全无。手执金铁本得而本失。繇是。如实觉者启运垂
方。虽四心等观。而三根各异。故设渐顿之教。仍开权
实之诠。岂夜月生心偏落于清沼。朝阳有意先照于
高山者哉。此圆觉经者。顿示真源。故婆伽婆居净土
说。备彰疏序。无烦此云。然桐参散木。骥浑驽骀。非伯
喈则长匿五音。非伯乐则永群千里。缅昔穿凿。方今
剸犀徒有多家。曾无少当。我和尚维缶之灵。杲日之
明。默承一印。悬通众经。至如四人同化七众归诚。半
偈而息心猿。一句而调意马。辞荣落䰂。摧慢投针。慕
义承声者风驰丈室搆疑畜思者雾廓晴天。此吾师
于度人有方也。至如逃名而反著于名。晦德而却招
其德。晋伟庐峰暂辞法主。人王目击而知道。紫衣三
让而重赐。白法再陈而乐闻。心灯点于紫宸。法镜悬
于黄屋。六宫钦德。闻所未闻。三仕伏膺。得所未得。禅
心自静。不惑浮华。永言无羁。其谁若是。此吾师于名
位不住也。至如理穷一味教善三宗。及门者过千。升
堂者盈百。各收髻宝。共啜醍醐。分无尽灯。星布华夏。
大师以善附属。却忆旧山。乐在一峰。坐遗万事。屡表
闻于北阙。请归隐于南山。明诏下而允依。朝臣就而
礼送。此吾师于二利不偏也。昔仲尼曰。吾志在春秋。
今大师云。余心宗圆觉。但以竞辨屈于妙义龙藏𤷄
于灵文。显性之教沉埋。名相之宗鼓舞。由是革旧风
规。成新教化。挫权抑小。立顿张圆。使第一义天星辰
罗列大圆镜智影像昭彰。况复偏宗此卷。誓广弘宣

二十馀年。三复玄致。轮王髻宝大云心传。长者家财
清凉手授。所以内依智观。外托诚文。冥巳身心随应
解释。疏成三卷。条贯一经。错综异同。编连始末。文则
简略。理则周圆。欲言其少义无阙遗。欲言其多词无
剩长。有玄之又玄之致损之又损之方。岂真义修三
宗文含五色而巳。若乃教起因缘。申当经之由致。藏
乘分摄。通诸教之所归。权实对彰。三宗开合。竞执则
朱蓝定别。会摄则水乳倏同。分齐幽深。诠至一心之
法。所被根器。通收五类之机。忘诠修心。须明契證之
说。依文演赞。要叙翻传之由。然后先释名题。理越群
诠之目。后解句偈。义彰一轴之文。释佛身则法报不
分。明净土则自他无别。说时则心境双泯。听众则主
伴互融。答本起因。三重展转。提究竟果。一理圆明。使
千朵义华顿生翰苑百川法水全会天池。实谓穷此
经之宗骨也。若乃二空八识。断惑缘生。四智菩提六
波罗蜜。罄法相宗之源流也。若乃寂光土义。如来藏
章。尽无明根。究贪爱本。十心成佛。五教證如。畅法性
宗之本末也。若乃解文殊章。未心境双亡。释真空观。
初根尘普净。藉澄神而相泯。因寻伺而我空。兼般若
宗之玄致也。若乃分折四大。防禁六根。八定厌折。四
果伏断。五重十善。大小安居该调。伏藏之规模也。分
三重于法界。华严之旨现焉。开二门于一心。起信之
意著矣。事兼二教。畅孔李之玄枢。禅会两宗。申秀能
之秘旨。夫舜若多神。日出身现。素怛览藏。疏成理昭。

使寻文者离文住相者融相。自非心真心海师法师
安鍊智鍊神精理精教。就能豪锋才举义海不穷。谈
柄一挥悬河无滞。据此文也。三根备收。览之习之。无
不沾益。但恐阙百遍之功。须凭转释。乏三乘之学。要
引明文。大悲不倦于曲成探集。又修于义钞。成一十
八轴。编五卷别行文。一千馀纸。初中后善。且自古出
钞。多是后人。致使学流未免诤论。今既自释。何所疑
焉。又诸家集钞之仪。多引别文别义。后习者但依旧
语。致使或谬或讹。今则虽引他文。意成自义。以之为
丹青粉饰。不在其类例繁多。又诸钞引文为證。为證
者是义。引朱者是文。义则或任相当。文必不应一种。
不解相当之义。但出各别之文。后学初心机智渐劣。
就能于文象之外解甚深之义。以古对今。此例多矣。
今大师意谓。宗通佛心。理须实證。说通文教。贵在适
时。机分胜劣之殊。则张以浅深之教。理有分圆之别。
则论以半满之文。依之则无塞不通。弘之则无机不
被。寔谓班倕之巧。曲直皆材。偏鹊之医。草木皆药。苟
得其用莫匪诚言。元慧叨承宿幸。忝会此生。躬获听
闻。亲蒙印决。鹫峰宿世。难忘系珠之恩。衡岳此生。信
庆赐车之遇。不蒙示教。长怀下劣之心。既得指南。誓
决终焉之志。或恐百千年后。世异人凋。讹弊逾增。玄
旨斯坠。所冀淳源不离。宗习有凭。且以厥由。叙于钞
序。务出其实。朴而不文。仍多阙遗。将俟来哲。

圆觉经大疏释义钞卷第一(之上)
终南山草堂寺沙门　宗密撰

将解一部疏文。大分为四。一总标宗意。二归敬请加。
三开章释文。四庆赞回向。

初中有四。一显理。二我佛
下明教。三噫巴歌下叙疏。四大者下判题。初中又二。
初示觉之心体。后示心之觉相。初中复二。先辨其要。
后正显示。前中又二。初约果德标指心源。后明修心
成其果德。此当段皆先举类。后方正明。谓乾卦之四
德。究其所从始。从一气而有。类佛果常乐我净之四
德根本在乎一心。又彼以始于一气。故修鍊者专于
一气。佛德既本乎一心。则理宜修一心方成佛果也。
当段皆先举类。意在此也。

疏元亨至始于一气者。前段中先举类也。谓举周易
乾卦之德。而为类例。然此国之俗所宗者。群典极于
周易。万物极于乾道。(世之万物莫大于天地。就中天统于地。天尊地𢍉。乾道是天。故
取为类)取则在于儒流。故举儒学所知之道。以类至觉
之理。令其晓矣。既移儒士之风。自偃群鹿之草。馀喻
琐碎难类真法。首标乾德。其在兹焉。然元亨利贞既
是乾之四德。今先显乾道。乾者卦之名。即周易最初
之卦也。(乾卦如此。万物皆始于乾。故为首也。故系辞云。乾知太始。坤作成物)谓之
卦者。易纬云。卦者挂也。言悬挂物以示于人。故谓之

卦。但二画之体。虽象阴阳之气。未成万物之象。不得
成卦。必三画以象三才。写天地雷风水火山泽之象。
乃谓之卦。故系辞云。八卦成列象在其中是也。但初
有三画。于万物有未尽。故更重之而有六画。备万物
之形象。穷天地之能事。故六画成卦。此乾之卦。本以
象天。天乃积诸阳气而成故。此卦六爻皆是阳画。(一长
为阳画。二短相对为阴画)此既象天不谓之天而谓之乾者。天是
定体之名。乾是体用之称。(即体之用)故说卦云。乾健也。言
天之体以健为用。谓圣人作易。本以教人。欲使人法
天之用。不法天之体。故名乾不名天也。天以乾为用。
运行不息。应化无穷。此天之自然之理。故圣人常法
此自然而施人事。亦当应物成务。云为不巳。终日乾
乾。无时懈惓。是以因天象以教人事。故大象曰。(天以纯刚
故有健用。今画纯阳之卦。以此拟之。故谓之象)天行(运动之称)健(强壮之名也。天之自然象也。万
物壮健皆有衰怠唯天日行一度。谓天体之行。昼夜不息。周而复始。无时亏退。刘表云。然则天是体名。乾是用
名。健是其训也)君子以自强不息。(用卦象自勉励不可止息故云健也)文言末
云(夫子作文言以释正经也)乾始能以美利利天下。不言所利。大
矣哉。又云大哉乾乎。刚健(性也)中(二五)正纯粹(六阳)精(精灵)也。
于物象言之。则纯阳也天也。于人事言之。则君父也。
以其居尊故。在诸卦之首。为易理之初矣。元亨利贞
者(文在卦辞)乾之功能。运用虽多。统唯四德。故取之也。元
是初始义。亨是通畅义。利是和而成益义。贞是终毕
干了义。谓此卦之德。有纯阳之性。自然能以阳气。始
生万物。而得亨通。能使物性和谐。各有其利。坚固干

济。有始有终。故谓之四德。言圣人亦当法此卦而行
善道以长万物而为元也。又当以嘉美之事。会合万
物令使开通而为亨也。又当以义恊和万物。使各得
理而为利也。又当贞固。干了其事。使物各得终成而
为贞也。是以圣人法乾而行此四德故。曰元亨利贞
也。文言曰(夫子第七翼也。此下论乾之四德。但乾之为体。是天之用。天地运化自然而尔。因无
而生有也。天本无心。岂故造元亨利贞之名但圣人以事托之。谓此自然之功。为天之四德。垂教天下。使后世
人君法天之所为。故立天之四德以设教也)元(仁木春)者善之长也。(庄氏云天之元
德。始生万物。善之大者。莫大于施生。如父母之恩最重。良由能生此身也。故辜其恩不报者。五刑之属三千。罪
莫大于不孝。若报恩者。孝顺之福。亦世之最大者。古来至孝者。皆感天动地。即知能生人命。世之上上善也。故
佛教云。造千个佛国。不如活一人命。然万物虽各有所生之处。展转推穷。至于最初。是乾阳为始生之本故。目
乾之功德名为元也。即知元者是善之长也)亨(礼火夏)者嘉之会也(天能通畅万物。
使之会聚。故云尔也)利(义金秋)者义之和也。(天能利益庶品。使各得宜而和同也)贞
(信水冬)者事之干也。(天能以中正之气。成就万物。各得干济。庄氏之意。以此四句明天之
德。元是物始。于时配春。亨是通畅。于时配夏。利为和义。于时配秋。秋既物成各合其宜。贞为事干。于时配冬。物
成收藏。事皆干了。于五行之气。唯少土地。土则分王四时。四气之行。非土不载故也。自此巳下。明人之法天。行
此四德也)君子体仁。(仁故春也)足以长人。(体包仁道。汎爱施生。足以尊长于人。此法
天之元德也)嘉会足以合礼。利物足以和义。(皆可准知)贞固足
以干事。(贞正坚固令物得成。此使事皆干济也)君子行此四德者。(元仁。亨礼
利义贞信。为四德。不论智者。行此四事。并须于智故。又乾凿度云。水土二行。皆兼信智也)故曰乾
元亨利贞(结文王作易云。乾元等之言巳。欲使君子法之故也。然行四德。则与天同功。非圣人
不可。云君子者但易之为道。广为垂法。若限圣人。恐不逮馀下故。总云君子。使诸候公卿等皆悉行之。但圣人
行之能逮至极。馀各量力而为。多少各有其分也。但乾卦象天。故以此四德。皆为天德也。但阴阳合会。二象相
成。皆能有德。非但乾之一卦。是以诸卦之中。亦有四德。但馀卦四德。皆劣于乾。故乾卦直云四德。更无所言。欲

