故别解文义也。

疏因缘者。因缘之言有其通别。通者因是因由。缘是
所以。亦是由缘。意不异也。假如云因何作如是事。或
云缘何作如是事。二言总得语势同矣。别者缘是资
缘事缘。此则因亲缘疏故。华严大疏。光明十种由致
故说大经后明须假十种事缘资缘。方可说经。因之
与缘各有其十。今此所明教起因缘者。是前通意。不
分亲疏之异也。若约分者。酬因是因。酬请是缘。

疏总者文二。一正明因缘。言酬因者。佛在因地。脩行
发愿。愿得成佛说法度人。今转法轮。酬因地之行愿。
故华严云。毗卢遮那佛愿力周法界。一切国土中。恒
转无上轮。又云如来不出世。亦无有涅槃。以本大愿
力。示现自在法。疏酬请者。佛初成道。梵王帝释等。请
转法轮。故法华云。我始坐道场。观树亦经行。于三七
日中。思惟如是事。乃至我所得智慧微妙最第一。众
生诸根钝。著乐痴所盲。如斯之等类。云何而可度。尔
时诸梵王。及诸天帝释。护世四天王。及大自在天。合
掌恭敬礼。请我转法轮。佛酬其请。故始于鹿苑。终于
鹤林。四十九年说诸经教。度众生故。疏显理度生者。
说二乘教。显生空理。度凡夫外道。说大乘教。显二空
理。度凡夫二乘。说圆顿一乘教。显三谛真实理。度圆
机众生及地位菩萨。

▲疏若原佛本意下。二尅就佛
意也。于中二。一正明。谓若据机感。则具多缘。缘会即
应。机请即说。所说之教亦三乘深浅不同。若直就佛

本意而言。则唯为开示众生如来知见。更不约馀事。
故法华云。诸佛唯为一大事因缘。出现于世。诸佛世
尊欲令众生开佛知见使得清净。故出现于世。欲示
众生佛之知见故。出现于世。欲令众生悟佛知见故。
出现于世。欲令众生入佛知见道故。出现于世。诸佛
如来但教化菩萨。诸有所作常为一事。唯以佛之知
见。示悟众生。舍利弗。如来但以一佛乘故为众生说
法。无有馀乘若二若三。一切十方诸佛法亦如是。故
知佛意唯为一乘。言开示悟入者。我法俱空为开。所
显真如为示。理智不二为悟。念念相应为入。又无念
是开。分明了了为示。本来如此为悟。不认迷情为入。
又始觉为开。本觉为示。始本不二为悟。迷悟不二为
入。又一念不生前后际断为开。照体独立为示。摄一
切法为悟。同一切法为入。此皆邈境智相应时而言。
非为释义。馀约法华论及诸家疏意广释。具释如清
净慧章中。又引南北二宗禅门释之。在补卷中。有心
力者。捡而说之。

▲疏虽说三乘至一佛乘故者。二释
疑。应先假为问曰。无常经云。若老病死。世间无者。如
来不出于世为诸众生说所證法及调伏事。是故应
知此老病死。于诸世间是不可爱。不充泽。不可念不
称意。由此三事。如来应正等觉出现于世。说所證法
及调伏事。据此则为老病死故出世。法华又云。唯为
开示知见故出世。既言唯为。不合兼为其馀。何以二
经不同。又佛所说教。现有三乘。云何言唯为一大事。

未审唯为之言如何通释。故疏便兼义。牒起无常经
文。纵其问意。后以法华之文而答。此则一行之中。便
具二经本文及义。并问答之意皆备足矣。此疏文略
义广之势例皆如此。所言兼义牒起者。以无常经但
云说所證法。不云三乘。然定是三乘之所證。所證法
者。二乘生空偏真之理。大乘二空之理。调伏事者。谓
五停心观等一切行门。如净名经众香菩萨问维摩
诘。今者世尊释迦牟尼。以何说法。维摩诘言。此土众
生。刚强难化。故佛为说刚强之。语以调伏之。言是地
狱畜生饿鬼。是诸难处。是愚人生处。是身口意邪行。
是身口意邪行报。乃至持戒犯戒。是得罪离罪。是净
是垢。是有漏是无漏。邪道正道。有为无为。世间涅槃。
以难化之人心如猿猴。故以若干种法则御其心。乃
可调伏。譬如象马𢤱悷不调。加诸楚毒。乃至彻骨。然
后调之。如是刚强难化众生。故以一切苦切之言。乃
可入律。皆调伏众生。惑业集谛既亡。老死苦谛即绝。
故云为老病死说调伏事。若约权实无碍说者。说调
伏事。则是为老病死而出世。说所證法。即是为一大
事故出世。由调伏惑业故。證如来知见。如来知见故
惑苦皆亡。反覆相成矣。然疏中虽说二字。含于两势。
一云虽说三乘。二云虽说所證法等。虽说三乘者。则
法华中。世尊恐会中闻说佛出唯说一乘即疑云何
故鹿苑巳来又说种种馀法。故举三世诸佛虽说种
种皆为一乘。经云。舍利弗。过去诸佛以无量无数种

种因缘譬喻言词。而为众生演说诸法。是法皆为一
佛乘故。是诸众生。从佛闻法。究竟皆得一切种智。乃
至以方便力。于一佛乘分别说三。既言种种皆为一
乘。即知虽有三乘。不乖唯为之言。虽说所證等者。则
通无常经中为老病死出世之难也。疑难二处。释唯
一文。虽说其多皆为一故。但于一中作多说故。

疏别者者。唯说圆觉一经所起因缘。不说馀经。故云
别也。文二。一标数。疏因行有本下。二列释。言行本者。
谓诸波罗蜜。三十七品助道之法。皆是因行。皆由了
悟圆觉。方成实行。方曰正因。故经指觉心。为诸行本。
云从圆觉流出波罗蜜等。具在文殊一章。可捡经文。
疏文于此悬说。

疏二泯绝下。文二。一述义。言泯绝菩提等者。下文云。
一切如来妙圆觉心。本无菩提及与涅槃。且无成佛
及不成佛。又云。生死与涅槃。凡夫及诸佛。同为空华
相。疏无始无终者。菩提无始。烦恼无终。不同法相宗
菩提有始烦恼有终。故摄论云。世间不破。出世间不
尽。疏不增不减者。论云。一切凡夫声闻缘觉菩萨诸
佛无有增减。非前际生。非后际灭。毕竟常恒。从本巳
来。性自满足一切功德。所谓自体有大智慧光明等。
乃至亦名如来法身。故云不增减。疏究竟果者。此经
下云。障尽愿满。便登解脱清净法殿。證大圆觉妙庄
严城。即是此疏究竟果也。如此文类。下文甚多。如云
三事圆證。故名究竟涅槃。又云。若事理障永巳断灭。

即入如来微妙圆觉。满足菩提。及大涅槃等。又云。一
切障碍即究竟觉等。即知泯绝果相成真实圆满果
也。

▲疏故说下。二指文。此是普眼章末之文也。具云。
此菩萨及末世众生。修习此心得成就者。于此无修
亦无成就。圆觉普照寂灭无二。于中百千万亿不可
说阿僧祗恒河沙诸佛世界。犹如空华。乱起乱灭。不
即不离。无缚无脱。始知众生本来成佛。生死涅槃犹
如昨梦。疏等者。等取前所引本无菩提及与涅槃等
文。文类亦多。更须捡说。

疏三决择者。决断定须圆顿悟理称理修行拣择。一
向但说本自圆真不假修行者。及一向说断障證真
灭凡成圣者。疏悟理应修者。此义具在本起因地疏
文也。此中文二。一正明悟修。言普贤问者。文云。一切
众生修大乘者。闻此圆觉清净境界。云何修行。世尊
若彼众生知如幻者。身心亦幻。云何以幻还修于幻。
若诸幻性一切尽灭。则无有心。谁为修行。云何复说
修行如幻。若诸众生本不修行。于生死中。常居幻化。
曾不了知如幻境界。令妄想心云何解脱。疏佛说者。
文云。一切众生种种幻化。皆生如来圆觉妙心。犹如
空华从空而有。幻华虽灭。空性不坏。众生幻心还依
幻灭。诸幻尽灭。觉心不动。又云。应当远离一切幻化
虚妄境界。乃至离远离幻亦复远离。如钻火等。偈云。
幻从诸觉生。幻灭觉圆满。普眼章云。幻身幻心幻尘
灭故。幻灭亦灭。幻灭灭故非幻不灭。譬如磨镜垢尽

明现。又云。證得诸幻。灭影像故。尔时便得无方清净
无边虚空觉所显发。觉圆明故。显心清净等。言应当
远离者。即是起幻智也。虚妄境界者。即是所除之幻。
幻身心尘灭即是幻尽之言也。远离亦复远离及幻
灭亦灭等。皆是智泯之言也。觉圆满及非幻不灭垢
尽明现觉所显发等。皆是觉心圆明之言也。

▲疏然
今下。二印定其要。文二。一彰要所以。唯者简圆悟之
人。于中道第一义谛真性之体。知真性随缘。成如幻
之法。缘无自性故一切空。此说即不溺无修。今有但
说空幻。不知体是灵性者。却乖修也。何者。以虚空无
可除断。无可添补增益故。空不可修。翳所见华且无
体可断。故终无结果义。故幻不可修。南宗谈禅失意
者多有此类。若经论学者。即西域清辨门下。此方习
三论不得意者。亦有此类。又智论说。方广道人立空
幻宗。西域推为附佛法外道。疏修习下。谓不先求了
达自心。不知性具一切功德。不悟缘起如幻本空。但
凭佛语。发心运意而修。既不寻佛意。迷四悉坛。故法
华云。不得亲近小乘三藏学者。此宗禅门多有此类。
若经论学者。即多是法相及小乘宗人。及不参问善
友。不听经论。但以善心修行之者。故三圣观云。有信
无解。增长无明。既不知性德本圆诸法空幻。故有所
得。但结三界因果。

▲疏似反而符下。二结以印定。于
中。先且辨迷所以。言似反者。既顿悟性德本具烦恼
本无。即不应更修。既假修之积。渐断惑成德。即不名

顿悟。故似反也。言符者。顿见九层之台。渐渐而登。顿
生孩子六根具足。渐渐成长。顿认得身是良人。渐学
仁义礼乐。顿见本性渐渐修行亦复如是。故二义相
符。契合不乖反也。疏故最下正是印定。上句结。下句
印定。结中。一向说顿。一向说渐。或说顿渐各别。皆是
易也。唯说二不乖故难。

疏四穷尽下文二。一正明。二显要。初中三。疏谓菩萨
下。一举疑念也。菩萨即金刚藏也。其文具云。若诸众
生本来成佛。何故复有一切无明。若诸无明众生本
有。何因缘故。如来复说本来成佛。十方异生本成佛
道。后起无明。一切如来何时复生一切烦恼。释曰。此
有三句。一谓真能生妄。二谓说妄为真。三牒而纵之。
责无穷过。

△疏佛答下。二斥疑念。文云。种种取舍皆
是轮回未出轮回而辨圆觉。彼圆觉性即同流转。释
曰。种种取舍之言。通摄一切分别。即巳该刚藏三句
疑难也。故疏叙意云。即此分别便是无明矣。馀文易
见。疏如云驶下。文云。譬如动目能摇湛水。又如定眼
犹回转火。云驶月运。舟行岸移。亦复如是。善男子。诸
旋未息。彼物先住尚不可得。何况轮转生死垢心曾
未清净。观佛圆觉而不旋复。是故。汝等便生三惑。释
曰。四喻中。初由目数动。湛水如波摇。次眼识迟钝。旋
火成轮相。馀二可见。诸旋者眼目云舟。彼物者水火
月岸。

△疏但一念下。三断疑念。清凉大师答顺宗皇
帝心要之言也。次云照体独立物我皆如。言一念者。

一约遍计。二约依他。疏如翳差华亡者。文云。譬如幻
翳妄见空华。幻翳若除。华于空灭。疏等者。等有二意。
一者等于馀文。不具取故。二者等于后喻。谓佛通此
难。有其二喻。空华喻顿悟本无烦恼。金矿喻渐断惑
习。若但用前喻。即拨迷悟因果之相。便成邪见。若但
用后喻。即成众生觉性本来不净。失真常理。亦成邪
见。故说二喻。疏但举一故。等取二也。金矿文云。善男
子。如销金矿。金非销有。既巳成金不重为矿。经无穷
时金性不坏。不应说言本非成就。如来圆觉亦复如
是。

▲疏众生即佛下。二显要也。文二。一辨所以。此有
五重。展转难得其人。谓难知难信。难解难了。后后难
于前前也。通论难者。凡圣相违故。说有多门故。别释
相者。初谓不遇人说。旷劫无由自知。既善友难逢。故
知之不易。次谓宿有缘种。闻之方信。且百千万亿之
数。无一有宿种宿缘。故虽闻之难生信也。金刚经赞
信者云。不于一佛二佛等。三谓设令但有缘无种。或
但有闻种无信种者。今生虽闻而信。亦难解悟。不论
根性利钝。要须宿世闻信所薰。今再闻方解。故须拣
择所闻之法能信之心。不得杂薰累于至道矣。然缘
则属人。种则属法。由此缘种。应成四句。谓有缘无种
等。于人有缘则易信。于法有种则易解。亦通易信。馀
句可知。四谓才闻一门之义一重之法。即便信解领
受。未经纵夺推徵。或宿种本非深广者。即虽解。亦难
至此境也。此境有二。一谓不觉。此刚藏所难三句之

境。此意言尚不解生疑。匪唯不能通决。二谓纵觉此
疑境。又难自决了。决了者如佛所说之文也。难臻此
境之言既含两重。兼前三重。故成五也。罕者稀也。寡
鲜皆少也臻至也。

△疏今经下。二结成其要。于中。上
二句结众生与佛。若各随相说。是生灭门中染净起。
皆是枝派之义。良由泯相同一心源。故得相即。当知
相即即是穷源。下二句显要。言群疑者。然求大乘者
所疑虽多。统要唯二。一者疑法。障于发心。谓作是疑。
大乘法体为一为多。一则无诸众生。菩萨为谁发弘
誓愿。多则物我各别。如何得起同体大悲。由是疑惑
不能发心。二者疑门。障于修行。谓疑如来所立教门
众多依何修行。若并可依。不可顿入。若依一二。何去
何就。由是疑故不能起行。故论中立一心法。遣彼初
疑。明大乘法唯有一心。一心之外更无别法。但有无
明。迷自一心。起诸波浪流转六道。虽起六道之浪。不
出一心之海。良由一心动作六道故。得发弘济之愿。
六道不出一心故。能起同体大悲。如是遣疑得发心
也。开二种门。遣第二疑。明菩萨诸行虽有众多。初入
修行不出二门。依真如门以修止行。依生灭门而观
起行。止观双运万行斯备。入此二门。诸门皆达。如是
遣疑。能起修行也。今此疏意亦同论也。谓信解净性
一心有生有佛。又悟相即。即是一心二门本末无碍。
既此义精通。故一切疑自然净释。无所滞也。

疏五除断等者。无明贪爱。即是轮回根本也。故文云。

由此妄有轮转生死。故名无明。又云。由有种种恩爱
贪欲故有轮回。文中三。一谓发业下显所除过患。其
发润之下义当具释。此通诸教故。十二缘生。生起有
绪。且约大乘一重因果者。最初是无明。无明发业。业
是行也。发巳成种。即次五支次爱取能润。润巳名有。
有故受生。即后二支。

△疏若不识下。二明应除所以。
言贼能为者。涅槃经云。觉知是贼。贼无能为。今反此
意。若不识无明。无明则能为也。能为者能发业也。疏
不可断者。中论云。定有著常。常故不可断也。如真如
体。由此必须先显其相后显本空。具如下文。可捡而
说之。故智论云。佛有二种说法。先分别诸法。后说毕
究空。即此意也。

△疏故答下。三指能除之文。各于本
章捡而略叙。然显示无明巳。不即次断贪爱者。由断
贪爱是修行之心。心行难顿相应。不同悟解之慧故。
须假普贤巳下三章之理观照圆通。方能穷达微细
染著根本。

疏六中搜索者委曲寻求也。菩提隐障者但障菩提。
而不起惑造业。故举菩提。以目其障。菩提之隐障依
主释也。故文云。彼修道者不除我相。是故不能入清
净觉。障者是覆蔽妨碍之义。隐者疏中自释。此文分
四。一谓我人下正指隐障。二虽名同下释隐所以。然
此四种。缘唯我相。是主宰义。但由展转约义。故有四
名。四名复有二相。一迷识境。谓取自体为我相。计我
未来展转趣于馀趣。为人相。计我过去从无始来种

种死生。为众生相。计我现在一报命根不断而住。为
寿命相。诸教亦说我等四相。皆是此也。故云名同。二
迷智境。即此经所明。约以智證理能所难忘。微细展
转成此四相。文云。以巳微證。为自清净。犹未能尽我
相根本。四相者。一认證名我。二悟我成人。三了迹迹
生。四潜续如命。故云深密等也。义在本文。

