趣远
大。唯乐佛果。不愿二乘。然以根钝故。不能豁融凡圣
心境。又遇大乘中权教师友。劝脩六度。历位求證。故
亦为渐也。经文阙者巳下。文皆易解。

疏外道性中。文二。初消此文。后会诸教。初中后段云。
亦例此知。但文略者。应云遇权教者未得顿悟。是则
名为二乘等性。彼师偏局。非众生咎。

▲疏然馀下。后
会诸教也。

△疏四摄者。布施。爱语。利行。同事也。疏观

音随三十二类者。法华普门品。广说观音功德巳。无
尽意菩萨。又问佛。观音云何游此娑婆世界。云何而
为众生说法。方便之力其事云何。佛言。若有国土众
生。应以佛身得度者。即现佛身。而为说法。(辟支。声闻。梵王。帝释。
自在天。大自在天。大将军。毗沙门。小王。长者。居士。宰官。婆罗门。比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。诸妇女。童男女。天
龙。夜叉。乾闼婆。阿修罗。迦楼例。紧那罗。摩睺罗伽。人非人等。执金刚神。一一罗初佛身之文)是观
世音。成就如是功德。以种种形。游诸国土。度脱众生。
流或为眷属亲友者。顺境也。引之以入。或为怨家者。
逆境也。怖之令入。又婆须密者。顺也。无厌王者。逆也。
此二人。是善财童子所遇善知识也。疏必发度生愿
者。悲智愿三。是菩提心之体故。最初发菩提心者。必
须具之。如金刚最初便说。四生九类。我皆令入涅槃。
忆昔愿者。发心时与佛齐功。云何今日心行如此。试
校量道理。昔发心愿是耶。今日心行是耶。自然觉悟。
今时却不如初发。即惊怖惭愧。自策自励。而求常住。
所作不是随情。随情者。爱则度之。憎则舍之。故下我
相中文云。若复有人。赞叹彼法。即生欢喜。便欲济度。
若复诽谤所得者。便生瞋恨。今依愿力而行。不随念
力而动矣。疏前随五性者。亦是随情之义。谓宿世熏
习何法。而成其性。今生便随所熏法。任运好乐。今言
不随者。习此宗人。必先巳推察道理。拣择师友教理
真正。方发大心。(故云于大圆觉起增上心)故长时但称本所发愿
力而行。忽因见诸宗诸乘或人或教。或投著宿习。便
欲改志就彼。故云不随五性。五性是总指之辞。其实

但不得随二乘外道等二种性也。如悲中说者。意义
虽同。行相稍殊。前于怨亲之境。逢则普度。此于苦乐
之行。遇则皆为也。理虽等者。佛顶云。理即顿悟。乘悟
并消。事非顿除。因次第尽。清净法殿。是常所居处。障
尽常在解脱。故喻如殿也。华严第一卷初。亦以宫殿
喻于涅槃。涅槃即解脱也。庄严者。比来未證诸法。诸
法但空但假。其圆觉。超绝空假。迥然独立。不名庄严。
今愿满。全證一境三谛一心三观。观谛无二故。诸法
一一融同圆觉圆觉。具此无量无边无数一切诸法。
是庄严之义也。疆域者。如国界王都三京文物五陵
烟月。法中三界十方人间天上。触目是皆圆觉疆界
境域。然法殿严域。亦可各通喻解脱圆觉二法。但以
解脱。是一向超绝之义。非庄严之流类。圆觉与诸法
本末融摄。离于诸法。无别所在。无可住处。故与宫殿。
亦非流类。以此经文各喻一法也。

疏所断长离等者。长行中。分根本枝末。各别说之。今
此偈。但云贪欲生死。不一一说。欲助成因。展转更依。
起诸业报。故合而略。疏劝令等者。离合可知。后七句
讽悲智者。于中。初三句悲。后四句智也。释弥勒章竟。

圆觉经大疏释义钞卷第十(之下)