见乾之四德。无所不包。其馀卦四德之下。则更有馀事业。以四德胜劣故。以馀事繁之。如坤卦云。坤元亨利牝
马之贞等。馀数十卦之例。及以四德。配于六位。并在补阙卷中)然今以乾喻佛者。乾
既是动用不息之义。是阳气之精粹。不同阴体凝静。
亦如佛是觉者是菩提之智。不同涅槃寂灭之体。以
元亨利贞喻常乐我净者。然乾阳功用。虽广多无畔
利天下万物。而实体之德。唯此四故。具五常故。(摄尽儒宗)
具五行故。(摄尽阴阳术数休咎等也)具四时故。(摄尽一周天)如上所释。
佛德亦尔。虽无量无边。实体之德亦唯有四。由此四
故。迥超凡夫外道二乘境界。广如下释。又乾是总名。
元等是别。别德之外无别乾体。佛与四德例此亦然。
故以为喻。

疏始于一气者。推究此乾道之德所从之始。始于一
气。一气者道之所宗。阴阳天地之根本也。谓天道未
分。阴阳未泮。未有天地人物巳前。但是淳元之一气
也。(未分阴阳之二。故云一也。净名楷疏序云。一气冥曚天后华严序云。造化权舆之首。天道未分)一
气始分。为阴阳二气。阴浊阳清。清气上腾为天。浊气
下凝为地。和气为人。(人最灵也)谓之三才。故乾坤有三画
也。夫为人王。法于乾道。故王字。横三画表乾卦。竖一
画表一气。故有人作日中王字赋云。三阳列位。配乾
道以成三。一气贯中。表圣人之得一。又易钩命诀云。
天地未分之前。谓之一气。于中转有五运。(运谓运数。谓时改易。
取易义也)谓太易。太初。太始。太素。太极。气象未分谓之太
易。元气始萌谓之太初。气形之端谓之太始。形变有
质谓之太素。质形巳具。谓之太极。转变五故。故名五

运。既于一气中转有五故。云始于一气。(结释疏文)是以儒
道至教。皆宗于一。老子云。视之不见。听之不闻。搏之
不得。不可致语。故混而为一。又云不皦不昧。愡恍不
可随迎等。河上注老。皆指一为体。以释其义。又黄庭
内景云。殊途一会。归要于一(梁丘子注云同归一气)又云。五行
相推大归一。又云一之为物叵卒见。庄子云通于一
而万事毕。又云一之所起有一而未形。(郭云一者有之初。至妙者
也。至妙故。未有物理之形耳。夫一之所起。起于至一。非起于无。此意云。非无者玄妙一气)系辞云。
一阴一阳之谓道。阴阳不测之谓神。乃至百姓日用
而不知。(注云。一谓〔无〕也。在阴为〔无〕阴。阴以之生。在阳为元阳。阳以之成。故一谓之道。疏曰。在阴之时。而
不见为阴之功。在阳之时。亦不见为阳之力也)又云天下之动。贞夫一者也。
肇公云。巍巍之形。内神外灵。中有想虑。真一闇冥。此
等所言一者。皆谓气也。(但幽玄无相。故云一也。故孔释一阴一阳云。虚无不可分
别。故云一也)故老子云。冲气以为和。(河上云。万物中皆有元气。得以和柔)肇
公云。元气含于大象。大象隐于无形。为识物之灵。灵
中有神。神中有身等。乾卦象曰。潜龙勿用。阳在下也。
孔释云。此一爻之象。专明天之自然气也。又文言云
潜龙勿用。阳气潜藏。此释初九。亦唯指气为本。

疏常乐下。二正明也。然佛德无量。今特指此四者。略
有五意。一者。是佛实体之德故。二者。对简凡夫妄执
常等四倒。又翻破二乘无常等四倒故。三者。是四念
处观。究竟果故。四者。诸佛虽说无量法门。究竟为显
此故。五者。如来在娑罗树四双八只中间。而般涅槃。
只为表此理故。初言实体德者。谓如来藏法身真智

本来常乐我净故。故论云。真如自体相者。一切凡夫
声闻缘觉菩萨诸佛。无有增减。从本巳来。自性满足
一切功德。所谓自体有大智慧光明义故。乃至常乐
我净义故。名为如来藏。亦名如来法身。释曰。自性本
有故名实体之德。又是究竟真实果德。涅槃经中广
说。如下略引。

△二对简凡夫二乘者。谓诸众生。亦本
有四德。以迷之故。妄计五蕴常乐我净。故佛于种种
经中。令修不净观苦观无常观无我观。且治所执生
死五蕴常等。未显所迷法身常等。故声闻等禀此修
行。虽各得果證。尚迷法身常等四德。是以。佛于诸了
义大乘经中。广破此见。故涅槃经第二云。(此有因缘在补阙卷
中)一切众生为诸烦恼无明所覆。生颠倒心。我计无
我。常计无常。净计不净。乐计为苦。以为烦恼之所覆
故。虽生此想。不达其义。如彼醉人于非转处而生转
想。(合前叙迷之过失之喻也。此正破诸声闻无常等四倒也)我者即是佛义。常者
是法身义。乐者是涅槃义。净者是法义。(正显真实四德也)汝
等比丘。云何而言有我想者憍慢贡高。流转生死。(责其
计常等也)汝等若言我亦修习无常苦无我等想。是三种
修(比丘所叙略不净者就胜说故也)无有实义。(责其执无常等)我今当说胜
三修法。(上标许说真实四德。次下且广叙两重倒执之相云)苦者计乐。乐者计
苦。是颠倒法。无常计常。常计无常。是颠倒法。无我计
我。我计无我。是颠倒法。不净计净。净计不净。是颠倒
法。有如是等四颠倒法。是人不知正修诸法。(此上双结凡夫
二乘四颠倒也)世间亦有常乐我净。出世亦有常乐我净。世

间法者有字无义。出世间者有字有义。何以故。世间
之法有四颠倒。故不知义。所以者何。有想倒心倒见
倒故。(云云次说。以三倒故成四倒。及彼经疏释三倒并在别卷中说也。下正说其实云)何等
为义。无我者名为生死。我者名为如来。无常者声闻
缘觉。常者如来法身。苦者一切外道。乐者即是涅槃。
不净者即有为法。净者诸佛菩萨所有正法。是名不颠
倒。以不倒故知字知义。若欲远离四颠倒者。应知如
是常乐我净。(次下比丘承言。请佛住世。佛答等在别卷中。今且叙佛答。次云)汝等当
知。先所修集无常苦想。非是真实。(此下以春池觅宝竞捉瓦石喻前灯
无常等不真云)譬如春时。有诸人等在大池浴。乘船游戏。失
琉璃宝珠。没深水中。是时诸人悉共入水。求觅是宝。
竞捉瓦石草木沙砾。各各自谓得琉璃珠。欢喜持出。
乃知非真。是时宝珠犹在水中。以珠力故水皆澄清。
于是大众乃见实珠故在水下。犹如仰睹虚空月形。
是时众中有一智人。以方便力安徐入水。即便得珠。
汝等比丘。不应如是修习无常苦无我想不净想等
以为实义。如彼诸人各以瓦石草木沙砾而为宝珠。
汝等应当善学方便。在在处处。常修我想常乐净想。
复应当知先所修习四法相貌。悉是颠倒。欲得真实
修诸想者。如彼智人巧出宝珠。所谓我想常乐净想。
(次下。约法约喻。对二乘四倒。重显四德。谓声闻难佛先说无我等法。佛以旧医用乳新医断乳后复用乳。以况
外道说我。如未破我。复说我等。并在别卷。久讲者须捡叙之。今且但取佛因法合云)汝等当知。
如来亦尔。出世降伏邪医外道。唱言。无我无人众生
寿命养育知见作者受者。是诸外道所言我者。如虫

食木偶成字耳。故佛唱言无我。为调生故。为知时故。
说有我者。如彼良医善知于乳。非如凡夫所计吾我。
或言如大拇指。或如芥子。或如微尘。如来说我悉不
如是。是故说言诸法无我。实非无我。何者是我。若法
是实是真是常是主是依。性不变易者。是名为我。汝
当修习。(下更引第五者。显有真我之体。非但无我便名真我。即如有云但空寂不动等即是佛性者。未
是显出得本性体也)第五卷亦云。又解脱者名曰不空。如水酒
酥蜜等瓶。虽无水等。犹名水酒等瓶。解脱亦尔。不可
说空及以不空。空者谓无二十五有及诸烦恼一切
有为行。如瓶无水。则名为空。不空者谓真实善色常
乐我净。不动不变。犹如彼瓶色香味触。(既以四德。为真实体。如以
四尘为瓶体。即知四德是实体之德也。此当第一意中所说也。此下又引第七者。显四德是一切佛法之本故。
迦叶迷之。便成邪见。今悟方名正见。又更广释四德行相。令众洞达知佛意偏在。再三辨说。文云)第七
卷如来性品亦云。佛告迦叶。谓四倒者。于非苦中生
于苦想。名曰颠倒。非苦者名为如来。生苦想者。谓于
如来无常变异舍。此苦身。入于涅槃。(云云。馀三倒云。世间说我。无有
佛性。佛法有我。即是佛性云云。如来非杂食烦恼肉身也)迦叶言。我从今日始得
正见。自是之前。我等悉名邪见之人。(云云无我为邪见。我为正见)
后说先教众生修无我者。为除世间诸妄见故。计我
虚妄非真实故。如女人以苦味涂乳令子不饮。(子病服药
忌乳故也)后洗乳唤饮子疑不饮等。云云我今亦说如来
藏(云云。迦叶又难。佛又以额珠喻示。次下更说。外道横计我大小诸相。如米豆等。第三十。又广说大师子吼
者。唯说常乐我常。乃至外道迥心。乃至引彼经义。决释两重四倒五门之义。并在别卷。可捡之。评曰。据上重叠
数番。即知常乐我净是诸佛究竟实德。涅槃一部首末广辨。诸实教大乘亦然。以涅槃是穷终极教。会权入实