▲疏其犹
下。三喻释可显。

▲四我亦下。合而指文。

疏七中三。一以论文总列广略。

△疏如论中说者。凡
所引教。若云说者。即取意引不具其文。若云某教云
者。即是如次具写文也。疏或有众生下。论具云。如来
在世众生利根。能说之人色心业胜。圆音一演异类
等解。则不须论。若如来灭后。或有众生能以自力广
闻而取解者。或有众生亦以自力少闻而多解者。或
有众生无自心力因于广论而得解者。自有众生。复
以广论文多为烦。心乐总持少文而摄多义。能取解
者。如是此论。为欲总摄如来广大深法无边义故。释
曰。疏中取意引也。但读此对详。自见具阙。然本文有
四类。二经二论。今约机略说三耳。

△疏此之三类下。
二以广略指配诸教。然详论意。以遍寻诸经为广。不
必唯指一大部。今缘但就诸部经中。唯将圆觉对馀
经而论广略故。以大部为广也。言文广者。六百卷也。
义略者。但约遍计所执。一向明诸法皆空。如大品云。
设更有法过于涅槃。我亦说如梦幻等。俱广可知。俱
略者。文唯一十四行。义唯空理。

△疏三文略下。三正

明圆觉。略而摄广。文二。今初具显也。然据论中辨。文
略义广。判论不判经。今以含摄例同。故以此文。判于
圆觉。问马鸣本为见有一类众生。厌繁乐略故。造起
信论。今判圆觉是文略义广。巳自当于此机。马鸣何
须重说。答佛所说经。但指法体。意不展转讲解性相
之义。中下众生无由解了。故须菩萨造论解释。是以
马鸣叙意云。或有众生无自心力因于广论。或少文
摄广而解等。故古德云。经以意趣中求。论以性相中
求。是则经含广者。含广多法门也。论含广者。含广多
义理也。问若尔。何以今判经。云文略义广。不云法广。
答法对能诠之文。总名为义。对于展转解释之义。即
名法也。亦缘借论之本文。判于经故疏谓一轴下。显
文略义广之相也。出纸数者彰文略也。馀皆义广。然
天台四教。贤首五教。皆摄一切经。今经义具。故是广
也。四教五教如下所明。今云空宗相宗即始教也。单
取空宗即通教也。馀皆可知。云该及含者。虽有小乘
及圆教之义。而非其宗故。

△疏龙藏下。二者总结也。
余起首转藏经时。便在意更拣。悟修周备。卷轴少略
者。无有等于此者。

疏八中二。一配三根。三根之义捡文略叙。二言一法
下。释一法。

疏九令修下。文二。一举浅。言诸家禅定者。说一向安
心息念门户。色四空四者。四禅四空也。六度中禅门。
亦只约四禅等。辨其行相。又诸经散说顿渐禅定功

用道理。劝赞修习之意。文亦甚多。然于一性观门。不
别立宗体。又无始终方便门户。天台广明甚深禅定。
亦只约四禅八定。而为修习之门。

▲疏唯起信下。二
显深也。真如三昧者。论云若修止者。住于静处。端坐
正意。不依气息形色。不依于空地水火风见闻觉知。
乃至依如是三昧故。则知法界一相。谓一切诸佛法
身与众生身。平等无二。即名一行三昧。当知真如是
三昧根本。若人修行。渐渐能生无量三昧。释曰。此一
段上门。有始有终。简魔简伪。显能显益。义意门户一
切周圆。故异诸教。诸教但说义也。虽三根者。问三观
各有名目。何以复云圆觉观门。故此答云虽三根等。

疏十劝事下。文三。一明诸教不必依人也。二此经下。
明此宗必须善友。于中又二。一立理言。惑元无者。文
云。此无明者非实有体等。又云。亦无身心受彼生死。
又云。生涅昨梦。又云。如翳见华。又云。实无菩萨及诸
众生。除断者。文云。永断无明方成佛道。又云。先断贪
欲及除爱渴。又云。依愿修行渐断诸障。又云。若能断
憎爱及与贪嗔痴。又云。由静力故永断烦恼。又云。不
取作用。独断烦恼。如是等文更有数十。佛本是者。文
云。始知众生本成佛等。又云。一切障碍即究竟觉等。
又云。圆觉清净本无修习及修习者。如此文例亦甚
多矣。勤修者。文云。先依如来奢摩他行。坚持禁戒等。
偈云。欲求入佛道。应如是修习。举要而言。普贤下十
章。皆是说修行也。一切仪式者。有惑有断。无惑无断。

本迷本佛。有修无修。因果地位。證理度生等也。

△疏
故令下。二指文也。具云。末世众生。将发大心。求善知
识欲修行者。当求一切正知见人。心不住相。不著声
闻缘觉境界。虽现尘劳心恒清净。示有诸过。赞叹梵
行。不令众生入不律仪。求如是人。即得成就阿耨多
罗三藐三菩提。末世众生。见如是人。应当供养不惜
身命。彼善知识。四威仪中常现清净。乃至示现种
种过患。心无憍慢。况复转财妻子眷属。若善男子。于
彼善友不起恶念。即能究竟成就正觉。心华发明照
十方刹。又云。应当尽命供养善友事善知识。彼善知
识欲来亲近。应断憍慢。若复远离应断瞋根。现逆顺
境。犹如虚空。了知身心毕竟平等。与诸众生同体无
异。如是修行方入圆觉。

▲疏是以下。三指华严以为
类例。谓彼经法界品说。文殊从佛会出。人间游化。至
福城东古佛塔庙。演普照法界修多罗。城中优婆塞
夷童子童女各五百。诣文殊所。听受巳各归城中。五
百童子中。有一名曰善财。闻种种法巳。一心勤求阿
耨多罗三藐三菩提。说偈愿赐观察。愿垂教敕。守护
拔济。文殊告善财言。善哉善哉。汝巳发阿耨菩提心。
复欲亲近诸善知识。问菩萨行。修菩萨道。善男子。亲
近供养诸善知识。是具一切知最初因缘。是故于此勿
生疲厌。乃至。若有众生。能发阿耨菩提心。是事为难。
能发心巳求菩萨行。倍更为难。若欲成就一切智者。
应决定求真善知识。勿生疲懈。见善知识勿生厌足。

于善知识所有教诲。皆应随顺。于善知识善巧方便。
勿见过失。于此南方有一国土。名为胜乐。其国有山
名曰妙峰。于彼山中有比丘。名曰德云。汝可往问。善
财遍问。展转乃至经百一十城矣。

疏故以事师下。彼既判善财求法巳下乃至经终。为
流通分。意令末代仿此圆修一生證入。故云为后之
轨。

○藏摄门。文二。初藏。后摄。初中又二。初列而总释。疏
含摄者。世亲摄论第一。庄严论第四。皆云彼三及二
云何名藏。答云由摄故。谓摄一切所应知义。今加含
者。摄即包含。包含释藏。其义显易。故加含字。兼取论
文云含摄矣。

疏初三藏下。二牒而别释。文二。一三藏。二二藏。初中
二。一能诠。二所诠。初中三。谓经律论。经中又二。一释
名。二显相。初中又三。一义翻而释。疏修多罗者。亦名
修妒路。此二什公多云尔。唐三藏云素怛缆。是中天
语。然西来三藏。或中天。或东西南北。什公是龟兹。近
于东天。然亦游五天。随时所受小有轻重。大旨无乖。
如此方中华及吴楚燕蜀。言音虽异。所目无殊。疏契理
契机者。契谓符契道理。合有情机。此中相对应有四
句。一契理不契机。如达磨对梁武帝之类也。或法华
五千拂席。华严五百盲聋等。二契机不契理等。可以
意知。疏贯穿者当契理。摄化者当契机。贯摄二义如
佛地论。次下当释。

▲疏正翻下。二正翻对释二。一直

翻释。谓西域以华供养。以线贯之。不为风所吹散。圣
教贯所诠之义。如线贯华。故从喻立圣教之名。名为
线也。疏持纬者。然圣教贯义。非唯但以线之贯华。亦
似经之持纬。二义无别。

△疏此方下。二明取舍。谓线
经二喻。义虽不殊。但以西域风俗多见线华。故立名
线。此方重于经典之称。遂云经也。

△疏然天竺下。三
广翻结释。于中三。一正翻四名。西国风俗例如此也。
如涅槃说。呼马鸣盐器水。四事皆云仙陀婆等。然此
方亦有此类。但字不同。如呼所使为婢呼能嗅根为
鼻及回避等。仙陀婆义。如下具说。

△疏故梁下。二證
成一名。别卷中具有别释。

△疏古德下。三结成义翻。
义翻加契字也。文中二。一明义翻之意。儒者即九流
之首。周末鲁大夫。姓孔名丘字仲尼。是其主也。墨者。
即墨翟为教主。以亡身益物。是其所宗。如夏禹之勤
劳。用斯意也。儒有九经五经。皆称为经。经者常典也。
圣人之言方得称经。老子亦云道德经。庄子亦云南
华真经等。此方既以圣人之言为经。故古德译圣教。
亦名经也。言借彼者。席经不顺本义故。

△疏则双含
下。二申义翻之要。疏二义者。一圣教义。二经纬义。疏
两方者。顺夫子等经。及顺西域纬圣教之经也。疏借
义助名者。名即经也。得契字之义扶之。即成圣教之
经。不是持席纬之经也。云契字是义者。以梵题无也。
谓梵云欲底。此翻云契。若契经二字具足梵语者。应
云欲底修多罗。今梵题既无欲底之言。明知无契字。

契字但是义矣。知质多名心集起为义故。拣异者。以
契字简席字。则经有所属。然契经皆依士释。允当者。
由双含俱顺简异等义极相符。又名不失。故为当也。
允信也。是诚实之义。问西域修多罗所目四名中。既
有经字。则经正是敌对。何以古来诸德皆云义翻。线
既敌对。经何得非。答若但取名即如所难。今以顺于
义故。四中经字自属席经。不目佛教。何成敌对。若敌
对翻于佛语者。应云圣教。以四中有圣教之名敌对
故。故契经言皆是义译。然此二字。对修多罗有二同
别。一名同义别。即经字也。席经非圣教故别。皆是经
字故同。二义同名别。即契字也。修多罗不目契字故
别。而实契理契机故同。

▲疏然其义下。二显相也。文
二。一约佛地论云第一也。此或贯摄皆通所说所化。
谓贯穿所说之法。摄令不散故。贯穿所化众生心行。
摄取不舍故。或各局一义。谓贯穿所诠法相。摄持所
化众生。

△疏杂心下。二约杂心论。论云。修多罗者凡
有五义。一曰出生。出生诸义故。二曰涌泉。义味无尽
故。三曰显示。显示诸义故。四曰绳墨。并诸邪正故。五
曰结鬘。贯穿诸法故。如是五义是修多罗义。今疏引
初二义不次者。依古疏引。取义便耳。注五义对详者。
初二井索显示。即圣教绳墨是持纬之经。同席经也。
结鬘同线。线能贯华结成鬘故。总此五义。不出贯摄。

疏二毗奈下。二律也。文二。一正。二兼。梵名及义。诸家
不同。如别卷说。疏业非者。不杀盗等。故律中有犯毗

尼有诤毗尼等烦恼者是发业之本故。律云为调伏
贪等令尽。是故世尊制增戒学。灭果者即无为果故。
经云戒净有智慧。便得第一道。尸罗者具云翅恒罗。
清凉者。双从因果得名也。别解脱者。别有二义。一如
疏。二拣异定道。名之为别。谓非定共道共二戒。此是
远离羁缚业缘。名解脱也。随顺者。随顺有为无为二
解脱故。故遗教云。戒是正顺解脱之本。故名波罗提
木叉。然戒律等复有众多。亦在别卷。其显相者。前名
之中巳含止作。即毗尼相。

疏三阿下。文二。一释名义。二显行相。释中二。一释义。
二释名。一中三。一所对。云法有二种者。取俱舍意释。
彼论云。能持自性故名为法。唯是涅槃。若法相法。通
四圣谛。是善是常。故名为胜。即释彼论也。注性也状
也者。二俱相也。以四圣谛中灭谛是理。而皆云相者。
灭谛之相即体相也。馀三约相。即相状也。

△疏对亦
二义者。二能所也。亦取论意。彼论云。此能对向。或能
对观。故为此配属。

△疏其能下者。三能对也。其能对
者。即是出对法对也。谓无漏慧及相应心所等故。彼
颂云。净慧随行名对法。长行云。慧谓择法。净谓无漏。
净慧眷属名曰随行。如是总说无漏五蕴。名为对法。
更有问答。在别卷中。

▲疏言对法下。二释名。若据正
对所依。应名法论。慧依于法故。今以慧为其主。故名
慧论。故所诠中。诠于慧学。故旧译为无比法。以诠慧
胜故。

△疏世亲下。二显行相。文二。一正显。数者。数字

通去入二声。今标以去声。释以入声。自相者。色以变
碍。受以领纳为相等。共相者。共有无常苦空相等。广
如华严十地明。疏伏者。由此具足论处所等故。能伏他
论也。谓瑜伽说有七例。颂云。论体。论处所。论据。论庄
严。论负。论出离。论多所作法。如别卷释。言胜伏他论
者。胜约能立。伏约能破。故梁论云。伏者此法能伏诸
说。立破二能。由正说依止等方便故。通者梁论名解。
由阿毗达摩修多罗。义易解故。

△疏亦名优波下。二
别显。本母者亦翻为依。依藏生解。藏为解母本。即是
母也。又梵云摩夷。此云行母。依藏成行故。行之母故。
然论藏。有是佛说。有是菩萨。取经中义。广以释之。以
本统末。亦名佛说三藏尔。广如别卷。

疏然此下。二所诠也。一者则世亲摄论第一云。又能
说三学故。立素怛缆藏。能成办增上戒增上心学故。
立毗奈耶藏。谓具尸罗即悔无等渐次能得三摩地
故。能成办增上慧故。立阿毗达摩藏。谓能决择无倒
义故。梁论亦同。疏通三者。经文戒慧其文非一。智论
等亦广说定。律中亦说定慧。故毗尼增三。文云。云何
增戒学。所谓增定学增慧学。是名增戒学等。

疏二藏中。文三。一正明。庄严论第四云。此三藏由上
下乘差别故。复为声闻藏及菩萨藏。摄大乘论亦同
此说。声闻者。闻声得道也。如瑜伽八十二说。声闻理
者生空偏真也。行者四谛。果者有馀无馀二涅槃。菩
萨理者二空。行者六度。果者无住涅槃。

△疏三乘下。

二通妨也。理果同者。同證生空理。同得二涅槃果。如
别卷说。

△疏若约下。三添义。此收是二藏。今复别说
三藏故。科云添义矣。教别者四谛十二缘。行别者有
四。一修习及唯断正使。二总观别观。三集谛为门。苦
谛为门。四制果不制果。疏普超下。普曜阇王经亦说。
然西方复有四藏五藏八藏九藏十藏十二藏。如别
卷中。

▲疏然此下。二摄也。文二。一藏摄此经。二若此
下。此经摄藏。该三二者三藏二藏也。先令下摄律藏
也。刚藏下摄论藏也。该浅者摄小乘藏也。亦是通难。
难云。此经所云持戒安居及论难等。皆是大乘。云何
判言普摄三藏二藏。故为此答矣。摄经藏及菩萨藏
者。不言可见。

乘摄门文二。一明乘。二辨摄。初中六重。一一重中。各
皆总摄诸乘。一乘者。此是会三所归之一。非三中之
一数。云十方等者。法华文云也。如下两宗对辨中引
释。疏二乘者。了义一乘含在菩萨乘中。缘觉乘即含
在声闻乘中。疏三乘者。开出缘觉。未开出佛乘。疏四
者下。第四重中文三。一正立。谓于上二乘中各开二。
故成四也。

▲二故梁下引證。即论第八卷末云。佛说
正法善成立。释论解曰。一切三世诸佛共说此法。所
说理同。不相违背。故名正法。又欲显说者胜。故言佛
说。由所说道理胜及所得果胜。故名正法。如来成立
正法有三种。一立小乘。二立三乘。三立一乘。于此三
中。第三最胜。故名善成立。注四品下。涅槃经说。十二

因缘下中上及上上智观故。如次成声闻缘觉菩萨
佛等菩提。

▲疏梁朝下。三广释文二。一约法华。二约
诸教。初中三。一正立四乘。二者出所以。三会通权实。
初中言光宅寺名也。法师名云光。讲法华经次。被志
公呵者。四衢者四谛也。

△疏临门下。二出所以。所以
有三故。三乘是权。而义势连环。初云亦同羊鹿俱不
得者。羊鹿是虚指。出门不上车。牛车居是实出门。即
合上牛车亦不上。明三皆虚指。约法说者。昔指三乘
三界门外。二乘出界无有实果。菩萨出界岂有实證。
俱无实證。名不上车。明知三乘皆是权设。疏并无体
者。既不得车。明皆无体。以无可得故。长者虚指三车。
实无界外三乘。明是方便。尽无生智是二乘车体。丈
六佛智是牛车体。二乘之智既非真实。浅智岂有实
耶。然上不得。约人就法。今明无体直就法明。疏诸子
皆索故者。复成上义。向若有体。即不合索。诸子皆索。
明皆无体。不见羊鹿故索羊鹿。今索牛车。明无牛可
见。故彼经云。尔时诸子各白父言。父先所许。玩好之
具。羊车鹿车牛车。愿时赐与。既索牛车。明同无体。故
牒索耳。索车是喻。约法云何古有多释。略要有二。一
者机索。二者口索。言机索者。三乘之人。以佛教门出
三界苦。谓为究竟。不解索乘巳被陶炼。一乘机发叩
圣义。言索尔。佛知机熟。灵山集会。为说法华一极之
旨。即是各赐诸子等一大事。二口索者。巳集灵山。三
乘三根。皆悉启言求法求记。即是索车。为说与记。令