故偏引之)上来释第二意竟。

△三是四念处观究竟果者。
四谓身受心法。念谓念慧身等。为其念慧所安住处
故。谓观身不净等。(等于观受是苦观心无常观法无我)除计净等四倒。
观身毕竟空等。无行经云。观身毕竟空。观受内外空。
观心无所有。观法但有名。智论等亦尔。除不净等四
倒。两重四倒既遣。即显自体具真实常乐我净法故。
名为如来法身。(如前引起信之文也)故云究竟果也。天台云。深
观念处。即坐道场。更不须馀。机宜不同。故说馀品。(四正
勤等)故如来临终遗诫。唯令依此而住。(广如下序分之初所说也)据
四念处。既是对治四倒。与前四观。义亦不殊。但缘此
四是三十七品之首。修行要门。一切众生从凡至圣。
通大小乘无不修习。故天台别有四卷念处之文。佛
又临终遗嘱。(此四念处行相。备在三十七道品章中)然四念处。以不净
苦无常无我为次者。对治之门从粗至细故。(身色最粗。受领
外境为次。法最为细。粗者易治故先也)四倒以常乐我净为次者。从重
至轻为次故。(常为次者由计心王为常故。生邪见等。无因无果。乐者但计妄乐。不必邪见故。
次也。我者主宰。主宰不碍有修行故。计身为净。但生贪爱。无大过故)。

△四诸佛虽说无
量法门。究竟为显此故者。唯识论究竟位颂曰。此即
无漏界。不思议(总标也)善(净也)常。(常也)安乐(乐也)解脱(亦是净也)身。
大牟尼名法(我也)。

△五如来在娑罗树间等者。涅槃经
第三十卷云。善男子。以是因缘故。我于此娑罗双树
间。大师子吼。师子吼者名大涅槃。善男子。东方双者。
破于无常。获得于常。乃至北方双者。破于不净。而得
于净。善男子。此中众生。为双树故。护娑罗林。不令外

人取其枝叶斫截破坏。我亦如是。为四法故。令诸弟
子护持佛法。何等为四。常乐我净。此四双树四王典
掌。我为四王护持我法。是故于中而般涅槃。善男子。
娑罗双树华果常茂。常能利益无量众生。我亦如是。
常能利益声闻缘觉。华者喻我。果者喻乐。以是义故。
我于此间娑罗双树。入大寂定。大寂定者名大涅槃。
师子吼言。世尊。如来何故二月涅槃。善男子。二月名
春。春阳之月万物生长。种植根栽华果敷荣。江河盈
满。百兽孚乳。是时众生多生常想。为破众生如是常
心。故说一切法悉是无常。唯说如来常住不变。善男
子。于六时中。孟冬枯悴。众不爱乐。阳春如液。人所贪
爱。为破众生世间乐故。演说常乐。我净亦尔。如来为
破世我世净。故说如来真实我净。言二月者。喻于如
来二种法身。冬不乐者。智者不乐如来无常入于涅
槃。二月乐者。喻于智者爱乐如来常乐我常。然两重
四倒。总有八倒。四念处观既有性相两重。治于八
倒。即成八行。终至成佛即名八德。谓法身常等四德
是实德。示现色身无常等四德是权德。(纳耶输等。现不净也。受金
枪等。现苦也。隐八自在。现无我也。下生入灭。现无常也)故天台云。娑罗双树四
枯四荣。正表于此。(枯荣之说。检经无文。或大师义立。或别译别行经本也)谓法
性之色(约大品经说)实非是净。凡夫计净是名颠倒。实非
不净。小计不净亦名颠倒。今观色种即空。空中无净。
云何染著。则凡净倒。破枯念处成。色种成假。假智常
净。云何滞空而取灰断。言色不净。是名二乘不净倒。

破荣念处成。观色本际。非空非假。非净不净。乃名中
道。佛表此理。故于中间而般涅槃。馀三类此(观受心法苦无
常无我等例之)故云常等。然此真实四德。既具上诸门。义理
不同。故偏举云佛之德也。

△疏本乎一心者。上所引
论中。真如四德之文。是立义分中。论主总立一心为
本。于中。有真如生灭二门。心真如具常等四德。心生
灭中始本不二为究竟觉。亦是四德。胜鬘等意皆然。
故知倒正常等并不离心。佛亦无非一心。广如华严
经夜摩偈赞品。引在别卷。及此疏下释普贤章初。种
种幻化皆生如来圆觉妙心文中所说。可检叙之。

疏专一气等者。后明修心成其果德也。先云专一气
而致柔。是举类也。乾道四德。既始于一气。故道门修
鍊专于一气。道经云。专气致柔。意云。元气是自然大
道。性本静默柔弱故。能生于动。(老又云。静为躁君)能生刚强。
(又云弱胜强柔胜刚)庶人不能安静默守柔弱。故乖于道。不能
保寿命。不能成万事。不能为人君主和于天下。(故老子云。
强梁者不得其死。又云。富贵而骄。自贻其咎。又云。飘风不终朝。又云。驰骋畋猎令心发狂等也)故达
道之人。专注其志。于至静至柔。一元之气(夫子云。志于道也)
合于自然大道。勤而行之。保雌守弱。绵绵不巳。(故老子令
人为而不恃。长而不宰。挫锐解纷。知白守黑。勿矜勿伐。若拙若讷。抱一为天下式。如水处众人之所恶。如婴儿
之未孩。此上皆撮略道经中之文也。儒道二教其意皆然。不可具引)功用既著。而致于
柔。名名为成道也。(修成之时。还成本道。故道经云。夫物芸芸。各归其根。归根曰静。是谓复命
复命曰常。又云复归于无极。此如佛教中反本还源为究竟果)道成则能保寿命。成
事子育万物。既合于乾道。则各正性命。保合大和。乃

利贞也。故老子云。天下之至柔。驰骋天下之至坚。又
说。当其无有器之用。外其身而身存。终不为大。故能
成其大。周易谦卦中说。谦如水而下。故百川归之而
成大海。西升经云。柔弱莫过于气。气之柔弱莫过于
道。道所以柔弱者。包裹天地。贯穿万物。夫柔之生刚。
弱之生强。而天下莫能知其根本所从生者乎。(根本者柔
弱也)据上诸文。皆云道至柔弱。故今云。专一气而致柔
也。(专一气是修行。而致柔为成道。故下正明云。修一心而成道。以对此也。但文异耳)所言一
者若论根本即是元气。以未分清浊。故云一也。若约
修鍊。即是和气。谓胎息法。绵绵若存。不纵不抑。绝诸
造作。不运心机。合本元气。离太急太迟太粗太沉等
名为和气。阴气阳气和通不二。故云一也。故道经云。
冲气以为和。(得气和柔。如骨中有髓等)又云。谷(谷养也)神不死。是谓
玄牝。玄牝之门。是谓天地根。绵绵若存。用之不勤。又
云。抱一能无离乎。(一者道始少生。太和之精气也)专气致柔。能婴
儿乎(钞曰。上柔下强。可以得失相对说之)又云。心使气曰强(心当专一为和柔。而
神气实内形柔弱。若使气妄有所为。则和气去于中。而能形体刚强。斯为失之)是谓深根固
蒂。(人以气为根以精为蒂)又云。天得一以清等。(地宁。神灵。谷盈万物生。王候正)
是以圣人。抱一以为天下式。庄子云。一其性(饰则二也)养
其气(不以心使之)合其德(不以物离性也)黄庭内景云。殊途一会
(同归一气)归要终。一志不久升虚无。(学道专一。与虚同体。则神仙可致也)又
云正一含华乃充盈。(存气守一。神气𦯕华也)肇公云。守真抱一。
不染外物。清虚太一。其何有失。系辞云。夫乾其静也
专(专一也)其动也直。(直刚正也)释曰。上所引文。皆是儒道修

鍊之门。专一气而为要妙之义也(脚注者。皆各是本注。谓河上注老。郭象注
庄。韩康伯注系辞。梁丘子注黄庭经)。

疏修一心而成道者。正明也。佛果之德。既本乎一心。
若不修一心。而乃别修者。岂成佛道。如磨砖不成明
镜。鍊铁矿不得真金等。故清凉大师云。所说万行并
不离心。但能觉了自心现量毕竟清净。即一念之中
万行备足。心不起止也。知不起观也。不缘万境舍也。
止妄不生戒也。安心谛理忍也。心无间断进也。心体
离念法也。心之本觉佛也。体相无违僧也。六度三宝。并
一心故。又华严经云。菩萨修诸佛法。净诸佛刹。积集
妙行。调伏众生。乃至得大菩提。悉不离心。是故应以
善法扶助自心。应以精进坚固自心。应以忍辱坦荡
自心。应以智證洁白自心。应以智慧明利自心。应以
佛自在开发自心。应以佛平等广大自心。应以佛十
力照察自心。又云。菩萨应知。自心念念常有佛成正
觉。何以故。诸佛如来不离此心成正觉故。如自心。一
切众生心亦复如是。据上等文。故知愿成佛道必修
一心也。而言一者。是总相心。通于染净因果等也。

疏心也者下。第二正显示也。文八。一标举。二直显。三
竖通。四横遍。五真常。六绝迹。七不变。八随缘。今初也。
心即如来藏自性清净心也。或云一心。如华严起信
也。汎言心者总有四种。梵语各异。翻译亦殊。一纥利
陀。谓肉团心。二缘虑名心。谓八识俱能缘虑自分境
故。三质多。此云集起心。即第八识集诸种子起现行

故。四乾栗陀。谓坚实心。今辨此也。

疏冲虚下二句。二直显也。上句自性体也。下句自性
用。故禅宗云。空寂是心。即上句。知是用即下句。冲者
深玄也和也。华严疏序云汪洋冲融。新疏序云包纳
冲邃。疏云冲深包博。故老子云。道冲而用之或不盈。
虚者非质碍故。妙者在染而不染故。如莲华虽在淤
泥不为所染。故喻法之妙也。天台解妙有十义。天长
疏云。非粗非妙。方名至妙。故下文云。种种幻化。皆生
如来圆觉妙心。粹者精纯也。在杂乱中而不杂故。简
非杂染之法。故云妙粹。若作邃字。即训幽深。义亦通
在。炳焕者。俱是至明之相。炳者著也。焕者烂也。故华
严疏序述十玄门中。微细相容安立门云。炳然齐现。
犹彼芥瓶。意取历历分明不错乱之状。论语云。焕乎
其有文章。注云焕明也。灵明者。若但云明。未简日月
之类。故云灵也。意云。心之明者。其在无法不知而无
分别。无法不现而无差别。幽灵神圣。寂然洞然。故曰
灵明。即此灵明。而炳著焕烂。

疏无去下二句。三竖通也。无去无来者。谓此心不迁
向前际去。不从后际来。亦不于现在住。现在住者是
诸有为法。成唯识云。住表此法暂有用。今不同彼也。
以此真心无相无能所故。不可见之于现在。净名云。
但以数故。说有三世。非谓菩提有去来今。良由菩提
亦无自性。即同真心。故非三世。若就菩提当相。则有
始无终。岂免初际。冥通三际者。由不属三际。故俱通

也。且如今日眼识。不能见昨日色者。以随所见色皆
巳过去也。今以真心不随诸法迁向过去。故于今时。
向真心中。能现前际诸法影像历历。亦能预现未来
之法历然。然虽通于三际。三际求之。皆不可得。与所
知所现三际之境。而不可分。故言冥也。华严云。法性
遍在一切处。一切众生及国土。三世悉在无有馀。亦
无形相而可得。前三句通三际也。后一句冥也。此乃
入三世而无迹矣。

疏非中下两句。四横遍也。非中非外者。有二意。一不
在身中及中间。亦非身外。若在身中中间。则有处所。
若在身外。则非我心。根尘识三皆不可得。何说有内
外中间者耶。故佛以神得内泻。微破阿难执心在内。
以针治内障。微破阿难执心潜在根内。即中间也。以
灵膏反胁。微破阿难执心在外。广如佛顶经及疏。具
在别卷。可捡之。

△二谓此心非有无二边。故非外。二
边既遣。中道亦亡。故非中。非中非边。是绝待灵心也。
此言非中。所谓非是中。非谓是非中。言非外所谓非
是外。非谓是非外。洞彻十方者。心有所在。则有所不
在。以无在故无所不在。故彻十方也。然洞彻者。通论
其义。二字不殊。若对冥通之言。则二文文势稍异。谓
洞然透彻。无所不遍。意显次定。举体全遍非莽卤。随
宜而说也。然冥与洞。各于句中互相影略。二皆备矣
疏不灭下二句。五真常也。真心不变。故不生灭。故起
信云。所谓心性不生不灭。然不生灭。三性不同。谓遍

计性无体。可生可灭。依他起性即生不生。即灭不灭。
圆成实性自体本有。不待新生。尽未来际究竟常住
不灭。今即当此自性不生不灭。不同前二。前二即如
般若心经云。诸法不生不灭是也。若三性相对。各据
自相说者。即遍计之法。妄生妄灭。圆成真心不生不
灭。依他则相同遍计故似生似灭。性同圆成故不生
不灭。华严云。一切法无生。一切法无灭等。以依他无
别自性故。全同圆成也。一切大乘经说。一切诸法不
生灭寂灭常住等。皆此义也。岂四山之可害者。明此
心不生不老不病不死也。涅槃二十九云。如我昔告
波斯匿王。大王有亲信人。从四方来。各作是言。有四
大山。从四方来欲害人民。王若闻者。当设何计。王言
世尊。设有此来。无逃避处。唯当专心持戒布施。我即
赞言。善哉大王。我说四山。即是众生生老病死。生老
病死常来切人。云何大王不修戒施。今云害者。以经
云欲害人民也。若就经文法合云生老病死常来切
人者。今即应云。岂四相之可切。亦通。

疏离性下二句。六绝迹也。离性离相者。诸法无性皆
空即性也。谓色即空等。缘生诸法即相也。谓空即色
等。今以真心。虽空无一物。而体非空。故离性。虽随缘
成一切色等诸法。而体非色。故离相。相离离性。故名
中道性也。奚五色之能盲者。奚何也。五色者。道经云。
五色令人目盲。(贪淫好色。则伤精失明也)五音令人耳聋。(好听五音。
则和气去心。不能听无声之声也)五味令人口爽。(爽亡也。人嗜于味则曰亡言于道也。)

然五色者青黄赤白黑。文中但举此五正色。馀例可
知。五音者宫商角徵羽。五味者甘辛酸咸苦。今疏意
者。夫色能盲者。只能盲对色之识。今真心离相。不与
色对。彼岂能盲。若对色色即空。复谁能盲。道教中。以
虚无寂莫为道。亡情绝智为修。故观色聆音。即盲聋
失道。今真心离性。不滞空无。故见色闻声。声色不能
盲昧之也。如镜明现色。色何翳明。

疏处生死下四句。七不变也。四句两对中。皆上句以
法标之。下句以喻显之。珠在水喻迷时隐也。月在空
喻悟时显也。初云生死流者。谓无始生死。漂溺有情
故如流。无边无底。故如海。涅槃是第一义天。高超彼
岸之义。故有岸天之言也。生死虽有分段变易二种。
今正取分段。义兼变易。涅槃虽有大小两乘。今正取
大乘。骊珠者。骊龙颔下有明月宝珠。光明洞彻。虽在
海中光明不灭。不同灯烛入水则灭。然不能遍照海
中所有一切。故云独耀。众生虽处生死之中。此心灵
鉴不昧。然且迷之不觉。不能通达一切。但照体独立。如
珠独耀。故梁武帝。制达磨大师碑文。标意首云。沧海
之内。有骊龙珠白毫色。天莫见。人莫识。我大师得之
矣。沧者水之深广幽远之貌。如天苍苍。是高远之貌
也。踞涅槃岸者。涅槃此云圆寂。一切诸法皆空。心本
无念。融为一真心体。无别生死喧动故。真心圆满皆
寂静也。踞者安然而居之谓也。故时人皆呼憍慢为
踞慠也。法华云。遥见其父。踞师子床。宝几承足。悫云

若非莲藏化主。孰踞其源。论语云。原壤夷俟。(马曰。原壤
鲁人。孔子故旧。夷踞俟待也踞待孔子)子曰。幼而不逊悌长。而无述焉。
老而不死。是为贼。桂轮者月也。月中有桂。故目之为
桂轮。碧天者。谓第一义天。无诸惑业云雾。故云碧也。
既诸法皆空寂。则心之本觉大智慧光明。遍照法界。
离诸分别。故云孤朗。然月在晴天。无所不照。是以心
圆寂时如天之月。不同海珠。又前云。独者约就迷时。
但能自照。不能普照一切。今云孤者。约晴霄秋天。唯
月普照天下。星等灯烛皆不可类。如即体体之智。非
对待始觉之智可比。

疏大矣哉下二句。八随缘也。大矣哉者仰叹之词。周
易文势也。或在所叹之上。即大哉乾元万物资始。又
云。大哉乾乎。刚健中正。纯粹精等。是也。或在所叹之
下。即乾始能以美利利天下。不言所利。大矣哉。又随
时之义。大矣哉。又系辞云。盛德大业至矣哉等。是也。
今兼两势。谓略述此心。竖穷三世。横遍十方。于诸法
中无不通彻。述之不可穷尽。故结叹云大矣哉。兼欲
述下能。生起万法。性相无碍。深远广博之德。故标叹
云大矣哉也。万法资始者。正明此心。不守自性。随缘
生起世间一切染净诸法也。今且先明迷此真心成
有漏染法。后方约次下疏文。显此心离倒。本具恒河
沙功德妙用。性相无碍。元是无漏之法。且初染者。谓
诸众生虽本有此清净心。由无始巳来迷之不觉。(论中
根本不觉也。即独头无明迷真之义。论云谓不如实知真如法一故等也)故妄认四大缘

虑。为巳身心。(下文云。妄认四大等)故展转生起枝末。枝末自有
三重。一由前根本无明。故起种种烦恼。二由烦恼故。
造种种业。三由业成故。受六道种种生死苦。佛名经
云。独头无明为烦恼种。又云。此三障者更相由藉。由
烦恼故以起恶业。恶业因缘故得苦果。一从无明起
烦恼者。略说烦恼粗相。唯贪嗔痴。谓既妄认四大五
蕴。为自身心。自然便贪一切荣乐之事。欲以润之。便
嗔一切违情之境。恐损害之。愚痴之情种种计校。如
上烦恼。皆由迷真执妄起也。二从烦恼造业者。既贪
嗔猛盛。即造十恶等业。或贪来生富乐之报。造诸善
业。或厌下苦粗障。忻上静妙离。修四禅八定不动业。
由迷第一义故。善恶不动俱是有漏染业也。三从业
受报者。然声响形影之报。纤毫不差。由前恶业成。则
有地狱饿鬼畜生等种种苦报。由前善业成。则有四
洲及六欲天等种种乐报。由前不动业成。则有色界
四禅无色四空等种种差别之报。皆所受苦乐之身
是别业正报。所居胜劣器界是共业依报。然万法展
转有所亲依。唯初不觉。亲依清净心性。即知万法就
最初始起必藉真心。故云资始。不言资生。如乾云资
始。坤云资生。地亲生故。后明此心具河沙德用者。如
次疏说。

疏万法虚伪下。第二示心之觉相也。文三。一会妄显
真以标指。二即体之相以圆收。三结叹觉体超名相。
今初至目之圆觉。即第一收也。上云万法通于染净。此

云万法且约染相。会染皆空。方显净相。净相与性即
无碍也。释此一段之文。作四重分别。一具释。二配属
禅宗。三配属诸教。四辨所用之文字。初且具释所言
虚伪者。虚妄诈伪也。谓但有其妄相。而无实体曰虚。
隐其虚相。诈现实状曰伪。故论云三界虚伪也。

疏缘会而生者。应先问。何以得知万法虚伪。答必待
众缘相会。方能生故。故云缘会而生。缘有其四。谓因
缘。次第缘。缘缘。增上缘。且就因缘解者。有其内外。外
者如谷子水土人时而芽得生。泥团轮绳陶师而器
得成。内谓过去巳熟之业为因。此世父母为缘。而身
得生。未有一物不假内因外缘而得生者。故中论云。
未曾有一法不从因缘生也。此上犹且对小乘宗说。
若穷究缘生之义。从本起末说者。清净心性为因。根
本无明为缘。生三细。业识为因境界为缘。生六粗。

△
疏生法本无者。既属众缘。自无其体。当知一切生法。
不待灭而本无。故云生法本无。故中论次前句云。是
故一切法无不是空者。又云。诸法不自生。亦不从他
生。不共不无因。是故知无生。肇论云。一切诸法缘会
而生。缘会而生则未生无有。缘离则灭。如其真有。有
则无灭。以此而推。虽今现有有。而性常自空。乃至实
相自无。非推之使无。故名本无。又解。生法即二执也。
生空法空。故云本无。

疏一切唯识者。应先问。既一切本无。何以现见诸法。
答唯是自巳妄想心识所变现故。故云一切唯识。(以意

识想外尘成时。想无而境有。或想有而境无。即知心识所想无定。以喻五识缘五尘亦然)故成唯
识云。彼我法相(我有种种相。法有种种相。此我法二种。摄尽一切世间诸法也)皆依
内识。(识体)所变见相(二分也)而起假说。(随假相而立假名也)非依离
识实有我法。又云变谓识体。(自證分也)。转似二分。(见分相分也。然
有漏识自体生时。智似所缘能缘相现。似所缘相名为相分。似能缘相名为见分。此有二释。一云。识体是有。二
分是无。无而似有故云似也。二云。二分亦有。是依他起。所言似者似遍计实有之二分也)相见俱
依自證起故。依斯二分。施设我法。彼二离此无所依
故。二十唯识偈云。唯识无境界。以无尘妄见。如人目
有翳。见毛月等事。起信论云。一切诸法。唯依妄念而
有差别。若离心念。则无一切境界之相。又云。心生则
种种法生。心灭则种种法灭。问若无外尘但妄见者。
应一切时处皆见有色。或皆不见。何故于有色时处。
眼则见色。馀无色时处则不见耶。答如人梦中所见
境界诸物。虽一切是无。但从想起。然亦不妨见有物
处。见无物处。或先见后不见。或初不见后见。非处处
皆见。亦非一期长见。心识变起诸法。无而见有亦然。
又问若尔何故多人同处同时。皆同于有处见有。无
处见无。有时见有。无时见无耶。答如百千饿鬼。同依
业力。皆于无脓血猛火等处。同时而见。岂清流河水
实有猛火等耶故知一切唯是心识。