其修證。即是等赐。弥勒序品陈四众疑。徵佛定因。巳
是索义。文殊云诸求三乘人。若有疑悔者。佛当为除
断。令尽无有馀。巳许等赐。方便品初。若诸声闻众。及
求缘觉乘。我令脱苦缚。逮得涅槃者。佛以方便力。示
以三乘教。众生处处著。引之令得出。巳是开权。又云。
舍利弗当知。诸佛语无异。于佛所说法。当生大信力。
世尊法久后。要当说真实。即是显实。开权显实巳是
略赐。亦是许与。身子三请。法说索车。譬喻品初腾疑白
佛。请说喻车。踊出品中弥勒陈疑。请说果车。开示知
见。说佛寿量品等即是等赐。三根求记即是索车。佛
皆与说即是等赐。菩萨闻是法。疑网皆巳除。即是欢
喜。千二百罗汉。悉亦当作佛。皆是赐义。故合喻云。令
诸子等日夜劫数常得游戏。与诸菩萨及声闻众。乘
是宝乘直至道场。由是故知三乘皆赐。由上三段展
转相成。是如三乘皆是虚指。以为方便无有实体。故
古人云虚指三车。而譬子竞驰火难既夷。乃无有二。
岂合有三。实以为一。又殊走而异获哉。故经云。如彼
长者初以三车诱引诸子。然后但与大车宝物庄严
安隐第一。然彼长者无虚妄之咎。如来亦复如是。无
有虚妄。初说三乘引导众生。然后但与大乘。而度脱
之。何以故。如来有无量智慧力无畏等诸法之藏。能
与一切众生大乘之法。但不尽能受。以是因缘。当知
诸佛方便力故。于一佛乘分别说三。明三皆虚指也。
由皆虚指即无体故。后得大车。并非本所望。若昔大

是实。令得牛车何非望耶。问索车之者但是二乘。二
乘教是方便故。羊鹿无体。长者权指。岂可大乘牛车
亦是虚指。何乃玉石俱焚。故侧注通之云。经不言事
也。

△注然约下三会通权实也。于中又二。初四句结
前生后。(各二句也)后谓约下正会通。于中有通有局。局者
废开归会等四。如次别配教理行果。通者互用皆通。
先局配中。言约教废立者。三教虚设。一乘之教方称
实故。约理者。言有三理。覆于一极。(各以所證为真实。则无由见圆通法
性)开无三理。一极自彰故。(能所俱泯。真性圆现)行者三乘之行
皆佛因故(既达真理。人天施戒尚皆佛因。况三乘行耶)果者。三乘之因同
归一果(全性之果。无别新生)三乘之果非究竟故。(二乘之果。但是三昧。权教
大乘之果。但举之以为所〔忻〕。作起行方便。究竟无实故。华严中说。修因契果行相方名生解)注又
废下通也。初句犹局。谓三乘教是虚设。名言巳定。一
向须废不可开会。唯立一乘令證入故。次句方通也。
言馀三者开显摄为会归等也。言通三者理行果也。
开显通三者如上说。谓昔说三理。谓各别證。今示法
身是同(彼论云。示者同义。三乘同法身故)更无异味。昔言有三。是方
便门。则闭于一实。今云无三。则一理自显。故云此经
开方便门示真实相。若约行者。昔说三乘之行。行各
不同。谛缘度等随修各异。今并得为佛因。谓三行别。
则方便之门闭于一实。今摄为一。则方便门开一
实显矣。故云汝等所行是菩萨道。先所出内是子所
知。若约果者。昔说三乘不同。是方便门闭于一实。今
云三果虚设。唯有极果无上菩提。心生欢喜。自知作

佛。则实相显矣。其摄三会三。文虽各异。义意不别。思
之可知。不能一一牒释。良以小乘昔有二下劣心。故
须会之令悟。同于一因一果。一谓自行不成佛故。法
华云。我等同入法性。云何如来以小乘法而见济度。
又云。金色三十二。十力诸解脱。同共一法中。而不得
此事。皆明小行不得佛也。故药草喻品说。小行即是
佛因以会之。文云。迦叶当知。以诸因缘种种譬喻。开
示佛道。是我方便。诸佛亦然。今为汝等说最实事。诸
声闻众皆非灭度。(废小果也)汝等所行是菩萨道。(三乘行皆佛因
也)渐渐修学悉当成佛。(归于一实)二谓大行非巳分故。净
名云。一切菩萨闻此法者应大欣庆。一切声闻皆应
号泣声震三千。又云。我等何为永绝其根。于此大乘
巳如败种。皆明大行非巳分也。故信解品。显示大行
是其所有。文云。复于少时。父知子意渐巳通泰成就
大志自鄙先心。临欲终时。而命其子。并会亲族国王
大臣刹利居士。皆悉巳集。即自宣言。诸君当知。此是
我子。我之所生。于某城中舍吾逃走。伶俜辛苦五十
馀年。其本字某。我名某甲。昔在本城怀忧推觅。忽于
此间遇会得之。此实我子。我实其父。今我所有一切
财物(万德万行)皆是子有。先所出内是子所知。(指于前文。我今多有
金银珍宝。仓库盈溢。其中多少所应取与。汝悉知之。此即喻慧命须菩提说般若取与。即是出内。以法外化。名
之为出。化功归巳。故称为入。自利利他之行。皆如般若等中)上引二文。皆證会摄
三因为一因也。问若约法华巳前。但是三权。若据法
华会中乃至涅槃。但是一实。进退推求皆无四义。光

宅疏主何立四乘。答但于一代时教。权实相对立有
四乘。何必同时。(以昔三权对今一实。即为四矣)况法华之前亦有一
实。谓对一类利根。顿说如来藏性真常之理。又诸般
若及净名之类。皆密约实理。弹呵二乘。但以机闻名
殊不兼权教。故迦叶自责云。譬如根败之士。其于五
欲不能复利。如是声闻诸结断者。于佛法中无所复
益。(自知不成佛也)又云。我等何为永绝其根。于此大乘巳如
败种。(此显烦恼巳断不能生也)今法华三根声闻皆与授记。一切
声闻不在此会。令转宣说。一切众生皆是吾子。则是
开权会权。唯是一实。法华云。妙妙在于此。然所归之
实即昔实也。但以昔未会今会之。而为妙矣。是则说
权说实皆是法华。故生公云。此经不说则巳说。则权
实双辨。谓昔佛说权不言权也。故上云方便门闭。故
知四乘进退皆成。但光宅不显出昔日自有一乘实
教。(法华唯会昔权。不会昔实。昔实不滞方便故)而乃唯说法华为实。则抑
诸大乘了义之经。斯为阙事也。若四乘之义则教理
善成。

△疏华严教义下。大文第二约诸教也。教义分
齐者。是藏和尚所述。文有三卷。其中引诸教。料拣一
乘大乘之殊。今虽标举教义分齐。无是用诸教也。注
亦不可云以佛教言下。遮救也。恐彼救云。以佛教言
但约二乘。何以辄判大乘。亦但是教故。此遮之云经
不简故。注华严性起品者。是晋译经中品名也。即今
如来出现品矣。龟镜者。神龟有灵。能知吉凶。秦镜照
胆。能鉴邪正。守株者。即待兔之事也。疏除一乘者。约

四十年前未显实也。若兼前实言之。即含在大乘之
中。

▲疏今此下。第二辨摄也。文二。一彼摄此。二若约
此下。此摄彼。

分摄门。文三。一总标举。旧云者唐三藏巳前也。注各
有二相者。第一中或三。馀皆是定二。二契经下别释。
三辨通局。

▲二中。文有十二。一中契经者。翻修多罗
也。注中二。一释二相。二释别名。上云或三者。一总相。
二别相。三本相。亦名略相。下异名中。法本即当第三
相也。注别相者。就前总相。分出十一。馀不收者。还复
摄在修多罗中。名为别相。用斯别相。望祇夜等为本
故。此即初为后本。缀缉者。即十一分所不摄者。如华
严贤首品云。尔时文殊师利。说无浊乱清净行大功
德巳等类。此是结集缀缉。非佛正说。故云十一所不
摄者。略说所应说义者。此即略为广本也。言如色者
即是根本略相。复云青黄等者是名广相。又若举类
者如贤首品。次前文云。欲显示菩提心功德故。即其
类也。缘此品一卷半唯说菩提心功德故。标者是略。
为一卷半是广。故云略为广本。注异名者有其四也。
圣教及经。巳如藏摄中释。法本者。隋远法师。以五义
释之。一教为理本二经为论本(上二可知)三总为别本。四
初为后本。五略为广本。(上三如次。是前总相别相本相等三也。总别可知。其本相
者亦名略相。即上释略说所应知义。举色略广之说。及引贤首品例。是也)直说者。成实名
直说语言。总相而言名为直说。一一语多义分别。名
非直说。斯则通十二分。皆有此一。不同别相十一不

摄(然总别略广二对中。通妨。在补阙卷中)二中。二相者。一者。杂集云。不
了义经。应更颂释。二者涅槃云。何等名为祇夜经。佛
告诸比丘。昔我与汝愚无智慧。不能如实见四真谛。
是故流转久处生死。何等四谛。苦集灭道。如佛昔日
云云。说经竟。尔时复有利根众生。为听法故后至问
人。如来向者为说何事。佛时知巳。即因本经以偈颂
曰。我昔与汝等。不识四真谛。是故久流转。生死大苦
海等。是名祇夜经。三中。二相者。一者其文非一。二者
涅槃云何等授记经。如有经律。如来说时。为诸天人
授佛记别。汝阿逸多。来世有王名曰禳祛。当于是世
而成佛道。号曰弥勒。是名授记经。四中。涅槃引诸恶
莫作偈。二相意同。亦如华严三天偈等。五中。一者为
重法故。如三家五请等制戒等。二者涅槃云何等名
为尼陀那经。如舍卫国有一丈夫。罗网捕鸟。得巳笼
系。随与水草。而后还放。世尊知其本末因缘。而说偈
言。莫轻小罪以为无殃。水滴虽微渐盈大器。六中一
者十地本分。金刚藏菩萨列十地名巳然不释。解脱
月菩萨因此三请不说。大众同请。佛又加请。总三家
五请方说。初列十地名。即无问自说之经也。请后方
说地相。即属因缘经也。二者如阿弥陀经等。七中。一
者说威光太子等。瑜伽云。本事者谓佛前际所有事。
除所生事。二者杂集云。本事者谓宣说圣弟子等前
世相应事。又华严善友因缘等。八中。一者如华严说。
威光太子数数转身遇佛等。涅槃云。如佛世尊。本为

菩萨修诸苦行。于过去作鹿罴獐兔粟散王轮王。如
是等行菩萨道所可受身。二者如华严诸善友等。然
本事但云其事。除所生事。本生要说身受。九中二相
合释。华严圆觉全受此名。涅槃云。所言大乘方等经
典。其义广大犹如虚空。杂集开为五义。云方广者。为
菩萨藏相应言说。亦名广破。广破一切障故。亦名无
比法。无有诸法能比类故。一切有情利益安乐所依
处故。宣说广大甚深义故。十中。一者初生即行七步。
华严不起而升四天。二者说佛菩萨不共功德。经文
非一。十一中。一法华云。诸有智者以譬喻得解。二者。
如为担人说二蕴等。又杂集通说二相。云为令本义
得明了故。十二中云云可知。

△疏然此下。三辨通局
也。且约一相者。十二分中既名二相。今大三小三。各
阙一相。故各就阙者。云唯九部。注但约因缘中。因事
者。意明不阙因请方说。为重法故也。馀皆例知。

疏然此经下。第二相摄也。文中二。一彼摄此。言唯二
所摄者。馀十分。皆无圆觉中义。故不摄也。疏若此下。
明此摄彼者。一摄契经。二摄重颂。三授记。如次因缘。
本事。希有。方广。譬喻。论议等。馀不摄者义如上说。

○三权实对辨门。文二。一正辨。二相摄。初中二。一总
标。二别辨。今初也。或一味不分者。成上合字也。如西
域龙树之释大品。无著之解金刚等。东夏僧肇之解
净名。僧睿之释思益等。或开宗料简者。成上离字也。
如西域智光戒贤各分三时。东夏生公之立四轮。智

者之分四教等。诸德见开有失则合。见合有失则开
矣。

疏今将下者。别释也。文二。如疏标列也。不分中又二。
一立理。二正明。今初也。殊途同归者。周易云。天下殊
途而同归。百虑而一致。谓若千逗九达王城不二。九
流百氏大道宁差。今疏借用。乃通三义。一约教。始随
机异故殊途。终归显实故一致。二约机则异。就理常
一。三体外无权。权即是实。故殊途同致。疏一音普应
一雨普滋者。一音。即是净名云。佛以一音演说法。众
生随类各得解等。一雨。即法华药草喻品。谓三草二
木不同。同承一雨之润。五性三乘不一。法雨一味无
差。故彼经云。如来知是一相一味之法。所谓解脱相
离相灭相。究竟涅槃常寂灭相。终归于空等。疏三原
佛本意为一事故者。亦是法华中意。故彼经云。过去
诸佛以无量无数方便种种因缘譬喻言词。而为众
生演说诸法。是法皆为一佛乘故等。又云。我此九部
法。随顺众生说。入大乘为本等。皆为一事也。疏四随
一一文众解不同者。此通明诸经。如经说一无常。或
有解者。以生灭代谢故云无常。或云。无彼常故名为
无常。或云。不生不灭名为无常。或即无法可常。或云
真如一法。随染净缘转变不常。故名无常。或云无常
便知对常以说无常。非常非无常。以为中道等。明知
随人解不同也。又苦集灭道四名。即同随机解殊。乃
有四种。谓生灭无生无量无作等也。又涅槃云。十二

因缘。下智观者得声闻菩提。中智观者得缘觉菩提。
上智观者得菩萨菩提。上上智观者得佛菩提。又如
中论偈云。因缘所生法。我说即是空。亦为是假名。亦
是中道义。即有多人解不同也。此义甚要。在补阙卷
中。智力及者。遇聪慧人可领得者。即捡叙之。疏多种
说法成枝流故者。华严法界品云。法欲灭时。有千部
异千种说法等。何不寻条以得根。便欲派本而为末。
浑淳源之一味。成浇薄之枝流。疏故不可分。总结
也。孔子云。攻乎异端斯害也巳。何得执异迷同。是非
竞作。

△疏即后魏下。二正明也。即元魏菩提流支云。
如来一音。同时报万。大小并陈。什公云。佛一圆音平
等无二。无私普应。机闻自殊。非谓言音本陈大小。故
维摩云。佛以一音演说法。众生各各随所解。此上二
师。初则佛音具异。后则异自在机。各得圆音一义耳。
然此二义。若不会释。歒体相违共不相许。则齐楚俱
失。并应夺之。若取各自所宗。故各得一义而与之耳。

疏其分教者下。释分教中文二。一标意。二正开。今初
也。注后三别说者。显过于前。疏一理虽一味等者。谓
今欲分教。非欲分理。迷于权实宁契佛心。二中。一字
通于两用。谓一音一雨。一音但是教本。非即是教。教
乃在机。随机不同。今分彼教。故净名云。佛以一音演
说法。众生各各随所解。今分随所解耳。其犹长风是
一百窍异吹。岂以一风不殊便令百窍为一音响。
一雨亦就佛说。正由拣权显实会三为一。故云一雨。

一雨之喻正是破三。今若不分。即三乘皆实。皆实即
成三雨。故知辨教方符一雨之义。若就机闻三乘者。
如三草中皆有湿润滋味甘苦不同。雨中湿润本无
甘苦。草木中湿润即有甘苦。如佛一味法。到三乘人
见闻之中。便成三种矣。三中。本意未申者。如佛本为
一事出现于世。四十馀年未显真实。今分一代时教。
岂妨判有浅深。言随他意语者。佛有三语。一随自意
语。说自所證一实等故。二随他意语。一向方便引众
生故。三随自他意语。半称自證。半随机故。故今分之。
令知随自意说方是实也。四中。言有通别者。如前所
引。其通者随闻异解。有不通者。就此分之。如说人空
法有。斯即小乘。不可言大。若说二空。此可名大。不得
名小。说有五性。非是一性。说一性处。非是说五。如是
等文。无容异解故须分之。五中有二义。故虽分权实。
不成枝流。一善会佛意故。谓所说逐机之教。乃是随
宜所说。实者称理究竟。二有开显故。谓说权教是方
便门。说于实教是真实相。不执方便为真实。则方便
门开。知实理之普周。则真实相显。今能开显故不滞
枝流。约佛施设故须分权实。疏六王之密语下。此下
有三意。显过前不分。即六七八也。今此六中密语等
者。涅槃第九说。仙陀婆一名四实。一者盐。二者器。三
者水。四者马。释中一水二盐三器四马。(此喻常乐我净也)故
彼文云。如是四法皆同此名。有智之臣善知此名。若
王洗时索仙陀婆。即便奉水。(无常也)若王食时索仙陀

婆。即便奉盐。(苦也)若王食巳将欲饮浆。索仙陀婆。即便
奉器。(空也)若王欲游索仙陀婆。即便奉马。(无我也)如是智
臣。善解大王四种密语。是大乘经亦复如是。有四无
常。大乘智臣应当善知。若佛出世。为众生说如来涅
槃。智臣当知。此是如来为计常者说无常相。欲令比
丘修无常想。或复说言正法当灭。智臣应知。此是如
来为计乐者说于苦相。欲令比丘多修苦想。又复说
言我今病苦众僧破坏。智臣当知。此是如来为计我
者说无我相。欲令比丘修无我想。或复说言所谓空
者是正解脱。智臣当知。此是如来说正解脱无二十
五有。欲令比丘修学空想。以是义故。是正解脱则名
为空。(水盐器马。如次喻无常苦空无我。水方圆流止无常定故。盐多即是苦味故。器即当其空有用
故喻空。马由人策不自在故喻无我也)因文势便。须辨权实及八行义。
并在补阙卷中。疏七不识佛意以深为浅等者。如言
初发心时便成正觉。而谓但是如来方便说者。是以
深为浅也。不能正修。高推圣境。即不能速證无上菩
提。故云失于大利。离世间品云。修此法者。少作功力
疾得菩提等。言以浅为深虚其功者。如佛为止乱想。
合数息著心。为厌苦者令出三界。众生不了。耽味为
真。勤苦不巳。多用功力所获至微。不得涅槃一日之
价。故云虚其功故。虚废功力也。疏八诸佛菩萨亦自
分者。如解深密立三时不同。解节金光明立三轮之
异。涅槃自分半满。又约五味之差。皆佛自分也。若无
著之扶五性及与三时。龙树之判四门(空有等四句也。天台云四

教中教教皆有四门。四门皆有四悉坛也)共与不共(共般若浅不共般若深也)皆简权
实。有取有舍。即菩萨亦分也。更有庄严圣教等。意在
补阙卷中。

疏以斯等意下。双结离合。而舍合从离。疏谶者昙牟
谶也。从天竺来。半满者即声闻藏为半字教。菩萨藏
为满字教。隋远法师涅槃疏云。圣教虽众。略有二种。
一声闻藏。二菩萨藏。教声闻者名声闻藏。教菩萨者
名菩萨藏。亦同此半满也。疏屈曲平道者。兼注释之
文。皆依华严疏中叙。又此二教略有四异。(亦是印公立教之文)
一主异。谓释迦化身与卢舍那十身异故。二处异。谓
娑婆界木树草座与华藏界中宝树宝座等异故。三
众异。谓声闻及菩萨说。与唯菩萨及极位同说异故。
四说异。谓局处之说与该通十方之说异故。然华严
苑法师破之。清凉救之。兼更立十异。并在别卷。(辨权实门
甚要此义)疏且对小显大者。斯则文据涅槃。盖是且对小
乘。都显大乘通相之意。未于大乘中显有权实。亦含
半满也。疏约佛化仪者。佛以一味之法。化生之仪有
曲直故。意明所诠之法不殊能诠之教。有屈曲平道。
此但化法仪式不同耳。疏但满及屈曲下。谓谶于半
则了。于满有阙。印于平道则了。于屈曲有阙。满阙权
实者。谓但顺通相之意。未知佛之深旨。半满之言显
在小大。密意有以权为半以实为满。则大乘中。亦有
半满矣。亦犹缘觉声闻。开之有异。则成二乘。合之有
同。总称为小。权实亦尔。开之有异。权可称半。合之大

同。故并称满。是则实教唯满。小教唯半。权教大乘亦
半亦满。故天台法华玄疏第十。亦破流支云。若从般
若巳去。诸经皆满者。释论云。般若非秘密教。以付阿
难。法华是秘密教。付诸菩萨。若同是满教。何得一秘
一不秘。又若皆是满。应同会三。又若同是满。生熟二
稣。应同是醍醐。醍醐应同是生熟酥。能譬之味既差
别不同。所譬之法岂并是满。屈曲阙权实者。既不判
屈曲之教自有浅深。便令大乘小乘无异。空教相教
无殊。致使多法浑同。令人不识权实了不了义。疏馀
亦有理者。半字小乘。平道一乘。义无殊谬。皆为当也
三种教中。初就此方。文分三段。一总主三教。二别分
渐教。三判其违顺。今初也。顿渐二教。约佛化仪及时
分说。谓顿渐说是化仪故。非约所诠之理有顿渐也。
时者顿在初成佛时顿说。渐则五时先小后大渐说
故。故华严云。如日初出先照高山。即是顿义。又如慈
龙降雨。即是渐义。(二皆出现品也)疏不定教者。不定是初成
顿说。又不定是三时五时先小后大渐次而说也。疏
谓别有经者。顿渐所不摄也。虽非最初者。简前顿也。
而明佛性等者。即胜鬘经说。二种如来藏即佛性也。
又叹佛三身。云一切法常住等。即今梵音之文也。经
初云。波斯匿王末利夫人。信法未久。明非后时渐大。
又非初成顿说。故云不定。又金光明经三身品中。广
说常住。然非最初最后时教。又如来藏经。佛成道十
年即说。说一切众生皆有如来身。德相备足。如我无

异。以九喻喻之。广如下说。疏又亦有大等者。明先小
后大不定也。如央掘经六年之内即说。为遮此等妨
难故。诸师于刘公所立顿渐。加此一教。是为偏方不
定教也。谓大体而言。渐中先小后大。而不妨说小之
时亦有说大。如人十年弘律不妨称房。时说大乘。故
曰偏方不定。

△疏就渐教中。约时下。二别分渐教也。
开渐成别。自有四重。从二至五。疏半满者。即前谶远
二师所立也。于渐中。早巳阙分权实。况又全阙顿及
不定。虎丘者苏州山寺。疏一有相等者。今文略也。彼
具立云。谓十二年前。见有得道。名有相教。十二年后
齐至法华。见空得道。名无相教。最后双照一切众生
佛性阐提作佛。名常住教。真谛三藏立三轮教。在补
阙卷中。疏或分为四者。应云。一有相教。二无相教。三
同归教。四常住教。言同归者。以会三归一。万善悉向
菩提故。疏或开为五者。应云。一人天教。二有相教。馀
三同上。注刘公者。刘虽但立顿渐二教。然于渐中。亦
同诸师开异也。

▲疏上来下。三判其违顺中四。一标
妨。二显妨。三判违。四许顺。今初也。招难者。以所立先
小后大。遂招初时有说大之难。及所立名义之中。皆
有妨难。

△疏以十二下。二显妨也。略显五时之妨。馀
可例知。谓既显五时判。四三二时自然破矣。文中五。
今初。第一有教之妨也。既说二空。何得但云说有。注
成实等者。成实论云。我今正明三藏中实义。实义即
空。释曰。此则小乘论也。成立小乘中实义故。以三藏

即小乘教故。既言实义即空。明知小乘巳说空竟。何
得唯言见有得道。阿含者。彼经云。无是老死无谁老
死。释曰。此是小乘经也。明十二因缘人法空义。是老
死者。指老死法体。谁者即人也。无是老死。即老死法
空。无谁老死。即受老死者人空也。然诸经论。多明小
乘但有人空者。有二义。一从多分说。二从显了不显
了说。说法空不显了故言不说耳。智论者。彼论云。二
藏明法空为大空(小乘)摩诃衍中。明十方空为大空(大乘)
释曰。彼释十八空。拣二乘大空之异。今但取三藏明
法空之言。三藏即小乘教耳。疏十二年后方制广戒
者。显第二时说空之妨。谓声闻戒经云。善护于口言。
自净其志意。身莫作诸恶。此三业道净。能得如是行。
是大仙人道。此是释迦如来于十二年中。为无量僧
说此戒经。从是巳后广分别说。释曰。明知十二年后
始制广戒。小乘之戒即是明有。岂唯说空。又智论云。
从初得道乃至涅槃。常说般若。岂前后时不说空耶。
实相般若岂无常耶。涅槃亦说佛性亦名般若。岂非
常住耶。又般若离四句何曾存空。不坏四句岂无妙
有。疏第三下者。显同归教之妨也。此非破同归之教。
但是难其未名常住之妨。意云。若第三但显同归未
明常住者。法华方便品云。是法住法位。世间相常住。
又寿量品云。常住不灭。又云。众生见劫尽大火所烧
时。我此土安隐。天人常充满。此等并岂非说常住耶。

疏常住教下。显唯说常住之妨也。意云。当教可尔。而

涅槃之时亦有小乘之教。说无常相。岂最后教但说
常住耶。如阿含经说。如来于纯陀家乞食。食栴檀木
耳羹。得患背痛。狗尸那城娑罗双树间。逆顺出入超
越三昧。于第四禅中。入火光三昧。烧身灭度。唯留舍
利。为人天福田。身智俱灭。入无馀涅槃。是也。疏提胃
下者。显最初时说人天教之妨也。此破刘公义也。提
胃经说。如来在树王下成道。于七日中无人知。唯提
胃波利二居士。明究阴阳钻龟易卜。知有圣人。初出
现在树下。谓为树神。提胃献[麸-夫+少]。四天王奉钵。如来受
巳。始为提胃说世间因果。此约小乘相。不妨为大。谓
彼经又云。五百贾人得受五戒。先自忏悔五逆十恶
谤法等罪。得四大本净五蕴本净六尘本净五根本
净。提胃长者得不起法忍。三百贾人得柔顺忍。二百
贾人得须陀洹果。四天王得柔顺忍。三百龙王得不
起法忍。自馀天等无量众生发无上菩提心。又普曜
经云。第二七日。提胃等五百贾人施佛[麸-夫+少]密。佛与授
记。汝于来世当得作佛。皆同一字名。名曰齐成。明非
独人天也。然提胃塔。现在土火罗国。今所引经。皆明
初时巳说大也。又密迹经中。第二七日。说三乘故。

△
疏故知约时下。第三判违也。既显五时违妨。即四三
二时不言可显也。

△疏简去不定下。第四许顺也。有
二义故。故得顺理。一简去不定。则无尅定之失。不违
密迹等经。(初空后有。先大后小。是不定也。令简去之。则先小后大初有后空之判无失。非谓指
前不定教也。彼于顿渐中不定。此唯于渐教五时中不定也)二从多分说。则不违

自所立义。故有理在。

二西域三时门中文三。一总标。二各立。三广辨。疏二
西域者下。总标也。性相二宗元出彼方等者。此是藏
和尚教义分齐云。法藏于文明年中。幸遇中天竺国
三藏法师地婆诃罗唐言日照。于西太原寺。翻译经
论。法藏腾慈恩寺三藏所立教相。亲问之。故有凭矣。
又准无行禅师书。亦云西方有二宗并行。一宗无著
天亲。一宗龙树提婆。则同时定有二宗。那烂陀者此
云施无厌。此寺在中天竺矣。疏同时有二大德等者。
若案唐三藏传。似智光乃戒贤弟子。而今云同时者。
或恐名同人异。或先学戒贤宗教。后改业学清辨等
宗。如荷泽和尚。先依此宗六祖大通和尚。后往曹溪
承禀南宗。据戒贤年百二十岁八十馀夏号正法藏。
即在世日久。故得智光习空空成就弘传。戒贤尚与
同时。无所妨矣。五印者。五印度即五天矣。疏六师者。
一是断见外道也。亦云空见外道。二是常见外道。三
是苦行外道。彼说众生所受生死。皆由著乐。若修苦
行便得解脱。四是自然外道。说一切法皆自然生。五
是事火自然天外道能生诸法。六是宿作外道。说一
切法皆宿世巳作其因。令不作因。便灭故业即得解
脱也。六师之名在别卷。稽颡者。孔注尚书云。稽首首
至地也。今云颡者。有云额也。以额至地。表敬之甚也。
或颡即喉。颡如喉今最要。如归命之言等。任详去取。
异部归诚者。小乘诸部是大乘之异类。多有归依。虔

诚敬信其教矣。疏大乘学人者。多取当宗徒党。若据
外道小乘。尚皆敬伏。即不妨。亦互兼自他宗人皆尊
仰也。疏独步等者。难曰。既有二人。何言独步。答各于
一宗唯一人而巳。故云独步。疏然所承宗异。立教互
违者。大乘宗义随教无边。且论空有二宗各别所以。
谓佛对一类之机。渐次说法。初有。次空。后境空心有。
乃至最后心境俱空。唯如来藏常住佛性是真实有。
佛既灭巳。诸圣弟子。各随所乐结集流行。又造论弘
传。随时应机。或性或相。破执生解。至佛灭后千一百
年。清辨护法二宗论师。便兴斗净。各执空有。展转流
传至于晨旦。后学不知根源者。随学即党。故有异同。
故佛地论第四说。声闻藏。佛去世百年巳后。即分多
部。而菩萨藏。千载巳前。清净一味无有乖诤。千年巳
后。乃兴空有二种二异论。是故说言。如来正法但经
千载。此意明尼行八敬故正法却得千年也。

疏谓戒贤远承下。第二各释所立。即为二别。一相。二
性。二中文皆四段。一师承。二正显所立。三结判。四所
凭。今初法相宗中。初师承也。弥勒无著皆是古师。故
云远承。护法难陀但是当时英彦。化世未久。故云近
踵。依深密等者。所凭经论。等取佛地等经对法显扬
等法相之论。馀并可知。疏以法相大乘为了者则显
法性为不了也。唐三藏所宗者。案西域记。唐三藏初
遇龙树宗师。欲从学法。师令服药求长生方能穷究。
三藏自思。本欲求经。恐仙术不成。辜我宿愿。遂不学

此宗。仍学法相之宗。具如彼记及三藏传广说。

▲疏
谓佛初下。正显所立也。然此三教。一一教中有三定。
一时定。谓初时等故。二法定。谓有空等故。三经是定。
谓指阿含等故。鹿苑者。义如释疏序中仙苑巳具说
也。疏四谛法轮者。轮是摧辗义。摧惑障故。转谓知苦
断集修道證灭。下文当说。注翻外计我者。计我之义。
如普眼章说。疏具说三性三无性等者。此有两重。一
约三性。则初时约依他说有。二约遍计说空。三具说
三性。则遍计是空。依圆是有。以为中道。二者约三性
皆有。约三无性皆空。第一时中说三性有。第二时中
总说诸法皆悉无性者。约三无性密意说耳。(文在唯识中也。
下当引释)谓若显了说。则双明三性三无性。方是中道。故
为尽理。

▲疏。初有次空等者。三结判也。然二宗义别。
下说十种。此中且约三性空有论耳。谓彼三时。初随
有边。次随空边。俱非了义。后时具说遍计性空馀二
为有。契会中道。方为了义矣。

△注此依深密者。第四
结成所凭。

疏二智光下。疏文亦四。今即初也。初师宗文殊者。习
其宗教。即是师承。如慧文禅师远师龙树之类也。(慧文
即南岳思大师之师也)然护法难陀注唯识论。青目注中论。清
辨亦注中论。造掌珍论。般若等经者。等取涅槃华严
等。中观等论者。等取门百智论。亦立三下。正标所立
可知。

▲疏谓佛初下者。二正立也。心境俱有者。心谓
能缘第六识心(小乘不知七八九)境谓所缘。观四谛理。各执

为有。即初时教也。境空心有者。谓唯识观。遮外虚妄。
境即名义等四。但唯有心。心外更无境也。心境俱空
者。谓所缘名义等境既空。能缘识心不立。故中边论
云。以尘无有故。本识即不生。问何故下。直说平等真
空之法。言依他似有法耶。故注答云。由彼怖空等也。
谓小乘闻空。谓无物为空。则毕竟都无。恐成断灭。若
必无者何有因果。生死涅槃徒事勤修。复何所益。故
经云。宁起有见如须弥山。不起空见如芥子许。故生
惊怖。令存假名。但除其病而不除法故。存依他之假
者。以接小心之劣机。

▲疏方为了义者。三结判也。既
蹑上句心境俱空平等一味方为了义。则翻明前心
境俱有境空心有皆非了也。若约三性空有。明了不
了者。初破外道自然性等故。说缘生法决定是有。次
渐破小乘缘生实有之教故。说依他似有。以彼怖畏
此真空故。由存假名而引接之。后时方就究竟。说缘
生即空是缘成实。方为了义。

▲疏此三次第下。结成
所凭。般若灯论。本即中论五百偈。题云分别明菩萨
释。分别即智。明即是光。译人异耳。大乘妙智经。未见
经本。但依贤首引耳。或经在西域未来。或即般若经。
般若是智。摩诃是大。大亦妙矣。

圆觉经大疏释义钞卷第二(之上)

圆觉经大疏释义钞卷第二(之下)
终南山草堂寺沙门　宗密撰

第三广辩也。文二。一问。二答。今即问也。矛楯者。矛是
戈戟之类。楯即排甲之流。如一人卖矛楯二物。云矛
颖利无有傍排而不透。云楯坚固无有枪戈而可穿。
此人二言不应俱信。今二宗亦尔。