疏识如幻梦者。先问曰。既是心识变起诸境。诸境虽
无。心识还有。何以前云生法本无。有为心识。岂非缘
生法耶。故此答云。识如幻梦。亦即是无。然成唯识论
亦有此喻。而所用之义不同。彼云我法分别熏习力

故。诸识生时变似我法。如幻梦者。幻梦力故。心似种
种外境相现。缘此执为实有外境。彼释意云。患梦所
见之物虽无。其患梦则不是无故。有力变起妄境。今
就无相及法性宗中。所释意即不然。二喻之中。且约
梦境说。谓梦想与梦境。俱是无法。若言一有一无者。
则梦想与所见物应异。异则梦不是物。物不是梦。觉
来梦灭。其物应在。如庄周睡时梦见。身为蝴蝶。在华
园中。蝶若非梦。梦又非蝶。则窹来梦灭蝴蝶应在。以
二物真妄别故。又蝶若非梦。应是真蝶。梦若非蝶。以
何为相。以此而推。梦想与蝴蝶。虽似能见所见之殊。
其实一体。所言梦者。但是庄周睡时。本有心识。由昧
略故。匆然妄现倒想及蝴蝶华园等相。即呼此想及
相而为梦也。于此虚妄一梦之上。似有内外身心之
殊。内心则蝶想。既全空无。蝶身则蝶相。外则华园之
相。理实而言。想即蝶。蝶即想。蝶相既全空无。蝶想岂独
是有。又所执蝶相。分明似有。既非有能执之想亦分
明似有岂使有耶。又若能执之想窹来虽无。不妨未
窹之时且是有者。所执蝶相窹来虽无。未窹时亦应
是有。若尔即是心境俱有。何言唯识。今穷本末以法
合喻。谓所言唯识者。但是迷人(合睡)本有性净(真)真心。
(合庄周睡时本心也。故次句疏云。但是一心也)由不自了悟故。(合于睡时)遂有三
细六粗等现(合于蝶相)即呼此等云唯识也。(合梦)于此一类妄
识之上。似有内外之殊。(内合蝶想外合蝶相)其实境是识境。识
是境识。(合蝶即想想即蝶也)故傅大士云。未有无心境。曾无无

境心。一一对喻。昭然可明。智者审思矣。佛于权教。说
唯识理。良由未显出性净。真心且含。在第八识中。故
泯境存心。至终教了义经中。显出真心本觉。方言心
境俱空也。成唯识亦云。为遣妄执心心所外实有境
故。说唯有识。若执唯识真实有者。如执外境亦是法
执。若约病患之喻说者。如人为本有净眼。被风热等
翳(恨本无明也。无眼之人。必不患翳。无佛性物。必无妄想)即见空华种种相貌。
(六尘境也)成唯识论释意云。空华虽无。其见华之翳眼非
无。今意即云。离于本眼。无别见华之眼。(如离真净心性无别八识
之殊也)翳是热气。热气复云何能见。故能见所见。皆是
虚妄。但以翳故。本净之眼虚妄见华。即知境识皆空。
但以迷故。真净心中虚妄见境。但言识无不言不迷。
但言本眼外无别翳眼。不言不翳。馀诸风热惛狂等
患。皆例此知。亦于本心之外。无别狂心等也。

疏既但是一心者。先问既如梦皆是无。谁是见无之
者。且如真理本无见有之者故。见有为妄。今若亦无
见无之者。见无亦应是迷。又虽梦想梦蝶不实。还有
作梦之人。识虽不实。亦应有起念之者。梦蝶既托庄
周妄识。妄识复托何而起。故答云。但是一心。梦想兼
蝴蝶二相。但是庄周一人无别二相。妄识兼妄境二
法。亦但是真实如来藏一心。无别二法。云何妄识妄
境皆是一心。答故眼身器界及心心所一切皆空。无
非一真心也。诸大乘经论。皆说万法唯心。是此义也。
然唯心之言。浅深有异。若法相宗。言唯心者。心但是

有为心识缘虑积集了辨别境为相。即是此上来
云一切唯识。是也。若法性宗云。唯心者。直是真如之
心。无为无相。离诸缘虑分别。缘虑分别亦唯一心。故
起信论云。心真如者。即是一法界大总相体云云。乃
至离言说名字相。离心缘相。毕竟平等无有变异。不
可破坏。唯是一心。故名真如。此中云缘虑分别等亦
唯一心者。例如彼法相宗中说诸外境唯八识也。问
若尔则诸佛菩萨。岂但见无相真心更无境界等耶。
答理实如此。故经云。离一切相。即名诸佛等。但得妄
想根识尘境之执都尽。则成融通自在身智国土染
净无碍。如下觉相中说。

疏心寂而知者。先问真心既非色声香味等相。复无
分别缘虑爱恶等相。未审何者是此真心。真心自体
有何胜能。云何表显的有真心。凡欲释诸法门。皆须
释名出体。不可但言一心不出体相故。答云。寂而能
知也。寂者即是决定之体。坚固常定。不喧动不变异
之义。非空无之义。故经云。一切空寂法是法寂不空。
若无真心之体。说何物寂何物不动不变耶。知者谓
体自知觉。昭昭不昧。弃之不得。认之不得。是当体表
显义。非分别比量义。上言不喧不动不变等者。只说
此知寂而不变等耶。寂是知寂。知是寂知。寂是知之
自性体。知是寂之自性用。故清凉大师云。灵知不昧
性相寂然。又云。以知寂不二之一心。契空有双融之
中道。此经云。圆觉普照。(知也)寂灭无二。(寂也)璎珞经说。等

觉照寂。妙觉寂照。金光明经。摄大乘论说。佛果无别
色声功德。唯如如(寂也)及如如智(知也)独存。荷泽云。即体
而用自知。即知而体自寂。名说难差。体用一致。实谓
用而常寂。寂而常用。知之一字众妙之门。恒沙佛法
因此成立。华严问明品说佛境界知。佛境界知二相
各别。偈答知云。非识所能识。亦非心境界。其性本清
净。开示诸群生。开示诸群生者。即同法华开示众生
佛知见等。然此真心有二种用。一自性用。二应用。今
言知者即自性用。不待对缘。本自知故。应用者即一
切分别。种种心识。差别智慧。及一切所作。为成辨一
切事业。以必待对缘方发现故。方能成办故。如大摩
尼宝。能现一切色像。亦能随意出生一切所要之物。
名应用也。若无意愿即不出生。于所不对物。亦不能
现故。其珠之光明。即衣里透彻。常自照曜。对物不对
物。明无增减。此明坚实莹净内外无瑕。纵影像有无
种种变易。明亦不变。常自坚净。即喻心之寂体也。坚
净者。即明而坚净也。青黄种种差别者。即明对境能
青黄等也。

疏目之圆觉者。结成此经所诠法也。若于寂知之境。
但见身心外尘生死变动之相。及顽碍念念之相。即
不名觉。故论云。一切众生不名为觉。于此身心空有
等中。觉有能知之心。不属诸物。常自能知。虽似觉相。
亦不名圆。以空有等法不即觉故。觉心之外。仍有空
有等故。故非圆也。今此良由从万法展转推逐。悉无

一法体存。但是一真之心。竖穷横遍。心外无别一法。
尽是觉心。故名圆也。故下文云。證得诸幻。灭影缘故。
尔时便得无方清净。无边虚空。觉所显发。觉圆明故
显心清净。乃至一切觉故。首楞云。若有一人发真还
源。十方虚空一时消殒。又云。寂照含虚空。却来观世
间。犹如梦中事。故今观推万法度幻如梦本空心体。
即名圆觉矣。上来具释竟。

次第二配禅宗者。初五句是空。次但是一心是寂。次
一句即寂而知。最后一句部都结。

次第三配摄诸教者。初二句当小乘教。知法从缘。即
不执我及自然故。次二句大乘法相宗。次识如患梦
一句。心境全空。即大乘破相宗。合此二宗为始教也。
兼后三句为终教。单取后三句为顿教。又此后三句
中。初终教。次顿教。最后一句结成经宗。义当圆教。以
此经但分同华严。故不的配。

第四配显所用文字者。然此段文句。皆有所凭。唯目
之圆觉一句。是自结成矣。谓论云三界虚伪唯是一
心。今以蹑前万法之言故。但改三界字。为万法字耳。
缘会而生及本无之言。即是肇论。肇论宗本义中。标
云本无实相法性性空缘会一义耳。释云。一切诸法
缘会而生。缘会而生则未生无有。云云(如上所引)乃至有
而性常自空故。谓之性空。性空故。故曰法性。法性如
是。故曰实相。实相自无。非推之使无。故曰本无生法。
二言法相宗经论章疏之常谈也。一切唯识识如患

梦者成唯识论文。但是一心者起信论文。唯改唯字
为但字矣。

疏弥满清净中不容他下。二即体之相以圆收。文二。
初二句离过。二具德。今初也。上推心境俱空显得圆
明知觉。既无一尘一念之相。即廓周法界。弥然畟(音测)
满。无有边涯。唯是一味之觉。无不清净。故下文云。尔
时便得无方清净。乃至一身多身。一世界多世界。尽
于虚空。圆裹三世一切清净。于此净觉境中。无别一
尘之法。何以故。色乖空故。如火乖水。水不容火。故云
中不容他。此即法界观中真空绝相观也。于中正当
泯绝无寄观矣。亦不可言即色不即色即空不即空
等。故又云。生心动念即乖法体。失正念故。即是不容
他之义也。亦应云以容他物即乖法体。亦是理事无
碍观中。以理夺事门。彼文云。事既揽理遂令事相皆
尽。唯一真理平等显现。以离真理外无片事可得故。
据此即上推万法显虚伪。乃至寂知。即当事能显理
门也。又会色归空观云。良由会色归空。空中必无色
故。然中不容他之言。此是佛顶经文势。彼云云何是
中更容他物。

疏故德用无边皆同一性下。二具德也。于中二。初法。
后喻。法中初二句总标具德。后四句释成性相无碍。
谓根尘识等一切诸法。若是实有。即乖觉性。故华严
云。未曾有一法得入于法性。今以一切清净不存一
微尘之自体故。无边净觉中所有一切诸法。莫不一