▲疏答有三义下。
答也。文列三章。具在疏文。其第一者。文异理同。佛本
但为一大事故说法。损益在于弘传之者。称机则空
有俱益。差机则理事皆损。要在临时观根辨教。岂在
定判教之是非耶。故不应和会也。其犹药无贵贱。承
病为先。法无浅深。当机者妙。古德云。卷机说法是众
生怨。又云。通则文文妙药。执则字字疮疣。

△疏四悉
坛者。悉坛梵语。有云翻就此说。即是宗义。或云义宗。
名有所重故。所谓说法有四宗义类也。若约天台。即
云悉者普也布也遍也。坛者此云施也。若和会者。谓
以此四宗之义。通布施于众生。皆令沾益。若不得此
四种善巧方便。即所说逗机差互。或益不益。即法施
不得遍布矣。然四各义者。如智论释。一世界悉坛。或
闻真欢喜。或闻俗欢喜。或闻中欢喜。此即随情为说。
忻悦不同故。二各各为人悉坛。或有闻说空则戒慧
增长。或闻说有则戒慧增长。此即随情为众生便宜
不同故。三对治悉坛。或闻有法能破睡眠恶觉。或云
空法能破睡眠恶觉。即随情为众生破恶不同故。四
第一义谛悉坛。或闻空生解。或闻有起悟。或闻中发

彻。此即随用为悟入不同故。如来立法不过此四。有
四种悉坛。十二部经。八万四千法藏。皆是实悟无相
违背。请约如如法实际者。世界悉坛故无。第一义悉
坛故有。约人等者。世界悉坛故有。第一义悉坛故无。
(五阴和合无有别人故。问曰。云何佛言我见众生。答约世界故。非有第一义。外人迷此世界。故佛为说)第
三对治悉坛者。有法对治则有。实性则无。对治者。如
不净观于贪爱病中名善对治。于嗔恚病名非对治。
以嗔恚观人生。更增嗔恚。如慈心观。于嗔病中则是
对治。于贪爱中则非对治。如因缘观。于愚痴病中为
善对治。于具嗔贪则非对治。言愚痴者。非如牛羊等。
是人具求实道。邪心观故生种种邪见。如是人当观
因缘也。四于第一义悉坛。一切语言道断。心行处灭。
不求诸法实相。无初中后。是名第一义也。又天台法
华玄疏第一中。解四悉坛为十重。一释名。乃至第十
通经。广如彼说。详其意者。分别令称机悦适是世界。
令生善心是为人。令恶除灭是对治。令入圣道是第
一义。又双说空有是世界。单说有是为人。单说空是
对治。非空有是第一义。大意如此。文在别卷。

△疏四
意趣者。一平等意趣。二别时意趣。三别义意趣。四补
特伽罗乐欲意趣。有一本起信钞引摄论别释。一一
皆云意趣。今亲捡摄论文。与彼小异。应是前后翻译
不同。或是释论各别。今但且写亲捡之文。如后论当
第五之复有四种意义。一切佛语应随顺入。一平等
意。如言我于昔时名毗婆尸正遍知。二别时意。如言

诵持多宝如来名决定得阿耨菩提。又如经说。唯发
愿将生极乐世界。三别义意。如经说。亲近恒河沙等
诸佛。将解大乘法义。四随人心意。所谓或为此人赞
叹布施。复为此人毁訾布施。如布施。戒及馀脩亦如
是。是名四种意(上是本论)释曰(下是释论)如有人取同法故。言
彼即是我。世尊亦尔心在平等法身。故说我于彼时
名毗婆尸等。非毗婆尸是释迦牟尼。此中平等为意
故。(既佛身名平等。言释迦与毗婆二名不异故。或时云我名毗婆也)别时意者。此意
非唯称佛名决定得阿耨菩提。如言以一金钱。得千
金钱。岂一日得耶。此意在别时故。(意云。以一钱经纪。即得千钱。非停一
钱多时自然成千也。发愿亦尔。但有愿即有行。行成即生极乐。非但以愿即得往生也)别义意
中。得解大乘法者。谓于三性道理。自觉其相。若世尊
意。但以如文词为解义者。凡夫亦应正解。彼解义者。
必由亲近无量诸佛。方乃得故。此是佛意(意云亲近诸佛必闻
法。闻法故解)随人心意者。或于此人赞叹布施。又于此人
毁訾布施。如是等意。有随彼得成。若人悭吝。于彼赞
施。若此人于施巳得胜。故即于彼所。毁訾布施。若无
此意。于一施中。或赞或毁。即是相违。由有此意故。若
赞毁皆悉相应。戒等亦尔。应如别卷。疏云于一法中
或赞毁者。此通论佛语。难定不局四意趣之文。

疏二者下。第二章中。明末学须和会也。文二。初标大
意。二正和会。今初也。言见趣者见。为起计趣。谓情趣。一
味者。就教本为一事。就理同有佛性。故涅槃师子品
说。海有八德之喻。法合第三同一咸味云。一切众生

同有佛性。皆同一乘。一解脱。一因。一果。一甘露。一切
当得常乐我净。是名一味。云一甘露者。正显一味甘
露。以喻涅槃。言渐分者。分为五性三乘。即如五味三
味。或分为空有二味。各立宗源者。然空与有。皆依真
性而说。但是真性中二义。二义同一真性之源。故论
中唯依一心说二门义。后辈学习空有二宗之人。便
各立巳义。以为宗源。谓破相宗以空。便为本源。法相
宗以唯识为本源。党巳斥彼者。破相宗党空斥有。法
相宗党有斥空。或癈或兴者。清辨护法及诸徒属。互
望兴癈。住空者有癈故也。住相者空癈故也。冀如初
者。如千年前也。不敢的定。准拟但希冀矣。

▲疏于中
下。正会也。开章云云初者下。文三。一开章。二初中又
下。牒释科段。皆在疏文文义也。巳具如二宗各立中
释。三由有如此下。三结会也。言明了不了者。谓约前
门。则法相为了。法性为不了。若约后门。则法性宗为
了。法相宗非了。既皆二义了。二义不了。文理则齐然。
此依藏和尚。释彼密意。用于法性。何者有二义故。一
以摄生宽狭对益物渐次。则摄生宽了不及益物唯
大为了。以言教具阙对显理增微。则言教具为了不
及显理尽为了。思之可知。二者言中虽云各有二了
有二不了。深密宗中二种了义亦成不了。何者。如摄
生中。第二时唯摄大为不了。第三时具摄为了者。则
有纯金何如杂铁。纯菩萨众何如凡小同居。法华唯
为菩萨。何如昔被三根。是故应云摄机唯令入大为

了。摄令入三乘为不了。又如言教具阙中。以第二时
不具为不了。第三具说三乘为了者。应可言皆阙典
应为不了。杂以无稽应当为了。纯卖真金应为贫士。
瓦木杂货应为富商。法华唯说一乘。何如昔说三异。
是故应云唯说一极方为了义。杂说三乘即为不了。
上二本是法相为了。今皆成不了。后二又成法性是
了。则四种不了。皆属前宗。四种了义皆属法性。今恐
宗法相者。是非心生故。疏不具分折。但为和会耳。疏
互不相违者。然此二对三时。若各执其文。并各不能
断一代时教。以各有据互相违故。若得佛说时意者。
亦不相违。谓佛各别为于一类机故。深密经意。为于
一类餐般若者。闻平等空。拨无因果。不了空有无二
故。第三时为其分折于一法上空有二义。其妙智经。
则以一类闻说三性。迷唯识者。未能忘怀。观缘起者。
定谓似有。故令总忘心境即事而真矣。意明偏执则
互相违。相违则俱非。得意则互相顺。相顺则俱是。此
乃离之两伤。合之双美。

疏后会所宗空有义中。先叙异说者。但叙两家。各说
宗意。非疏家意。疏家意在后会无违中也。有中四句。
初立有。二破空。三双印。四指据。今初也。疏若言下破
空也。又四。一出其过。二若尔下释所以。三设有处下。
遮救。四若此无下结过。二中又二。一正释。二故论下
引證。即唯识也。三中恐性宗救云。诸大乘经。多说诸
法皆空。今云不空。岂不违教。故为此遮也。四结过中

二。一正结。二经云下引證。即一经一论也。疏如是空
下双印也。疏瑜伽下指据也。

△疏二者下。空中文四。
一以理立破。二以过破之。三以经夺论。四以师诃责。
今初又四。一立空。二设有下通妨。三以若下破有。又
二。一以理破。二大品下引教破。疏智论云下四印空。
又三。一引教印。二又若言此幻下。反质印幻喻。如下
普贤章中广释。三当知此兔下。蹑前印。疏又汝以下。
第二以过破之。三入汝云下。第三以经夺论。四汝无
著下。以师诃责。

疏第二会无违者。从此方。是疏家意也。文二。初标一
味。二是故龙下会二宗。文三。今初会龙树无著也。又
三。一顺显无违。二反显无违。三更相由籍。初中三。一
明空不违有。二无著下明有不违空。三当知下明空
有一味。

△疏如其下反显无违。又三。一执有失有。二
又若恐下执空失空。三是故下结成无违。

△疏非直
下更相由藉也。

▲疏问若尔下。二会清辨护法中二。
一问。二答又二。一标徵。二为末代下。二正会文三。一
破有成有。二破空成空。三反结顺结。初中三。一正明。
二若不下反明。三是故下顺结。疏又彼下。破空成空
中三。一正明。二若不下反明。三是故下顺结。疏若无
如下三反结顺结也。

▲疏由幻有下。第三双会二代
中四。一彰所以。二若不相下正和会。三龙下辨教主
意。四违顺下总会无违。

三约此土承习者。第三须料简也。文二。一述料简意

也。去圣等者。借御注孝经序中文义。例于佛教。彼文
具云。嗟呼夫子没而微言绝。异端起而大义乖。乃至
故鲁史春秋学开五传(左传。公羊传。谷梁传。郢传列传也)国风雅颂。
分为四诗。(元诗。韩诗。齐诗。鲁诗)去圣逾远。源流益别。近观孝经。
旧注舛駮尤甚。至于迹相祖述。殆且百家。业檀专门。
犹将十室。希升堂者。必自开户牖。攀逸驾者。必骋殊
轨辙。是以道隐小成。言隐浮伪。释曰。今以佛灭度。至
贞观十九年。得千八百馀年。为去圣时遥。用宗慈恩
等后来传述之教。为源流益别。以清辨护法早巳流
别于源。今展转枝流。故云益别。故全道隐小成等也。

疏方拭隔远者。天竺与此。隔诸封疆及诸险难。又极
遥远。谓若隔而不远。声响相闻。若远不隔。则至学之
者可诣。今以隔远故。法教转转疏谬也。疏风俗攸殊
者。攸所也。谓设有得过隔绝之难。到于遥远之邦。邦
之风俗。一切别异故。翻译多失。疏三难五失者。道安
法师云。译梵为秦。有五失本三种不易。(华严钞引今疑其非以道
安是晋非秦故)五者一梵语尽倒而使从秦。二梵经尚质。此
方好文。传可众心。非文不合。三梵经委悉。至于叹咏。
丁宁反覆。或三或四不嫌其烦。而今裁斥。四梵有义
说。正似乱辞。寻说向语。文无以异。或十故百。刈而不
存。五事巳全成。将更傍及。反腾前辞也。乃复说。而悉
除之。又三不易者。然般若径三达之心。覆面所演。圣
必因时。时俗险易。而将雅古以适今时一也。愚智天
隔。圣人叵阶。乃欲以千载之上微言。使传合百王之

下末俗二也。阿难出经。去佛未久。尊者迦叶。合五百
六通迭察迭书。今离千年。而以近意裁量。彼阿罗汉
竞竞若此。此生死人平平若是。岂将不知法者勇乎。
诫兹五失经三不易云云。睿公摩诃般若经序云。执
笔之次。三惟亡师五失本三不易之诲。(睿公云师前又云。秦似是
罗什)愓焉若厉。忧惧盈怀。虽复履薄临深未足喻也。幸
冀宗匠通鉴。文离左右。而旨不乖中。遂谨受案译。敢
当此任。由此故。古来云会意译经。秦罗什为最。然晋
者(此中阙文应知别本有等。雕镂固难寻访。下有斯例。皆准知之)疏虽馀乳等者。用
涅槃经意也。彼经第九云。善男子如牧牛女。为欲卖
乳。贪多利故。添二分水。卖与馀女。女复加二分水。卖
与近城女人。女人复加二分水。转卖城中女人。彼女
复加二分水。诣市卖之。时有一人。为子纳妇。至市欲
买。多索价数。是人答言。汝乳多水。值我待客故取。取
巳还家。煮用作糜。都无乳味。虽无乳味。于苦味中千
倍为胜。善男子。我涅槃后。正法未灭。馀八十年。诸恶
比丘。抄略是经分作多分。能灭正法色香美味。是诸
比丘。是伴侣受畜不净之物。(不净财宝金银庄宅等)而言如来
悉听我畜。如乳如水。杂以世语。错定是经。令多众生
不得正取。释曰。今意云。法相学。是人重论轻经。展转
加名数。致令。求法求道者。听闻不得一一闻经。况此
方人。百年巳来俗讲之流。多是别诵后人撰造顺合
俗心之文。作声闻讽咏。每上讲说。言百分中。无一言
是经是法。设导者经亦是乱引杂用。不依本血脉之

义。连环讲之。正如涅槃经所说行相也。又多事鞍马
贮畜财物。且当八不净财也。今云馀乳色者。谓多水
之乳。其味虽淡薄。色还白也。如名利比丘说法。虽无
理观之味。而还礼佛念佛恭敬之相。钟磬严座赞佛
赞经种种相貌。宛如法教与行之相也。故云虽馀乳
色。疏法药流布惑病唯增者。夫方药要妙。在于效验。
且自相教大昌。僧中修證转少。求名利。骋奢华。纵贪
欲者转多。有人云。经论众生出世因。解来翻更长贪
嗔。今意云。事既如此。即知所传授之章疏。不得诸佛
菩萨所说所造经论之深旨也。如人服药病增。即知
方书差错。调合失节。服饵失度。理合更访良医求其
深妙。何得守株待兔刻舟求剑乎。故志公云。无为大
道快乐。众生不解脩错。不逢出世明师。未服大乘法
药云云勤。学不如选师。犊子逐他走作。师暗不识三
乘。听者任他斟酌。但知多纳财帛。死乃三途受恶云
云。真似赤眼老翁。傍门唱卖眼药。自病犹治不差。将
知眼药是恶。愚人不解思量。任他立翁斟酌。买药安
置眼中。赤眼重生匡廓。疏既性教蔑下。自一二百年
来。法性之教二京不行。故经论宗中。脩习求證之道
流。阒寂不闻于当代。盖由良医既绝则病者不闻其
效矣。疏若不下。如欲适楚问人道路。一令南驾。一使
北辕。问者既疑。求决于我。我若云总得。何指所归。以
彼二说南北敌体相违。必须一非一是。理应为辨是
非乃至远近利害曲直夷险矣。

▲疏然大乘下。二开

章料简中。初且开章云云。(在疏)前二者。上下疏文频显
空有二宗矣。而传习者近代章疏。皆认等者所宗之
义。唯般若深密等。三论瑜伽之旨。所引證据。圆通了
义。即皆用华严涅槃之类。然华严等经。起信等论。法
性显实之宗。本无敌对诤觉宗计。如是二宗之本源
故。故今约本源之宗。对前二料简及和会。则前二易
见违(料简)顺(和会)矣。有多差别者。宗源差则。一切皆差故
也。

疏且初二下。初二相对中文二。一总判。二如法相下
二别释。文二。初明三乘。后明五性。今初也。于中三。先
标所宗。

△二故深密下引文成立。总为二段。一明三
乘为了。一乘不了。后明五性为了。成前三乘是了。前
中引其二经。初引深密。虽明有性无性。意成三乘。言
初皆不成者。小乘中说。独佛一人有大觉性。馀不说
有。故皆不成佛。次一向成者。此是彼宗指法性。唯说
一乘。一切众生。皆有佛性。得成佛。为第二时教。非深
密本文。深密判第二时但说空宗也。彼意言。一向尽
成则太过。尽不成则不及。故皆方便为不了。以初未
堪闻大。一向抑故。第二时劝令忻佛。一向扬故。第三
时中。依理正说。有性皆成。非不及也。无性不成。非太
过也。故称实为了。上明三乘是了之證。疏又云下。又
闇引二文。一则深密初二卷中皆云一乘。是密意说。
据此则明是权。二则胜鬘云。若如来随彼所欲。而方
便即是一乘。彼宗指此。云一乘是方便说。方便说者

即为权也。又十轮第九亦说。三乘各定差别。

△疏皆
以性定五者。三以后结前也。

▲疏故楞伽下。明五性
也。文二。一约经正立乃至五者无性。唯楞伽文。从无
性之人下兼。亦是善戒经地持论文也。彼但说二种。
一有种性。二无种性。亦云无种性人。无种性故。乃至
而成熟之。全同楞伽。彼论释云。性种性者。无始法尔。
六处殊胜。展转相续等。

△疏般若下广指经论也。皆
在别卷中所引。

疏若法性宗下。文二。先标所宗。后法华下。文有八段。
一立一乘。二立一性。三破趣寂。四破无性。五斥取引。
六释所引。七前非定。八后是凭。初中二。一以经正立。
云十方佛土中等者。即第一方便品偈。上三句正立。
第四句释疑。言无二亦无三。古有多说。慈恩云。二即
第二。三即第三。以菩萨乘胜。故为第一。此用即用。生
公意而未尽其旨。生公云。二者第二乘。三者第三乘。
亦应无第一。第一不乖所以大故不无之。既无二三
一亦去矣。意云。今日一乘深有玄致。所以称大。所以
大者。义理深也。昔三乘中。大乘据未融馀二。则立为
权。若约悲智万行。不乖今日之一。故云不乖所以大
故不无之。言既无二三一亦去者。昔说有三。二既不
立。大岂独存。以不收二乘又权指故。亦同羊鹿俱不
得故。如光宅四乘中说。若天台等意。无二者无有声
闻缘觉二乘。无三者总无昔日三乘。明皆非实。故宗
说不同。任情去取。若望经意。但立一实。为真趣。举一

门。三皆不许。不论大小。如说世界中此人独立更无
与此。非要别指张王二人。下句释疑。疑云。若唯有一。
昔何说三。又华严经云。或有国土说一乘。或二或三
或四或五。如是乃至无有量。何言唯一。故经通此疑
云。除佛方便说。今释意云。若如来方便。则多少皆得。
即明昔说有三是方便耳。非真实也。又次下但以假
名字引导于众生。据此是明三乘是权一乘实故。第
二又云。初以三乘引导众生。然后但以大乘而度脱
之。释曰。纵会二归一。亦言三为方便。言唯一为实耳。

疏以性下。二以后一性。结成前一乘。亦是标后文也。
谓若有多性。容有三乘。既唯一性。并同作佛。故唯一
乘耳。疏次法华云知法常无性等者。二立一性也。经
文具有三偈。义意联绵。云未来世诸佛。难说百千亿
无数诸法门。其实为一乘。诸佛两足尊。知法常无性
佛种从缘起。是故说一乘。是法住法位。世间相常住。
于道场如巳。导师方便说。今但引一句。显诸法无性。
成一性义耳。然上三偈。诸释不同。今直解经文。初一
偈。明当佛开权终归一实。故云其实为一乘。次二偈。
释说一乘所以。以唯一性故。谓若有二性。容有两乘。
既唯以一性。故说一乘耳。知法常无性者。知即證知。
法即色心等一切法也。常无性者者。所證理也。即如
无性理觉诸法故。云何无性。谓色心等。从本巳来。性
相空寂。非自非他。非即非离。湛然常寂。故曰无性。而
言常者。谓此法等有来即无。非推之便无。故曰常无

性耳。佛种从缘起者。然有二义。一约种种即正因佛
性故。涅槃之佛性者。即无上菩提中道种子。此种即
前无性理故。涅槃之佛性者。即是第一义空无性即
空义也。缘即六度万行。万行是缘因佛性。起彼正因。
令得成佛。是故说一乘者。唯以佛性起于佛性。更无
馀性。故说一乘。称理说也。体同曰性。相似名种。故关
中云。如稻自生稻。不生馀谷。此属性也。萌干华粒。其
类无差。此属种也。二果种性。关中云。佛报唯佛。其理
不差。即性义也。说法度人类。皆相似。即种义也。果之
种性。缘真理生。故云从缘。故释此偈云。佛缘理生。理
既无二。是故说一乘耳。意云。證理成佛称理一。此中
知法常无性。偈全同华严出现品。彼云。如来成正觉
时。于其身中。普见一切众生成正觉。乃至普见一切
众生入涅槃。皆同一性。所谓无性。乃至知一切法皆
无性。故得一切智。大悲相续救度众生。谓知无性佛
性同故。准此以知。无性尚得一成一切皆成。况不说
一乘而度之。下经云。始知众生本成佛道。亦此义也。
后偈云。是法住法位等者。重释前偈言是法者。即前
所知之法。所以常无性者。由住真如正位故。由缘无
性。缘起即真。由即真故。上云无性。言法位者。即真如
正位故。智论说。法性法位等皆真如异名。世法即如。
故皆常住。谓由乖常理。成三界无常。若解无常之实。
即无常而成常矣。则常无常二种不偏。今于道场。證
知一切世间无常即真常理。犹悬镜高堂万像斯鉴。

二而不二。不可言宣。以方便力。假以言说。一尚假说。
况有二三。故知前偈即一性之文。疏中略要。但引一
句耳。故知唯一性也。又第三云一相一味究竟涅槃
常寂灭相终归于空。疏涅槃之下。引涅槃。明乘性相成。
非但由唯一性。故说一乘。经明一性即一乘也。即第
二十七经云。善男子。毕竟有二种。一者庄严毕竟。二
者究竟毕竟。一者世间毕竟。二者出世毕竟。庄严毕
竟者。六波罗蜜。究竟毕竟者。一切众生所得一乘。一
乘者名为佛性。以是义故。一切众生悉有佛性。一切
众生实有一乘。以无明覆故不能得见。释曰。以皆有
佛性故唯一乘。又佛性者。即是第一义空之理。理能
运载。即是乘义耳。疏师子吼下。即二十七经。师子吼
品次云若不宣说一切众生皆有佛性。则是野干。设
千万年。在于佛法。脩不能作师子吼也。非唯因同。亦
乃果同。故三十三云。一切众生同有佛性。皆同一乘。
一解脱。一因。一果。同一甘露。一切当得常乐我常。是
名一味。释曰。此且师子吼品。明海八德下具合之。此
合第三一味之义。言一甘露者。正显一味甘露。以喻
涅槃。

疏又法华下。三破趣寂。既无趣寂。则无定性二乘。二
乘既无。则一乘义亦巳显矣。文二。初引文。二结破。今
初引四处文也。此即初一。谓化城喻品。结会世尊所
化弟子。曰尔时所化无量恒河沙等众生者。汝等诸
比丘及我灭度后未来世中声闻弟子是也。我灭度

后。复有弟子。不闻是经。不知不觉菩萨所行。自于所
得功德。生灭度想。当入涅槃。我于馀国作佛。更有异
名。是人虽生灭度之想入于涅槃。而于彼土。求佛智
慧。得闻是经。唯以佛乘而得灭度等。释曰。言馀国者。
有云随举娑婆之外一国即是。若天台云。馀国者方
便有馀土也。彼立四土。一凡圣杂居土。即法相中变
化土也。二方便有馀土。三实报无障碍土。即是法相
中报土。通自他受用。四常寂光土。即法性土。方便一
土。法相所无。天台依智论而立。即下所引。外救曰。法
华入灭后于馀国信入一乘者。是变化权声闻。非趣
寂者。何得引之破趣寂之义耶。今破之曰。此有二失。
权必化实。无实化谁。则汝有化无利用之失也。若有
不定性声闻。故菩萨化为声闻。诱令回心。此则化而
有益。今汝宗中。定性决不回心。何用化为。既无所化
之机。能化便成无用。二者岂不误于一类怯弱好灭
众生耶。谓一类人。厌生死苦。又闻佛道长远。心生怯
弱。常欲且趣寂灭者。若知一灭永沉。彼则不敢趣灭。
今见变化之者从灭得起。此怯弱人。便谓有真趣灭
得起者。便即趣寂。希后得起。汝宗一灭决定不起。便
成误彼。令其永沉。故云尔耳。疏智论亦同者。二也。即
第九十五文。论曰。阿罗汉。先世因缘所受身。必应当
灭。住在何处而具足佛道。答得阿罗汉。更不生三界。
有净佛土。出三界外。乃至无烦恼之名。于是国土佛
所。闻法华经。具足佛道。如法华经说。有阿罗汉我于

馀国等。引文全同前。论次又云。若尔罗汉受法性身。
应得菩提。何以稽留。答云。以舍众生舍佛道。又复虚
言得道。虽不受生死。于菩提根钝。不能疾得。不如直
往菩提。释曰。智论之文照然。与法华符会。定知虽出
三界。不趣寂也。疏法华论者。三也。论文具云。言声闻
授记者。声闻有四种。一者决定声闻。二者增上慢声
闻。三退菩提心声闻。四者应化声闻。二种声闻。如来
与记。谓应化声闻。退巳还发菩提心者。若决定增上
慢者。二种声闻根未熟故。如来不与记。菩萨与授菩
提记者。方便令发心故。疏文略引耳。论更问答授记
义在别卷。言退菩提心得记者。即如身子。二万佛所
巳曾教化。又次下云。今还令汝等忆念本愿所行道
故。则为非独身子。又四大声闻自陈舍父逃逝。明巳
先化。第三周中引。大通智胜佛所。曾巳广化。皆是菩
提心。言应化者。如富楼那。内秘菩萨行。外现是声闻。
又言。是故诸菩萨作声闻缘觉。又阿难自忆本愿偈
云。方便为侍者。罗睺罗偈云。罗睺罗密行。唯我能知
之。现为我长子。皆应化声闻也。故生公云。夫能对扬
圣教。影响其迹。靡不是权。而独言富楼那是应化者。
亦抑法华诸罗汉耳。言菩萨与记者。论主次前自引
不轻品中。示现应知礼拜赞叹。作如是言。我不轻于
汝等。汝等皆当作佛者。诸众生所有佛性故。此上皆
论而利涉法师。不许此义。云何有昔时菩萨预记。今
日会上声闻。即诸弘法菩萨。谓药王等当与记也。今

释曰。论主引昔事为例。例于今后。今古道同故。今有
人。语诸众生言。汝心即是佛性。悟心脩心。定当作佛。
即同彼事。非谓往昔常不轻与如今人授记。良由执
巳所宗。致令不晓论意。而乃拒而不信。故知五性宗
人天亲化亦不得。况馀人乎。既云根未熟。则知他日
必熟。决定回心。非定性也。若定不成佛。论则应言馀
二声闻根性无故佛不与记。若大乘法师云。合言不
熟。译者误言未熟耳。故注结弹云。不可未字不顺巳
宗。定有趣寂之说。便判论文错耶。设云不熟。亦非无
根性。但是根性不熟故。疏楞伽下。第四文中例引三
经也。今即初一。谓入楞伽(魏菩提流支所译十卷者)第二第四第
七皆同说。二乘无实涅槃。但是三昧力故。后必当得
无上菩提。释曰。若尔何言以得涅槃。望其当分。谓是
无馀涅槃。以大乘望之。但是三昧。深入三昧沉空多
时。假言涅槃。以引劣器耳。法华论中意亦同此。无实
涅槃。论释譬喻中。第四为有定性人。说化城喻。论云。
四者实无而有。增上慢人。以有世间有漏三昧三摩
跋提。实无涅槃。而生涅槃想。如是颠倒取。对治此故。
为说化城譬喻。应知。释曰。既言实无涅槃。明如是似
说耳。故与前同。疏胜鬘者。彼经亦云。言诸二乘得涅
槃者。是佛方便。言密严者。彼经中亦说。二乘必无灰
断永灭。明知趣下。二经破也。

疏涅槃第九下。四破无性也。即彼经菩萨品。广说阐
提无善根竟。即云。复次善男子。譬如莲华。为日所照。

无不开敷。一切众生亦复如是。若从见闻大涅槃日。
未发心者皆悉发心。为菩提因。是故我说大涅槃光
入其毛孔。必为妙因。彼一阐提虽有佛性。而为无量
罪垢所缠。不能得出。如蚕处茧。以是业缘。不能生于
菩提妙因。流转生死无有穷巳。上皆经文。今疏但取
中间。意在虽有佛性之言。既言虽有。则非无也。但未
得有用耳。然据彼经。佛与阐提。相望有无。总有四句。
佛有非阐提者。谓果性。阐提有非佛者。谓无明诸结
性。二人俱有者是理性。二人俱无者是善因性。故阐
提决有佛性。又上经云。若言众生别有佛性。是亦不
然。何以故。众生即佛性。佛性众生即直以时异。有净
不净。解曰。生之与性。既二互相即。明有众生即有佛
性矣。又有外救及却破。在别卷中。是知阐提不作佛
者。以发心后方能作佛。从未发心前。名阐提耳。亦如
女身不得成佛。何妨龙女忽然之间变成男子而作
佛耶。阐提成佛亦复如是。此约成佛。若约佛性。理本
有之。

疏况前引下。五所引也。破其不晓经意。彼之所引。證
无性义。今释其所引。还是有性。非无性也。彼经具云。
五者无性。谓一阐提。此有二种。一者焚烧一切善根。
即谤菩萨藏。二者怜悯一切众生界。即是菩萨。若有
众生不入涅槃。我亦不入。大慧白佛言。此二何者常
不入涅槃。佛言。菩萨常不入涅槃。非焚烧一切善根
者。以知诸法本来涅槃。不舍一切诸众生故。此意明

菩萨入而不入。既云菩萨常不入。非阐提者。则明阐
提后必入矣。况经自云。复以如来神力故。或时善根
生耶。庄严论第五亦同。如别卷引。上但斥五性之文
失。则三乘之义自乖矣。若据彼所引。三乘为实一乘
为权文。亦有错失。谓彼指胜鬘一乘为方便之言者。
是失也。彼经云。若如来随彼所欲。而方便说。即是一
乘无有二乘。二乘入于一乘。一乘者即第一义乘。此
意明随欲方便而说二乘。明知即是一乘。无有二矣。
谓若随欲说。不是方便。是真实者。即定有三乘。既随
欲说。是方便说。非真实者。则明真实唯有一乘。故云
即是一乘。则随彼所欲而方便说。为一句。此是一乘。
所以下云。即是一乘无有二乘。正显一乘之义。但彼
宗中人不晓此意。错读乃将上方便连下一乘。为句
云。而方便说即是一乘。故谓一乘是方便。惑之甚矣。
且彼经中。广破二乘云无涅槃。又云。此经断一切疑。
决定大乘了义。入一乘道。岂说一乘以为方便。设有
方便之言。尚在法华之前。况无复耶。

疏是知前来下。六释所列也。所引大般若深密等经。
皆是未说法华之前。就其长时云定性无性。多劫之
外无性发心故。声闻非永定。阐提非永无矣。然法华
巳前有二意。故说有趣寂。一为好灭之者。且顺其心。
谓彼念言。大患莫若于有身。愿灭身以归无。劳勤莫
先于有智。须绝智以沦虚。智以形患。形以智劳。轮转
脩途。疲而弗巳。不如寂灭诸患永巳。故顺彼机。言有

永寂。二者为欲恐怖不定性怯弱菩萨。谓有菩萨。倦
于广大利益。且欲息心。便闻趣寂声闻下沉涅槃永
不复起。便生怖畏。惧见小乘。由此策心。远行大道。有
斯二益。权说有之。不晓随宜执为究竟。故法华之会
广破昔非。三根声闻皆与记别。不在此会亦为宣陈。
若实声闻必信一乘之说。若不信者增上慢人。更有
馀义。在别卷中。且法华宗是会三归一。今执五性三
乘。贬于一性一乘。即是谤经。谤经之罪受极苦报。文
相分别。但由不信皆当作佛。即是谤经。岂要不信文
字经卷耶。故谤常不轻者。只由不信汝等皆当作佛
之言。故千劫堕阿鼻地狱。更有道理。在别卷中。

疏妙智经下。七显前教非定。文二。一證彼是前妙智
经者。如前辨三时教中所说。梁摄论者。即第八卷末。
论云。佛说正法善成立。释论释曰。一切三世诸佛共
说此法。所说理同。不相违背。故名正法。又欲显说者
胜。故言佛说。道理胜及所得果法胜。故名正法。如来
成立正法有三种。一立小乘。二立大乘。三立一乘。于
此三中第三最胜故。名善成立。解曰。既彼论亦云。第
三最胜居三乘后。则三乘非了也。又无量义经云。四
十年后说法华经。明知法华居后。故经云。临欲终时。
又云。如来自知涅槃时至等。庄云法华非最后者。涅
槃临终居然可信。岂不亦以一乘一性破三五矣。若
以般若为第二时。法华为第三时。于理即通。复自违
深密。第三时中。普为发趣一切乘者。以法华破三。深

密立三故。疏明知深密下。二结成前非。欲将深密三
时定一切佛法。理不尽故。非最后故。以约时判。未是
穷终之极唱故。如世后敕破于前敕。又说深密时。未
说法华涅槃等类。深密所判因何收之。(慈恩二十唯识疏云。先时
所说一时五时皆无经教。意以深密为教据。故今时暗破云。因何收得未说之经)涅槃居于
最后。故能决了有馀义耳。若尔岂不谤于深密经耶。
答深密且约显一类之义。别为一类之机。故分三耳。
义如前说。故非无理。如诸教。馀经虽未终极。各随一
类皆不相违。若将法华经望之。以后一乘。破前三时
之三乘故。又彼二十唯识疏。判第三时教云。后于七
处九会。方说三界唯心。即华严是。以最初顿教为后
时渐次。孟浪何甚。