一尽是法性之德相性之业用。如金之器。器器皆金。
如镜之像。像像皆镜。故云皆同一性。此是会事归理
也。言德用者。德即相大。用即用大。皆同一性即体大。
然此德用。尽收色心境智时处教义行位一切诸法。
不同论中翻译对妄染本空但显自性之德。言无边
者有二义。一事法教多。过于河沙。无有限量。二谓此
诸法。无自体故。无有分限。名无边矣。

疏性起下四句。释成性相无碍。理事交彻。事不异理。
理不异事。互相融故。谓觉性。虽前执计之过。故能全
体起为一切诸法。如金出矿方为诸器。如镜垢尽方
现万像。性外无别一法为能所起。起唯性起。故晋译
华严经有性起品。华严关键有性起门。纵说诸缘互
相资发。就此门中。缘起亦成性起。然法相宗所说。真
如一向凝然不变。其缘起法。自是有为色心。若此法
性宗所说。真性洞鉴灵明。全体即用。故举体常为万
法。举体常自寂然。寂然即全万法之寂然。不同虚空
断空顽凝而巳。万法是全寂然之万法。故不同遍计
倒见定相之物拥隔阻碍。境智历然者。一切诸法。虽
其数无量。不出色心收尽。但倒执之时。色等诸法是
五根六尘。心心所法是情识缘念。今无能所之执。故
成无边妙境无尽量智慧。此二句。即当依理成事门
及理如事现门。

△疏相得性融身心廓尔者。即是事
如理遍门。谓诸事相既全性起。起不异性故。随所依
性廓周法界。故下文云。身心寂灭平等本际圆满十

方不二随顺。又云。觉性遍满圆无际故。当知六根遍
满法界乃至六尘。四大陀罗尼门。一一云遍满法界。

疏方之海印。越彼大虚者。第二喻说也。谓香海澄停。
顿现万像。如法性清净举体缘起故。大经贤首品。十
种三昧门中。第一圆明海印三昧门云。或现童男童
女形。天龙及与阿修罗。乃至摩睺罗伽等。随其所乐
皆令见。众生形相各不同。行业音声亦无量。如是一
切皆能现。海印三昧威神力。又云。海有希奇殊特法。
能为一切平等印。又出现品云。如海普现众生身。以
此说名为大海。菩提普印诸心行。是故正觉名无量。
大集经云。阎浮提一切众生身及与外色海中。皆有
印像故。名大海印。菩萨亦尔。是为菩萨海印三昧。清
凉以十义释。一无心能现义。注云。无有功用无分别
故。二现无所现义。经云。如光影故。出现品云。普现一
切众生心念根性欲乐。而无所现故。三能现与所现
非一义。四非异义。经云。大海能现所现异故非一。离
水求像不可得故非异。显此定心与所现法。即性之
相。能所宛然。即相之性。物我无二。五无来去义。水不
上取。物不下就。而能显现。三昧之心亦尔。现万法于
自心。彼亦不来。罗身云于法界。未曾暂去。上之五义。
与镜喻大同。六广大义。经云。遍十方故。普悉包容无
所拒故。明三昧心周于法界。则众生色心皆是心中
物。用周法界。亦不离此心。七普现义。经云。一切皆能
现故。出现品云。菩提普印诸心行故。此与广大异者。

此约所现。不拣巨细。彼约能现。其量普周。又此约所
现。无类不现。彼约能现。其量普周。无行不修。八顿现
义。经云。一念现故。谓无前后。如印顿成。九常现义。非
如明镜有现不现时。十非现现义。非如明镜对至方
现。经云。现于四天下像故。四兵罗空对而可现。四天
下之像不对而现。故云非现现也。以不待对。是故常
现缘三际也。具上十义。故称海印。诸佛穷究。菩萨相
似。

△疏越彼太虚者。有二义故越。一若以目睹空。尚
与色为边际故。二若以智观空。是识所变。但是觉性
之中一分义故。又真觉融色故弥遍。太虚不能融色
故不遍。(既不融即相碍)故佛顶云。空生大觉中。如海一沤发。
悫云。首楞叹虚空之小。圆觉嗟法性之宽。比之常谈
海形牛迹。

疏恢恢焉下。三结叹觉体超名相也。恢恢者广大旷
远之状。老经云。天网恢恢疏而不漏。(天所罗网恢恢甚大。虽自疏远
白察人善恶无所失也)庄子云。恢恢焉犹有馀地。论语云。小人
不知天命而不畏。(注云。恢疏故不知畏)。

△疏晃晃者。日光炽盛
照曜辉赫天之貌也。恢恢体也寂也圆也。晃晃用也
知也觉也。

△疏迥出思议之表者。不可思议也。何名
不思议。心言不及故。谓理圆言偏。言生理丧。法无相
想。思则乱生故。金刚三昧云。千思万虑不益道理。徒
为动乱失本心王。故知心王。言语道断(名是言语道路)心行
处灭(相是心之行处)故古德云。口欲辨而词丧。心将缘而虑
息。则迥出于言象之表矣。云心言不及者。法无名故

言不及。无相故心不及。于所缘境。非定名定相故。于
心口不可思议。复有三义故不思议。一于人超凡小
及权教菩萨。二于心非三慧及报生智之境。三显法
体。佛菩萨亦不可思议。迥独也。唯此法超于言思故。
又借斯云绝。以遣言思。非有无言可为搂托故。华严
云。虽复不依言语道。亦复不著无言说。况言相本寂。
云绝亦亡。斯则言与亡言。相待亦寂。何法不思议。即
圆觉性相无碍也。何故不思议。即染而净。(凡圣通局之类。一一例之。
又非性相故)何用不思议假。名(假名引导尚恐难。又今泯绝纵迹。何益众生)显法
超情令亡言故。谓法体实离思议之境。若令住思议。
永不能入。今说离言超情。众生即云。言绝虑。言象之
外求之自然入也。故云七祖师皆有善恶不思量等言。

疏我佛證此下。明教。文二。一总叙教起因缘。二别叙
此经宗趣。初中二。一明佛悲念。二叙佛化仪。今初四
句。明佛悲念也。我佛證此者。此谓前不思议融通法
也。佛證此法。得无上安乐。悯一切众生皆是此安乐
之法而乃迷之横受虚妄之苦。故贤首云。真乐本有
失而不知。妄苦本空得而不觉。故十地论云。佛初成
道七日未说法者。显自受大乘法乐故。复舍如是妙
乐。悲悯众生为说。故知證唯證此。说唯说此。故法华
云。佛自住大乘。如其所得法。定慧力庄严。以此度众
生。自證无上道大乘平等法。若以小乘化。乃至于一
人。我即堕悭贪。此事为不可。

△疏再叹奇哉者。即华
严出现品云。佛子无一众生而不具有如来智慧。但

以妄想颠倒执著。而不證得。(凡夫妄想。权小执著。颠倒通二)若离妄
想。一切智自然智无碍智则得现前。便举一尘含大
千经卷之喻。后合云。如来智慧亦复如是。具足在于
众生身中。但诸凡愚不知不觉。不得利益。尔时如来
普观一切众生。而作是言。奇哉奇哉。(故云再也)此诸众生。
云何具有如来智慧。迷惑不见。我当教以圣道。令其
永离妄想。自于身中。得见如来广大智慧。与佛无异。

△疏三思大事者。佛初成道。未转法轮。再三思惟所
證妙法可说不可说。然三思之言有其二意。一者十
地经。是佛初成道第二七日说。于初七日。先且思惟。
彼论判云时胜。谓成道第二日七说故。(问若以初表胜。初七何故不说。
论次答云)初七思惟因行(能说之智)缘(所化之机)行故。(欲将所得妙法。以逗物机
故。思惟行也)本为利他成道。何故七日思惟。(论问意云在法身地。见机
可化。方应出世。何用更思之也)显示自受大法乐故。(法乐即所得智慧。即上云。證此
无上法乐。是也)何故显巳法乐。为令众生增长爱敬心故。复
舍如是妙乐。悲悯众生为说。(即上云悯物迷之是也)释曰。十地
论但云思惟。今云三思者。外有文而内有义。有义者。
夫思惟忖度审谛必翻覆三思。以为后轨。如三请三
礼之类也。外有文者。即论语云。季文子三思而后行。
子闻之曰。再思可矣(注云。文子忠而有贤行。其举事寡过。不必乃三思也)今借
此语。以对上再叹之言也。二者法华经云。我始坐道
场。观树亦经行。于三七日中。思惟如是事。(今云三思者。三即三
七日。思即思惟如是大事)我所得智慧微妙最第一。(即大事也。后当具引本文)
众生诸根钝。著乐痴所盲。如斯之等类。云何而可度

(故下云。悟有易难。今此但是难者也)。

△言大事者。经云。诸佛世尊唯为
一大事因缘故。出现于世。所谓欲令众生开佛知见
使得清净故出现于世等。义如下释。

疏既全十力下。叙佛化仪。文三。一明利济心等。二明
随器顿渐。三明顿渐之相。今初四句。明心等也。既者
巳也。蹑前證此之言也。谓前云證此。又云三思等。巳
是摧魔军全十力讫。今为显演教度人仪式故。却牒
起成道之相。故云既也。全者拣菩萨十力。智论说菩
萨亦有十力故。今云全。即佛智也。然摧魔时。入慈心
三昧。不必唯用智力。以是摧敌之义。理应云力。纵以
慈降之。慈亦是力。(涅槃说慈善根力)然如来唯说一诸法实
相智力。此力有十种用。故说为十。总名力者。能摧怨
敌故。不可屈伏故。其十种别义在下。普眼文中有十
力章广释。树下者即菩提树下也。华严云。其菩提树
高显殊特。金刚为身。琉璃为干等。若准西域记。树高
百尺。即毕钵罗树也。

△疏能摧魔者。本行经说。悉达太
子。临成道。在菩提树下。心念欲度魔波旬。放光照三
千界。波旬自然闻偈声说。太子欲證大明。空汝境界。
波旬即敕军众。诣菩提树。各出自力。示现可畏。云云
(刀杖等)太子唯思念法。心不扰乱云云。刀石山皆粘乎。
或住空成莲华等。乃至魔退。诸天喜赞。佛即于此夜成
道。其降魔之相。在别卷中。问据此说。佛即先降魔。而
后成道。何得疏以十力在降魔之前。答此但取文便。
非谓成道在降魔之前。力是能降。魔是所降。以能降