疏法华下。八明后说经教方为凭也。文二。一判经为
凭。二然破三显一下。验经有应。意云。以四十馀年皆
说三乘。唯至法华独说一乘。故难信解。此即法师品
文。文云。佛告药王。我所说经典。无量百千亿。巳说当
说今说。而于其中。此法华经最为难信难解。药王。此
经是诸经秘要之藏。不可分布妄授与人。诸佛世尊
之所守护。从昔巳来未曾显说。而此经者如来现在
犹多怨嫉。况灭度后。释曰。言巳说者法华之前。谓般
若等。言今说者即无量义经。言当说者即涅槃等。所
以方诸不及法华难信难解者。以法华是会三之始
归一之初。信解者难。以昔经虽妙犹带三乘曾未明
言说唯一实。涅槃之中虽明一极。法华在前巳破三

故。彼说一极。便易信受。法华犹如先锋。涅槃即如大
军。先锋巳破于贼。后军用力不多耳。又破三显一。法
华如收获。涅槃如舍𥠊。故涅槃三十六云。昔于灵山
说法华经。八千声闻。得授记别。如秋收冬藏。更无所
为。即其义耳。若依难信之义。设将巳说。该著华严。若
此法华亦为易信。始成正觉。便说一极。上根所受。不
对昔权故。疏今果有等者。以今现见之事。以验佛在
日。经中悬记有凭矣。若约闻妙法莲华名题。或闻赞
诵。便生毁谤。方名难信者。则千中无有一二敢如此
者。现今见人闻讲赞讽诵书写之处。闻者莫不敬信。
岂可佛云难信。是佛错记耶。智者详之。故知定是不
信一切众生及三乘贤圣皆同一味如来知见。为疑
谤矣。若保执三乘五性不信一者。正由深为不可。故
百喻经第二说权促由旬之喻也。如别卷引。

疏馀八蹑前下。文二。一相。二性。相中二。一正释。二类
结。初中八。说有八识下。一诸法唯妄心。言从业惑生
者。以现行第八。名异熟识。异熟识。由过去烦恼及薰
习成种。招此识果。酬引业故。其前六识酬满业者。彼
异熟起名异熟。生不名异熟。有间断故。故其八识皆
业惑生。偈云。由诸业(福非福不动即有漏善不善思业。此虽才起。无间即灭。无义能
招当异熟果。而熏本识起。自功能也)习气。(即此功能说为习气。是业气分。薰习所成。如是习气展转
相续。至成熟时。招异熟果。此即有支习气)二取(相分见分也。或名色为二。或心王心所为二。或分本
末为二)习气(彼所薰发。亲能生彼本识上功能。名为二习气。即是我执名言二种习气。取我我所。
及取名言。而薰习故也)俱。(谓业种二取种。俱是疏亲缘互相助义。业招生显故。偈先说也)前异

熟既尽(前前生业异熟果)复生馀异熟。(后后生业异熟果。受用尽时。复别能生馀
异熟果)疏依生灭识等者。摄论第一云。无始时来果一
切法等依。由此有诸趣及涅槃證得。界即因义。谓种
子识等。

△疏故所立下。二真如唯不变。言故者。蹑前
文势。下皆例知。故云相摄释矣。常不变者。若识从真
如如来藏起。则有随缘之义。识既业惑辨生。明知真
如不变。故唯识释真如云。真谓真实表无虚妄。如常
表无变易(意云若随缘变岂得称如)。

△疏依他下。三三性空有离。
言三性者。一遍计所执性。二依他起性。三圆成实性。
唯识论第八中颂云。由彼彼遍计。遍计种种物。此遍
计所执。自性无所有。(遍计)依他起自性。分别缘所生。(依他)
圆成实于彼。常远离前生。(圆成)初中有多师义。今从护
法。初句能遍计。次句所遍计。后二句明所执。其能遍
计正义唯六七识。所计有多故云彼彼。其所遍计正
唯依他。为亲所缘。依展转说。亦通圆成。为疏所缘。此
凡境故非亲所缘。其所执性。若安慧师。三界心及心
所。由无始来虚妄薰习。虽各体一。而似二生。谓见相
二分即能所取。如是二分情有理无。此相说为遍计
所执。二所依体。实托缘生。此性非无。明依他起。(此师唯立
一分义说)若护法师。一切心及心所。由薰习力所变。二分
从缘生故。亦依他起遍计。依斯妄执定有无一具俱
不俱等。此二方名遍计所执。(此师立四分义故)二明依他起
性者。众缘所生心心所体。及相见分。有漏无漏。皆依
他起。依他众缘而得起故。颂言分别缘所生者。应知

且说染分依他。净分依他亦圆成故。或诸染净心心
所法。皆各分别能缘虑故。是则一切染净依他皆是。
此中依他起摄二句圆成者二空所显。圆满成就诸
法实性。名圆成实。显此遍(释圆满也)常(释成就也)体非虚谬(释实
性也)拣自共相虚空我等。(此一体言贯通三处。遍拣自相。常拣共相。非虚谬。拣于空
我)若尔净分依他。体非常遍。如何亦是圆成实耶。故
彼论云。无漏有为。离倒(实也)究竟(成也)胜用周遍(圆也)亦得
此名。然今颂中。说初非后(圆成有二。一理。二果。今说理圆。故云非后。以约三性
通一切故)上来论文。方释圆成实言。次释馀文云。此即于
彼依他起上。常远离前遍计所执。二空所显真如为
性。说于彼言。显圆成实。与依他起不即不离。常远离
言显妄所执。能所取性。理恒非有。前言为显不空。依
他性显二空。非圆成实真如离有离无义故。上来所
释一依唯识。今疏语意拣法性宗。法性宗中。依他无
性即是圆成。则依他无性。无性即空。空即圆成。今言
似有不无。非即空也。语则但释依他。影出圆成名耳。
经说空义但约所执者。三性之中。遍计所执。此一则
空。二性不空。故云但约。

△疏一分下。四生佛不增减
别。既言五性不同。故说三分半众生决不成佛。名不
增减也。此但义别而文全同。非如前后一乘三乘。但
取三乘之义等。谓定性无性众生守众生界。如何可
减。

△疏真俗下。五二谛空有。虽于中含二义。一但明
二谛别。二兼明中道别。言二谛别者。依唯识第九。有
四种胜义。一世间胜义。蕴处界等。二道理胜义。谓苦

等四谛。三證得胜义。谓二空真如。四胜义胜义。谓一
真法界。依瑜伽六十四。有四世俗。一世间世俗。谓草
林等。二道理世俗。谓蕴处界等。三證得世俗。谓预流
等。四安立世俗。即安立真如。以四世俗。对前四种胜
义。则有四重二谛。一世间二谛。谓草林为世俗。蕴等
为胜义。二事理二谛。谓蕴等为世俗。苦等为胜义。三
四谛胜义二谛。苦等为世俗。安立真如为胜义。四安
立非安立二谛。谓安立真如为世俗。非安立真如为
胜义。又真俗各四。便成八谛。一世俗四者。一名假名
无实谛。二名随事差别谛。三名方便安立谛。四名假
名非实谛。谓二空理。依诠而说。有假名不得体故。胜
义四者。一体用显现谛。二因果差别谛。三依门显实
谛。四癈诠谈旨谛。然上八谛名则小异。义不殊前。又
四重中。初一唯世俗。后一唯胜义。中间六谛各通世
俗胜义。如第一胜义。望前为胜。望第二为世俗故。既
四重二谛一一差别。故云超然不同。不同法性二谛
相即。疏因灭非常果生非断者。又于二谛门中。曲开
此义。则于俗谛中。明非断常。不同法性二谛互融明
非断常。言果生因灭者。因灭故不常。果生故不断。故
唯识第三云。此阿赖耶识。恒转如暴流。释云。恒言遮
断。转表非常等。意云。若因不灭。迁至于果。则名为常。
若果不续。因无所生。则随断灭。今常相续故无常断。
广如唯识。

△疏同时下。六四相有前后。成唯识第二
云。然有为法因缘力故。本无今有。暂有还无。表异无

为假立四相。(标也)本无今有。有位名生。生位暂停。即说
为住。住别前后。复立异名。暂有还无。无时名灭(别名)前
三有故同在现在。后一是无故在过去(简异小乘生在未来馀三
现在也)如何无法与有为相(难也)表此后无(表此现在法后时还灭无
故立灭相。现且未灭。故云前后只于现在法中。说四相义故。疏云同时四相也。故论下云。此依刹那假立)为
相何失(总答也)生表有法。先非有。灭来有法。后是无异。
表此法凝然。住表此法暂有用。故此四相。于有为法
虽俱名表。而表有异。此依刹那。假立四相。(结也上即引此證同
时之言)今疏但举灭者。唯此一句。异于法性。不许同时
故。

△疏根本下。七能所断證离因明断證。复说缘境。
根本缘真。后得缘俗。义说双观者。亦言了俗由于證
真。二智双观真俗。以其宗中二智不融二境不即故。
正双观时而常别照。言断惑别者。根本智断迷理随
眠。后得不断护。法云不亲證如无力能断迷理随眠。
而于安立相。无倒證故。亦能永断迷事随眠故。瑜伽
说。于脩道位中。有出世断道世出世断道相。传释云。
正体能断迷理迷事二种随眠。后得但断迷事随眠。
断迷理时即观理境。断迷事时即观事境。故不即也。
既言根本有双断义。则义说双观。后得既不断于迷
理。还成别照。不同法性一断一切断也。此中疏影略
而说。约断惑。应言义说双说双断。而实别断。以有为
智證无为理者。此即唯约根本智说。上明断惑。此辨
證理。前缘境断惑。但就所观论不即。(能观能断智体不二故)今
此證理。就能所證心境明不即。(有为无为别故)能證之智则

是有为。所證之理即是无为。故不即也。

△疏既世出
下。八佛报化唯有为。佛地论第三云。大觉地无边功
德。略有二种。一者为。二者无为。无为功德净法界摄。
法界者即是真如。无为功德皆是真如。体相差别。有
为功德四智所摄。无漏位中智用强故。以智名显一
切种心心所有法及品类。若就实义。具摄一切德。若
就粗相摄妙观察等。明四智皆有为也。唯识第十云。
四所转得。复有二种。一所显得。谓大涅槃。又云。二所
生得。谓大菩提。此虽本来有能生种。而所知障碍故
不生。由圣道力断彼障故。令从种起。名得菩提。起巳
相续。穷未来际。此即四智相应心品。乃至云。故此四
品总摄佛地。一切有为功德皆尽。以斯二论。明皆有
为。今疏初两句出有为所以。以从种生。生则有为。况
能生识体。是生灭所生之智。安非有为。既是脩生有
为必有。有有为之相。谓生住异灭故。云为相所迁。四
智摄于三身。大圆镜智成自受用。故说报身有为无
漏。

▲疏如是下。二指教类结也。

疏法性宗者。文二。同上。初正释中亦八。一所立八识
下。诸法唯真心。此中明具分唯识。真心成故。然法性
中十义。即华严中同教之义。彼经夜摩偈赞品中章
疏广明。今且略引馀经释耳。通如来藏者。如来藏即
不生灭。简异前教唯生灭识故。楞伽第一云。譬如巨
海浪。斯由猛风起。洪波鼓溟壑。无有断绝时。藏识海
常住。境界风所动。种种诸识浪。腾跃而转生。既言体

即常住。明非唯是生灭。常住即如来藏故。论云。不生
不灭与生灭和合非一非异。名阿梨耶识。既二和合
名阿梨耶。则知梨耶非独生灭。谓唯真不生。纯妄不
成。真妄和合。方成藏识。

△疏故说真下。二真如具二
义。楞伽经云。如来藏。为无始恶习所薰。名为藏识。受
苦乐。与因俱。若生若灭。皆明随缘成一切法也。论亦
云。自性清净心。因无明风动。成其染心等。而疏云但
是者。蹑上而起。谓上众生。但是真如随缘成也。由此
成立不失一对。性上始教但说凝然。故云随缘。非谓
此宗无不变义。由不变故始能随缘。由随缘故方说
不变。何者。谓若变自体。将何随缘。如失湿性。将何随
风而成波浪。即由此义。经中说言。真如随缘。若不能
随缘。体则不遍缘中。缘中既无。何成不变。是以二义
反覆相成。故胜鬘说。不染而染难可了知。染而不深
难可了知。此有二对。上对即不变随缘。下对即随缘
不失自性也。广明真如随缘不变之义。如下普贤章
中引楞伽起信对唯识具说。

△疏依他下。三三性空
有即也。谓依他是因缘生法。缘生无性。无性故空。空
即圆成。更无二体。此中无性。即无遍计之性。法相宗
中无于遍计。无即是空。故但空遍计。法性宗中。则依
他性上。无遍计性。故依他即空。空即无性之理。即实
相故。密严经云。名为遍计性相。是依他起名相。二俱
遣。是为第一义。中论云。因缘所生法。我说即是空。亦
为是假名。亦是中道义。一因缘上三义具足。无前无

后故。即有即空不相舍离。若释三性之名。大意不殊
前故。但融不融故。分性相之二宗耳。

△疏一理下。四
生佛元平等也。谓法性既同。设一切众生一时成佛。
生界不减。佛界不增。以生界即法性。喻如东方虚空
是众生西方虚空是佛。不以东方虚空添西方虚空
令东减西增。故一切法不增不减。大般若等经。皆约
一性平等而说。大经出现品说。如化人成正觉。成不
成无别。下普眼章末具引。亦是此义。

△疏第一义
下。五二谛空有即也。虽有不即不离。对前成即。言该
通真妄者。真谛随缘似有为俗。执有故为。妄知妄本
空即真也。注涅槃唯一者。彼经第十三云。文殊师
利曰。佛言所说世谛第一义谛。其义云何。世尊。第一
义谛中有世谛不。世谛之中有第一义谛不。如其有
者。即应一体。如其无者。将非如来虚妄说耶。善男子。
世谛者即第一义谛。世尊。若尔则无二谛。佛言。有善
方便。随顺众生说有二谛。善男子。若随言说则有二
种。一者世法。二出世法。善男子。如出世人之所知者。
名第一义谛。世人知者。名为世谛。善男子。五阴和合
称言某甲。凡夫众生随其所称。是名世谛。解阴无有
某甲名字。离阴亦无某甲名字。出世之人。如其性相
而能知之。名第一义住。仁王云无二者。彼经二谛品
云。波斯匿王言。第一义谛中有世谛不。若言无者智
不应二。若言有者智不应一。一二之义其事云何。
佛言。汝今无听。我亦无说。无听无说即为一二义。七

佛偈云。无相第一义。无自无他作。乃至照解见无二。
二谛常不即。于解常自一。于谛常自二。通达此无二。
真入第一义。以上二经。对前二论二宗有殊。前教则
八谛区分。初一唯世俗。后一唯胜义。中间六谛上下
相望。名通二义。而皆约事。今第八谛独居事外。今此
二经。仁王则虽有二谛。智照无二。涅槃则本唯一
谛。解惑分二。斯则二而不二。不二而二。一二自在。为
真二谛。故昔人云。二谛并非双。恒乖未曾各。即其
义也。生公云。是非相待故。有真俗名生。一谛为真。四
言成权矣。即涅槃经意也。梁论亦云。智障甚盲瞑。谓
真俗别执。然法相务欲分折。法性务在融通。各据一
门。勿生偏滞。疏第一义空该通真妄者。真妄俱通空。
非独真空妄有。妄空真有也。(二虽俱空。空义不同。俗谛当体即空。真谛离一
切诸法之相。故云空)而言第一义空者。非无物为空。乃即有之
空也。真非俗外。(明不异也。影取俗非真外)即俗而真。(明相即也。影取即真而俗。
又以妄必是真。亦有真非妄。故知波必湿。有湿非波。但观俗入真。无有观真却入世俗。故不云即真而俗也)。

疏虽空不断者。对前唯约事。说中道也。今由二谛既
融。合不断常中道妙旨。不唯约事。此即中论及智论
文。且约空为真谛。有为俗谛者。空是即有之空故。虽
空而不断。斯则即俗之真也。不同龟毛兔角方说名
空。虽有不常者。有是即空之有故。此有非常。斯则即
真之俗也。若有定是有便堕常见。故中论云。定有即
著常。定无即著断。是故有智者。不应著有无。非断非
常即是中道。若灭故不常。续故不断。但俗中一义耳。

上则不坏有无。而离有无。有之与无。非一非异。故成
中道。若其一者。有无之义俱坏。若其异者。便随断常。
何者。若法空有有相。则终无无相。如说三世有者。未
来中有。迁至现在。转入过去。不舍本相。是则为常。又
定有者应不从缘。不从缘者随无因常。若法定无。先
有今无是则为断。若不融二谛明空有者。决不能袪
断常之见。

△疏四相下。六四相一时也。以性灭为灭。
故得同时。注净名者。文云。汝今即时。亦生亦老亦灭
故。又过去巳灭。未来未至。现在无住。三世皆空。故体
性即灭。乃会相归性也。楞伽者。文云。初生即有灭。不
为愚者说。一切法不生。我说刹那义。起信者。文云。若
得无念者。则知心相生住异灭。以无念等故。而实无
有始觉之异。以四相同时而有。皆无自立。本来平等
同一觉故。前假立四相故一不同时。此教以所相法
体。随法性而融通故。能相之相亦生灭而无碍。

△疏
照惑下。七能所断證即也。故十地经云。非初非中后。
彼论云。是断决相。此智尽漏为初。智断为中为后。非
初智断。亦非中后。偈言。非初非中后故。(论指经偈)云何断。如
灯炎非唯初中后。前中后取故。谓唯取一时不能断。
三时总取方说能断。假三时断。则无定性。何者。初若
能断不假中后。后若能断不假初中。既假三时。故知
无性。一一推徵。三皆不能断。即是经言。非初非中后。
由三时无断。方能断结即是。论云。前中后取。论主总
取三时。方显三时无断。经论言反意乃相成。经则约

性。论则约相。性相无碍方能断结。大意如此。而疏有
二节。初总明无断之断。后别明内證之相。今初。文亦
影略。若约缘境。不二而二。有能所照。二而不二。即智
即如。若约断惑。不二而二。有能所断。二而不二。烦恼
即菩提。故涅槃云。明与无明。愚者谓二。智者了达其
性无二。无二之性即是实性。智体无自下。别明内證
之相。谓智有二能。一能断惑。二能證理。上说断惑。今
明證理。即此智体。本唯无念。不能自立。因惑说智。智
不自名。智无自性即是如体。无心存智是曰證如。若
以智合如。非證如矣。故大经回向品云。非智外如为
智所證。亦非如外智能證于如。谓智即是如。如即是
智。法界寂然曰如。寂而常照曰智。岂离寂外别有
智邪。若智外有如。则收法不尽。若如外有智。如则
不遍智中。举一全收。不容相并。更有文云。无有一法
与法同住。则显法性无容并真。二既不并。一亦不立。
如斯断證唯实教宗。不同前宗决有断證。

△疏既世
出世下。八报化皆无为也。文中先出所以。若法相宗。
从生灭识生则是有为。今依如来藏。所依常故能
依亦常。始谓始觉。本谓本觉。本觉理有。众许是常。始
觉脩生。义同无常。今以始同本无复始本之异。岂无
常耶。若是无常。何得而言无有始本之异。以一常一
无常故。今言不异。明即是常。疏则有为无为非一非
异者。以约生灭。义同有为。全同藏性。故即无为。本觉
义同无为。始觉即是有为。今说始本。明其不一。始本

不二。明其非异。化身巳下。正显无为化身最劣尚是
常住。报身更胜。安得无常。化身即涅槃经文。故经云。
吾今此身即是常身法身。恐人谓言。但是不断之常。
非凝然常。凝然者常者但是法身。故云常身法身。明
化身即法身。凝然常也。不堕诸数。即净名经弟子品
云。佛身无为不堕诸数。以诃阿难。谓佛化身有小
疾故。上举二经明化身常。下况报体安得不常。言即
体之智者。若体外有智。体常智无常。即体之智。体既
四相不迁。智亦无能迁矣。智若可迁体亦可迁。以相
即故。故涅槃第二云。若善男子。欲护正法。勿说如来
同于诸行。唯当自责。我今愚痴。未有智目。如来正法
不可思议。是故不应宣说如来定是有为定是无为。
若正见者。应说如来定是无为。何以故。能令众生。生
善法故。生怜悯故。如彼女人在于恒河为爱念子而
舍身命。若善男子护法菩萨亦应如是。宁舍身命。不
说如来同于有为。当言如来同于无为。以说如来同
无为故。得阿耨多罗三藐三菩提。如彼女人得生梵
天。何以故。以护法故。云何护法。所谓说言如来同于
无为。善男子。如是之人。虽不求解脱。解脱因至。如彼
穷女不求梵天自至。乃至云。文殊师利。外道邪见。可
说如来同于诸行。持戒比丘。不应如是于如来所生
有为想。若言如来是有为者。即是妄语。当知此人死
入地狱。如人自处于巳舍宅。文殊师利。如来真实是
无为法。不应复说是有为也。如是等文诸经皆有。涅

槃中意。初则为与无为二俱双遣。于此二中。寄说无
为。不应有为也。今三身既得相即。为与无为本融。如
是解于如来。是为真实观佛。

▲如是下。二指教类结
也。

疏后会者下。大文第二。会通二宗。令不相违也。然此
会者。恐后学宗计是非。以生过患。故复会通。虽复会
通。权实不失。于中。先总标。后谓就机下正会。言约法
一者。非佛化法。化法亦有权。说三乘故。今言法者。佛
之知见一乘可配之法耳。疏新薰则五本有无二者。
然准法相。立新薰者亦说有五。立本有者且说有五。
今借其言。不依其义。谓众生遇缘薰三乘种性及不
定性无性。故有五耳。何者。唯习近声闻成声闻定性。
近缘觉成缘觉定性。故法华安乐行中。不许亲近声
闻者。恐彼薰习成其性故。若唯近菩萨则成菩萨性。
若俱习近三乘则成不定性人。亦如今人偏习禅戒
等即成定性。三学俱习成不定性。不定偏执故。若都
不习近三乘则成无性。卒难教化。故知薰习成五种
性。依其长时。故说各别。言本有无二者。本有佛性。理
不容差。故说有心定当作佛。非是本有五种性也。疏
若入理等者。真理寂寥。不属诸数。借一以遣三。三亡
而一泯。言穷虑绝。何实何权。体本寂寥。就三就一。故
法句云。森罗及万象。一法之所印。此以一遣多也。又
云。一亦不为一。为欲破诸数。浅智之所闻见一以为
一。此以非一遣一也。故须三一两亡。疏今约佛化仪

则能三能一者。随物机宜。则说三乘。陶炼巳久。则便
说一。故经云。或有国土说一乘。或二或三。或四五。如
是乃至无有量。况三一耶。疏是故下。令物除执。常说
权实亦莫执之。此即求那跋摩遗文偈也。偈云。诸论
各异宗。修行理无二。竞执有是非。达者无违诤。亦如
胁尊者对迦腻色迦王云。如折金杖。况以争衣。争衣
则衣终不别。析金则金体无体。是故依之脩行。无不
获益耳。故大集经说五部律者。谓五部僧也。虽异且
不离法界。又涅槃三十二。亦云。五部僧互生是非。复
有五事。长没三恶道。第三十四。又说。五百比丘。一一
说身之本因。各各不同。佛许无非正说。如别卷引。故
海东晓公云。如言而取所说皆非。得意而谈所言皆
是。清凉云。圆器受法无法不圆。得之由人。皆为了义。
则贵在得意亡言耳。馀可知也。

疏二对破相者。开章如疏。其五别者。四对中每句皆
上即破相义。下即法性义。唯三性义。两宗皆含空有。
而义不同。疏谓无相下。文二。一具辨。二例明。初中二。
一无相。二法性。各有其五。谓一明理。二明智。三明谛。
四明三性。五明佛德。今初理也。谓诸法空。即名真理。
如幻化无体。即是太虚第二月无性即是本月。故门
论云大分深义。所谓空也。又假名及中道。俱约空说。
(如前不分教五义中所辨)凭公虽云存世之所亡。意亦但以空为
所亡。问若言此宗但是空者。何以百论中有破空品。
既破于空。不应云但约空也。答正由破彼所执之空。

方是此中真空之理。若存能破亦同所破。故彼疏云。
破如可破。

△疏能了下。二明智也。谓了一切皆无所
有。即此能了之智亦不可得。即名真智。若存一法即
非智也。故法句云。一亦不为一。肇云。般若无知。又云。
惑智知无真智无知。百论以无相智为宗者。是此意
也。

△疏所诠下。三明谛也。以缘生即空为真谛。不待
灭坏即俗谛。如空华之虚相故。影公中论序云。俗谛
故有。真谛故无。

△疏有谓下。四明三性。空有但所见
有法即非真实。乃至菩提涅槃。皆如梦幻。言依计者。
依他遍计也。此中依计皆是虚妄。虚妄之中说此二
名者。如空华依他病眼而有。第二月依他捏目及本
月而有。故名依他。迷者情计谓为实有。即是遍计。二
义虽别。所目之法不别。此等诸法皆无所有。方名圆
成。然此圆成。但约依他遍计空理而说。亦无其体。故
说三皆无性。不同法相宗即依于三性密意方便说
云三无性。

△疏虽说佛身下。五佛德空也。云佛身者
所谓无身。故云虽也。故金刚云。如来所说身相。即非
身相。乃至即是非相。是名三十二相等。五求不得者。
即中论观如来品偈云。非阴不离阴。此彼不相在。如
来不有阴。何处有如来。释曰。由外计我我。为如来计
有五故。即离彼此不相在及有。是为五求。若如来即
五阴。五阴既无常。如来亦无常。若五阴即如来。如来
既是常。五阴亦是常也。而今五阴既不常。如来非无
常。何得言相即耶。故云非阴。若离五阴有如来。以何

相知。又如来即先有。先有即为常。若五阴离如来。五
阴即本无。本无即为断。既不断不常。当知不离。故云
不离阴。若如来中有五阴。如器中有物。如来即大。五
阴即小。若言五阴中有如来。如床上有人。五阴即大。
如来即小。必无此理。故云此彼不相在。又若相在。亦
皆有别异过。若如来有五阴者。如人能有马。马与人
异。如来与五阴。不尔。故云如来不有阴。问此与离阴
何异。答相离未必相有。相有必知相离。所以为异也。
(相有如人有马。马必离人。相离如马离牛非牛有马)然五句中。初即为一。后四
皆异。若总合之。但是一异过耳。故法品破我。但云。若
我是五阴。我即为生灭。若我异五阴。则非五阴相。今
细推寻。故有五求皆不可得。既知不有。当知不无。馀
如别卷。得即虚妄者。如金刚云。凡所有相皆是虚妄。
若以色见我。以音声求我。是人行邪道。若见行住坐。
不解我说等。无得乃真者。般若心经说。无蕴处界缘
谛。无智亦无得。以无所得故。乃至得阿耨菩提等。离
一切相名佛功德者。金刚云。若见诸相非相。即见如
来。离一切相即名诸佛。无有高下是名阿耨菩提等。
如是等文。诸部般若及中百门论首末皆是。今但略
引众人常所闻者。意在易晓。以为类例耳。

疏若法性下。五中初明理也。自性清净常住真心者。不
待会色归空。不因断惑成净。自心本净故。云自性清净。
此性无始来。乃至尽未来际。有佛无佛常不灭坏。故云
常住心也。宝性论云。清净有二种。一自性清净。谓性

净解脱。以自性清净心远离烦恼垢故。二离垢清净。
谓障尽解脱。又二十唯识释论云。心有二种。一者相
应心。所谓一切烦恼受相行等。二不相应心。所谓第
一义谛常住不变自性清净心。胜鬘亦云。自性清净
心难可了知等。方是实理者。形对于前。显真胜也。前
但了诸法无性。即名实理。此了诸法空无性。巳显出
自心本性。方为实理。如天上云散月出。如镜中垢尽
明现。非但无云便名月也。晦夜无云不名月也。广如
普贤章二空所显理中所辨。真如唯是一心者。论云。
心真如者。即是一法界大总相法门体。乃至唯是一
心。如上具引。

△疏一心真实下。二明真知。对前智也。
言真实。能知者。论明真如自体相。云从本巳来性自
满足一切功德。所谓自体有大智慧光明义故。真实
识知义故。荷泽云。无住体上自有本智能知等。通于
理智乃至注引华严智各别等者。显真知异前知也。
彼品觉首等九菩萨。问文殊云。云何佛境界智。彼疏
科云。能知之智也。文殊偈答云。诸佛智自在。三世无
所碍。如是慧境界。平等如虚空。彼疏释云。上半权智。
横无不知。故云自在。竖达三际。故无所碍。下半实知。
故云自在慧境平等如空无若干也。虚空之言。亦兼
喻上无挂碍也。权实无碍。方为佛境。诸菩萨又问。云
何佛境界知。彼疏科云。明知体相也。文殊偈答云。非
识所能识。亦非心境界。其性本清净。开示诸群生。彼
疏释云。知则心体。(彼钞云。此句标示也。谓前对所證之法。明能證之智。今即直语灵知

之心异乎木石。通能所證。又前唯佛果。权实智慧。不过于凡。故云智自在等。此通凡圣。故云性净开示群生等。
然上两重料简。即当宝性论二种清净解脱。前云佛智自在。即离垢清净解脱。后云性净开示群生。即自性清
净解脱。又云通能所證通圣凡者。即是此疏通理智彻染净之义也)了别即非真知。故
非识所识。(分别名识今有了别之识故非真如知唯无念方见)瞥起亦非真如。
(起心者。心亦是妄想。故非真知。真知必忘心遣照。言心断矣。故胜天王般若经云。远离思量过觉观境。)心
体离念非有念可无。故云性本清净。众生等有。惑翳
不知。故佛开示皆令悟入。即体之用。故问之以知。即
用之体。故答以性净。(即当五重中第一第二理智义)知之一字众妙
之门。若能虚巳而会。便契佛性。(释经中佛境之言也。故彼疏云。十信观圆。
便造佛境)肇公云。知有有坏。知无无败。其知之知。有无不
计。

△疏色等即空下。三明三谛也。天台大师广明行
相。具在章记。若本业经。即名有谛无谛中道第一义
谛。今但依注喻对详。即照然义现故。不备释其文及
备引其教。其教具在后释三观门明之。

△疏遍计情
有下。四明三性空有义也。三性之义。巳如前释。情有
理无。有如绳上见蛇杌木上见鬼。情中定有。道理定
无。相有性无者。如水中月。如金中器。疏情无理有者。
对遍计也。谓约迷者见于杌鬼绳蛇。情中都无绳杌。
故曰情无。绳杌是实。故云理有。相无性有者。对依他。
如摩尼珠在皂色中。虽全现黑相。其性常明。明性实
有。黑相是无。

△一切诸佛下。五佛德真有也。疏常乐
我净者。称体之实德也。摩诃般若解脱法身。皆具此
四。广如疏序中释。十身者。如华严说。融三世间。为十
种身。一众生身。二国土身。三业报身。四声闻身。五缘

觉身。六菩萨身。七如来身。八法身。九智身。十虚空身。
然此十身具十无碍。一用周无碍。二相遍。三寂用。四
依起。五真应。六分圆。七因果。八依正。九潜入。十圆通。
(一一云无碍)十智者。亦如华严出现品中。以十喻说佛十
智。一虚空无依喻。喻无依成事智。二法界湛然喻。喻
体无增减智。三入大海潜益喻。喻体均益生智。四大
宝出生喻。喻用与体密智。五珠销海水喻。喻灭惑生
德智。六虚空含受喻。喻依持无碍智。七药王生长喻。
喻穷劫利乐智。八劫火烧尽喻。喻知无不尽智。九劫
风持坏喻。喻巧令留惑智。十尘含经卷喻。喻性通平
等智。然上十身。如彼疏悬谈十缘中说。十智如彼出
现品经及疏具说。疏真实功德者。结上所具皆称法
界。非如空宗凡所有相皆是虚妄等。性自本有者。拣
因修生得报身也。故论云。性上本有过河沙数无漏
功德等。不待机缘。简权教应化佛也。

疏略辨下。第二例明也。约前性相十对义目。为例说
之。且初破相中。一者众生性空。何有五一之性。二教
如筏喻应舍。何有一三之乘。意以非乘而为了义。三
者一切境界唯是妄念。念自本无。何但境界无也。四
者迷则妄想妄见变易。悟妄皆空。空不变易。五者巳
如上说。六者生佛皆空。故不增减。七者亦如上说。八
者时无别体。约法以明。法既本无。时复何有。九者。与
性宗。文同意异。如云照体无本者。空宗但无而巳。性
宗云无本者。自无本故。但以无住为本。无住体上自

本有智能知。此为能断智之本体。照体无自者。空宗
以五蕴等为自。都无此自。名无自体。性宗以清净心
性为自。即性之照。不可将照还能自照。如眼不自见
眼等。斯乃体即自照故。照不见有自体也。亦同智都
无所得。非无知也。且约绳上蛇水中月。辨二宗所见
异者。空宗意云。但见月空无。即名见实。设云绳水。绳
水亦无。故解举论云。若见藤分巳。藤知如蛇知。(夜见藤谓
为蛇。明见即知蛇无。因悟藤亦是空故云如蛇。如蛇知者。知蛇也)性宗意者。则若但
云蛇无。未必为实。真见绳有。方为真实。又绳是依他。
未为真实。唯见是麻。方为真实。此与法相宗说三性
之喻。义相同者。以就世人可见之边。为须存麻故。若
云麻亦空无。此便是法。何名为喻。即法与喻。义旨浑
杂。何以生解。智者详焉。十者有为无为俱空。一异皆
不可得故。掌珍论云。无为无有实。不起似空华。法性
十义者。不异前说。但对法相。及对法性。及对破相。意
势小异。思之可知。疏后会通下。但约三谛中镜影之
喻。即一切皆通。谓空宗中说。影空为真。影相为俗。性
宗但加于明。为第一义。今会通也。影即空。空即明。明
中无物即为真。不妨现影即为俗。始末覆蹑即三即
一。即一即三。故皆无异。

圆觉经大疏释义钞卷第二(之下)