所。故云既全十力能摧等也。

△疏爰起四心者。爰是
发语之词。尔雅云。爰曰也。起谓发起。四心者谓慈。(与乐)
悲(拔苦)喜(庆彼得乐)舍(怨亲平等)四皆无量。菩萨从初乃至成佛。
常运此四心。教化众生。四心各具三缘。谓生缘法缘
无缘。涅槃十五云。众生缘者。世尊慈之所缘一切众
生。如缘父母妻子亲属。以是义故名众生缘。法缘者。
不见父母妻子亲属。见一切法皆从缘生。是名法缘。
无缘者。不住法相及众生相。是名无缘。悲喜舍心亦
复如是。佛既降魔成道。悯物沉迷故。发起慈悲喜舍
而救济也。

△疏宝藏者。涅槃第七。因说常乐我净。迦
叶菩萨便问云。世尊。二十五有有我不也。佛言善男
子。我者即是如来藏义。一切众生悉有佛性。即是我
义。如是我义。从本巳来。常为无量烦恼所覆。是故众
生不能得见。善男子。如贫女人舍内多有真金之藏。
家人大小无有知者。时有异人。善知方便。语贫女人。
乃至我知方便。能示汝宝。女人答言。我家大小尚自
不知。况汝能知。是人复言。我今审能。女人答言。我亦
欲见。并可示我。是人即于其家。掘出真金之藏。女人
见巳。心生欢喜。生奇特想。宗仰是人。善男子。众生佛
性亦复如是。一切众生不能得见。如彼宝藏贫人不
知。善男子。我今普示一切众生所有佛性。为诸烦恼
之所覆蔽。如彼贫人有真金藏不能得见。如来今日
普示众生诸觉宝藏。所谓佛性。而诸众生见是事巳。
心生欢喜。归仰如来。善方便者即是如来。贫女人者

即是一切无量众生。真金藏者即佛性也。涅槃十八
又云。善男子。大涅槃经悉是一切诸佛秘藏。何以故。
诸佛虽有十一部经。不说佛性。不说如来常乐我净。
诸佛世尊不毕竟涅槃。是故此经名为如来秘密之
藏。十一部经所不说故。故名为藏。如人七宝不出外
用名之为藏。(藏喻云云)藏者为未来世。诸恶比丘畜不净
物。为四众说。如来毕竟入于涅槃云云。如来藏经。有
九种喻。如来智慧隐在众生名如来藏。此当第五喻
也。经云。譬如贫家有珍宝藏。宝不能言我在于此。既
不自知。又无语者。不能开发此珍宝藏。一切众生亦
复如是。如来知见大法宝藏。在其身内。不闻不知。耽
著五欲。轮转生死受苦无量。是故诸佛出兴于世。为
开身内如来法藏。九喻中义意并馀八喻文义。并如
下文殊章广释。

疏然迷头下。二随器顿渐也。二喻皆喻众生迷失本
性。谓为本无。故轮回生死。是佛所化机也。机有二类。
故举两喻。

△言迷头者。佛顶经第四云。富楼那言。我
与如来宝觉圆明真妙净心无二圆满。而我昔遭无
始妄想。久在轮回。今得圣果犹未究竟。世尊诸妄一
切圆灭独妙真常。敢问如来。一切众生何因有妄。自
蔽妙明。受此沦溺。佛告富楼那。汝虽除疑。馀惑未尽。
吾以世间现前诸事。今复问汝。汝岂不闻。室罗城中
演若达多。忽于晨朝。以镜照面。爱镜中头眉目可见。
嗔责巳头不见面目。以为魑魅。无状狂走。于意云何。

此人何因无故狂走。富楼那言。是人心狂。更无他故。
佛言妙觉圆明本圆明妙。既称为妄。云何有因。若有
所因云何名妄。自诸妄想展转相因。从迷积迷。以历
尘劫。虽佛发明。犹不能返。如是迷因。因迷自有。识迷
无因。妄无所依。尚无有生。欲何为灭。得菩提者。如窹
时人说梦中事。心纵精明。欲何因缘取梦中物。况复
无因。本无所有。如彼城中演若达多。岂有因缘自怖
头走。忽然狂歇。头非外得。纵未歇狂亦何遗失。富楼
那。妄性如是。因何为在。汝但不随分别世间业果众
生三种相续。三缘断故三因不生。则汝心中演若达
多狂性自歇。歇即菩提。胜净明心本周法界。不从人
得。何藉劬劳。肯綮修證。

△言舍父者。法华信解品。须
菩提等四人。闻方便品及譬喻品未曾有法。以喻领
解。(全取意撮略叙之也)大意云。如人年少舍父逃逝。久住他国。
至五十岁。年既长大。加复穷困。驰骋四方以求衣食。
渐渐游行。遇向本国。其父先来求子不得。中止一城。
其家大富财宝无量。穷子佣赁展转遇到父舍。住立
门侧。遥见其父。踞师子床。宝几承足。诸婆罗门刹利
居士恭敬围绕。以真珠璎珞价直千万庄严其身。吏
民僮仆手执白拂侍卫左右。穷子恐怖。悔来至此。窃
念疑是国王大臣。恐逼驱使。疾走而去。长者遥识。心
喜念言财有附属。遣人往捉。穷子称怨。自念无罪而
被囚执。父知彼下劣。方便遣憔悴人。徐徐语言。此有
作处。倍与汝直。雇汝除粪。父著粗弊衣。持除粪器。语

言勤作。勿复馀去。我如汝父。汝如所生子。呼之为儿。
穷子虽喜。犹谓作人。故二十年当令除粪。后相体信
入出无难。然其所止犹在本处。父疾临终。命子集会
亲属王臣。付以财宝。后法合言。世尊。大富长者即是
如来。我等皆是佛子云云。我等于生死中受诸烦恼。
迷惑无知。乐著小法。今日世尊。令我思惟。蠲除诸法
戏论之粪。得至涅槃一日之价。心喜为足。便谓弘多。
佛便纵舍不为分别汝等当有如来知见宝藏之分。
世尊以方便说如来智慧。我等从佛得小涅槃。以为
大得。于此大乘无有志求。又因如来智慧为诸菩萨
开演。而自于此无有志愿。所以者何。佛知我等心乐
小法。以方便力随我等说。而我等不知真是佛子。今
我方知。世尊于佛智慧无所吝惜。若我乐大乘。佛则
为我说大乘法。于此经中唯说一乘。是故我等说本
无心有所悕求。今法王大宝自然而至。

△疏悟有易
难者。迷头者。如狂心歇。歇即菩提。此为易也。舍父者。
二十年中除粪。犹在本处。不肯早信是长者子。故为
难也。

△疏故仙苑等者。由前根有易悟难悟之殊故。
佛说顿教渐教之异也。仙苑者鹿野苑也。是古昔仙
人之所住处故。普曜经云。佛成道讫。至第六七日。于
波罗奈国仙人鹿苑。度阿若憍陈如。佛唱善来苾刍。
便发戒品。附法藏经云。佛住波罗奈鹿野苑中古仙
住处。为五比丘。初转法轮。开元录第十三。亦云始乎
仙苑迄彼金河。王勃制素律师疏序云。仙苑创基因。

善来以调物。提河灭迹凭净戒以为师。觉场者。梵语
菩提此云觉也。华严疏云。即能證大智圆明究竟也。
场者證觉之处。即天地之中摩竭提国王舍城西二
百里。菩提树下金刚座上。约法则万行皆是道场。理
智相会之所故。为表所说如所證故。不移其处。而说
顿教。顿教最初即华严也。经云如是我闻一时佛在
摩竭提国阿兰若法菩提场中。始成正觉。乃至有十
世界微尘数菩萨摩诃萨。所共围绕。

△疏教兴顿渐
者。对上易悟之机。即菩提场初成正觉。不移其处。便
兴顿教。对上难悟之机故。即往波罗奈仙人住处。而
兴渐教。渐教之始。即五比丘所闻四谛法轮。中间三
时五时渐次而说。处所各别。终至法华涅槃。皆名渐
教。顿教者如下所明。二教之始。各于此一处。自后即
各有诸处。馀时不唯此二处也。今指二处。但论根元
最初起也。

疏渐设五时下。三明顿渐之相。五时异者。佛初成道
三七思惟巳。便往仙苑及诸住处。十二年之间。说诸
有为法缘生无我。然犹未说法无我理。名初时有教。
即阿含等一藏小乘经是。第二时中。依遍计所执。说
诸法空。然于依他圆成。犹未说有。名为空教。即诸部
般若经是。第三时中。说法相大乘境空心有。名中道
教。即深密等经是。第四时中。开示一切众生如来知
见。会三乘为一乘。会权入实。万善悉趣菩提。名同
归教。即法华经是。第五时中。临入涅槃。说一切众生

乃至阐提皆有佛性。凡是有心定当作佛。常乐我净。
名常住教。即大般涅槃经是。从始至终。成就一类之
机故。总名为渐教。

△疏空有迭彰者。迭递也。谓约我
法心境真俗。或先后。或同时。递至相对。彰谓显诸法
空有之义也。且初心境有两对空有。谓第一时教心
境俱有。第二时教心境俱空(上二先后递互)第三时教境空
心有(同时递互)约真俗者自有四句。谓第二时教俗有真
空。四五时教俗空。(破世间常乐我净故)真有。(显出世常等故。故经云。空者生死。不
空者涅槃)第三时教。四重二谛。前后相望互为空有。若二
三时教相望。第二时真俗俱空。第三时真俗俱有。约
我法者亦有四句。谓第一时教。初人天乘我法俱有。
中间大乘我法俱空。次初小乘我空法有。最后涅槃
我有法空。(彼经破小乘无我显说真我故)上来总有十对空有。皆约
法约时。递互隐显。故云迭彰。(此下虽更说空有相对。无心力者亦不用叙之)
若约诸教说空说有。辨深浅者。如说诸外境取第一
第二时教相望。一有二空。空深有浅。若说依他缘起
心心所法。自有两对。谓二三时教相望。二空三有。空
浅有深。三与四五相望。初有后空。空深有浅。若说我
者。初后相望。初三云空。后二云有。空浅有深。又人天
云有。前三时教云空。空深有浅。馀诸深浅皆例此知。
由此诸教或破有赞空。或毁空赞有。不得此意。难解
圣言。

△疏顿无二谛等者。但显中道第一义谛。第一
义谛有其二释。一双融明中。即真俗相即而不二。便
为第一义也。故仁王云。于谛常自二(真俗)于解常自一。

(真即俗俗即真)通达此无二。入真第一义。故昔人云。二谛并
所少者。即略抄也。故不补之也。
圆觉经大疏释义钞卷第一(之上)
圆觉经大疏释义钞卷第一(之下)
终南山草堂寺沙门　宗密撰

疏今此经者顿之类欤下。大文第二。别叙此经宗趣。
文三。一标宗。二正叙。三结胜。今初也。然一藏经既不
出顿渐二教。今应各指其类。渐者始自鹿苑。终于鹤
林。从始至终。渐引一类学者。于中法华涅槃是会权
归实。大乘渐教中终极之教也。顿者有二。一化仪顿。
谓华严经。初成佛时。称性一时顿说理事本末始终
因果穷理尽性故。二逐机顿。谓对上根具足烦恼凡
夫。顿指绝待中道真性。不同法华涅槃之类有三可
破有权可会。但显一真觉性。即胜鬘密严金刚三昧
如来藏普光明藏圆觉等四十馀部。文中皆少说事
缘。无三车除粪化城等由缘可会也。故指此经。是顿
之流类也。此是逐机显体之顿。非化仪之顿矣。既非
渐次之教。故不属三时五时。

疏故如来下。二正叙也。文三。一叙序分。二叙正宗。三
叙流通。今初四句叙序分也。寂光土者。天台立四土。
一凡圣杂居土。(变化)二方便有馀土。三实报无障碍土。

(自他受用)四常寂光土。(法性土也)方便一土。法相所无。天台依
智论及法华而立。智论第九十五云。阿罗汉先世因
缘所受身。必应当机灭。在于何处成就佛道。答有净
佛土出三界外。乃无烦性之名。于是国土佛所。闻法
华经。具足佛道。如法华经说。有阿罗汉。我于馀国等。
今经云。入于神通大光明藏三昧正受。乃至不二随
顺故。是寂光土也。

△凡圣一源者。文云。一切如来光严
住持。(佛佛〔问〕此故当法性土)是诸众生。清净觉地(义如下释)。

△现受
用身者。他受用也。文云。于不二境现诸净土故。

△主
伴同会者。经文列菩萨众巳。结云与诸眷属皆入三
昧。同住如来平等法会(义皆在疏之下文)。

疏曼殊下。二叙正宗也。文二。一信解真正。二依解脩
證。今初八句。明信解也。曼殊即是文殊之正梵语也。
其名德之义。如下疏释。

△大士者。是法身之大士故。

△创问本起因者。创是最初之义。此有二创。一诸菩
萨未问。文殊先问。此前未有人问。故云创也。二所问
之事。是佛法中最初要解之法也。此法之前。更无佛
法因果之义可为初起之要故。

△本起者。本因所起
最初之心也。馀义捡下疏文引起信。了二觉发三心
脩五行。及华严善财等处而说。

△疏薄伽者。佛地经
如是我闻一时薄伽梵。论曰薄伽梵者。谓薄伽声依
六义转。一自在义。二炽盛义。三端严义。四名称义。五
吉祥义。六尊贵义。如有偈曰。自在炽盛与端严。名称
吉祥及尊贵。如是六种义差别。应知总名薄伽梵。如

是一切如来。具有于一切种智。皆不相离。是故如来
名薄伽梵。其义云何。谓诸如来。永不系属诸烦恼故。
具自在义。炎猛智大所烧鍊故。具炽盛义。妙三十二
大人相等所庄饰故。具端严义。一切殊胜功德圆满
无不知故。具名称义。一切世间亲近供养成称赞故。
具吉祥义。具一切德常起方便利益安乐一切有情
无懈癈故。具尊贵义。馀义在别卷。

△至尊者。至极之
尊也。且兆人臣于国王。国王臣于上帝。上帝即天帝
也。诸天奉佛。三乘贤圣亦事于佛。佛是众圣之尊。如
众星月为最众流海为最等。故云至尊。

△疏首提者。
初举也。究竟果者。经正答中初举云。善男子。无上法
王。有大陀罗尼门。名为圆觉。流出一切清净真如菩
提涅槃及波罗蜜。教授菩萨。此所标圆觉者。大位在
果。体通染净故。此约无上法王有之。下云无始幻无
明皆从中建立故。若论中一心。即大位在因。亦通染
净。故标云众生心。释之具觉不觉二义。所言究竟者。
而论中始觉合本觉。始本不二。名究竟。

△疏照斯真
体者。经云一切如来本起因地(牒前问目)皆依圆照(能照智)
清净觉相(所照真体)永断无明。方成佛道(兼标下灭彼梦形之义。以成本
因)。

△疏灭彼梦形者。经云。云何无明。善男子。一切众
生从无始来云云。乃至此无明者非实有体。如梦中
人梦时非无。及至于醒。了无所得(梦所者。喻无明也。今约喻以显灭于
无明。合前照真成本起因也)。

△疏知无我人谁受轮转者。经云。脩
圆觉者。知是空华。即无轮转。亦无身心受彼生死。非

作故无(非作观行破之方无)本性无故(生死自性本来无故)。

疏种种幻化下。第二依解脩證。文三。一通明观行。二
别明观行。三道场加行。初中又三。一观成同佛。二徵
释迷源。三略辨地位。今约四句。观成同佛也。种种幻
化等者。答普贤所徵。以成脩于观行用心之本也。谓
普贤问云。脩大乘者。闻此圆觉云何脩行。(约当根徵起)若
彼众生知如幻者。身心亦幻云何以幻还脩于幻。(幻幻
何脩问)若诸幻性一切尽灭。则无有心。谁为脩行。(断灭谁脩
问。上皆解行相违)若本不脩行。今妄相心云何解脱。(遮不脩失)佛
答云。一切众生种种幻化。皆生如来圆觉妙心。犹如
空华从空而有(标为义本)。

△疏幻尽觉圆者。此含两重之
意。初即普贤章。用心道理。后即普眼章。触境长时用
心。正成观行。且初意者。经云。幻华谁灭。空性不坏。众
生幻心。还依幻灭。诸幻尽灭。觉心不动。乃至知幻即
离。不作方便。离幻即觉。亦无渐次。后约正脩中释者。
即普眼章中佛说。新学菩萨及末世众生。欲求如来
净圆觉心。应当正念远离诸幻。先依如来奢摩他行。
坚持禁戒。安处徒众。宴坐静室。恒念此身四大假合
各离。根尘缘相假名为心。毕竟无有幻身幻心幻尘。
乃至幻灭亦灭。此是疏中幻尽二字也。幻灭灭故。非
幻不灭。譬如磨镜垢尽明现。又如摩尼珠等。此是疏
中觉圆二字也。

△疏心通法遍者。经云。此菩萨及末
世众生。證得诸幻灭影像故。尔时便得无方清净。无
边虚空。觉所显发。(又一解。直至于此方是觉圆二字)觉圆明故显心

清净。心清净故见尘清净云云。乃至一身多身。一界
多界。一切清净。皆是心通也。(然此亦有法通之义。疏句窄故。含不显也)言
法遍者。经云。善男子。觉性遍满。清净不动。圆无际故。
当知六根遍满法界云云。(展转也)乃至八万四千陀罗
尼门。遍满法界云云。乃至始知众生本来成佛。此是
法遍二字(心通义即含法遍法遍。义即不含心通。以心即觉心无可遍故。但以诸法依心所现。心壅
故。诸法有自体分限。心通即无分限。为遍也)然众生成佛文。是此门。今疏
中乃取意。于后通难门中述之。便当牒起问目也。详
之可见焉。

疏心本是佛下。徵释迷源。且初二句者。前之众生成
佛。今牒而举之。以答金刚藏之难。也刚藏难云。若
诸众生本来成佛。何故复有一切无明。若诸无明本
有。何因缘故如来复说本来成佛。十方异生本成佛
道。后起无明。一切如来何时复生烦恼。今叙佛答大
意云。心本是佛等也。谓真心之体本来是佛。然无始
来妄念相续。自不知是佛。故论云。一切众生不名为
觉。以从无始时来念念相续未曾离念故。说无始无
明。佛顶云。烦恼菩提二俱无始。是知众生无始巳来。
元来是佛。元来未悟。非先来成佛后起无明等。故无
所难之过失也。但以念念本空。故心心本佛。故论云。
所言觉义者。谓心体离念。离念相者等虚空界。即是
如来平等法身。此说念相本离为离念矣。故云由念
起而漂流也。漂者暂出人天。沉者沦三恶道。(问论序亦云逐
迷悟而升沉。未审与此同否。答文义俱别。谓彼以迷为沉。以悟为升。此即迷中自有升沉耳。彼又云任因缘而

起灭者。义有两重。谓迷悟互相翻故。今但于迷中自有起灭。序〔谁〕不言。经文有耳)然真心体
即是法身。身心互言皆得。故论标云心体离念。结云
即是法身。然但身非形相。心非念虑。故本是佛。若妄
认形相念虑。即身心俱隐。如肇公云隐在形㲉等也。
故佛答云始终生灭。聚散起上。念念相续。循环往复。
种种取舍。此是轮回。未出轮回而辨圆觉。圆觉亦同
流转。譬如动目能摇湛水。又如定眼犹回转火。云驶
月运。舟行岸移等。善男子。诸施未息。彼物先住。尚不
可得。何况轮转生死。垢心曾未清净。观佛圆觉。而不
旋复。是故汝等便生三惑云云。(义如下疏)此义正同论中无
始念续等也。

△疏岸实不移等者。密翻经云。舟行岸移。
以显心实是佛。但迷似众生。岸实是停。但舟行似转。
故云骛骤。骛者驰也。骤者马疾行也。驰骤皆是急走
之相。即此喻相答意巳明。况有空华金矿之喻。

△疏
顿除妄宰。空不生华者。经云。譬如幻翳妄见空华。幻
翳若除。不可说言此翳巳灭。何时更起诸翳。何以故。
翳华二法非相待故。且如空华灭于空时。不可说言
何时更起何以故。空本无华非起灭故。此喻喻顿悟
心体是佛。即觉本无念虑故。序合意云。顿除妄宰也。
言顿除者。达之本无。

△疏渐竭等者。此喻即渐脩也。
经云。善男子。如销矿。金非销有。既巳成金。不重为矿。
经无穷时。金性不坏。偈云。金非销故有等。然竭爱源
之文。是弥勒章中断轮回根本是也。此但说道理之
喻。其除断之法即是彼文。故略前后而叙之也。文云。

一切众生从无始际。由有种种恩爱贪欲。故有轮回。
乃至欲脱生死免诸轮回。先断贪欲。及除爱渴等。又
云。若诸众生。于大圆觉起增上心。当发大愿。依愿脩
行。渐断诸障等。

疏理绝脩證等者。三略辨地位也。文二。一依位渐證。
此初句者。经云。圆觉自性。非性性有。循诸性起。无取
无證。于实相中。实无菩萨及诸众生。何以故。菩萨众
生皆是幻化。幻化灭故无取證者。譬如眼根不自见
眼。性自平等。无平等者。

△智似阶差者。众生迷倒。未
能除灭一切幻化。于灭未灭妄功用中。便显差别。

△
觉前前非名后后位者。文云。若遇善友。教令开悟净
圆觉性。劳虑永断。得法界净。即彼净解为自障碍。故
于圆觉而不自在。(十信位也)见解为碍难断解碍。由位见
觉。觉碍而不自在。(贤位)有照有觉俱名障碍。是故菩萨
常觉不住。照与照者同时寂灭。如自断头。以碍灭碍。
碍巳断灭。无灭碍者。(圣位)一切障碍即究竟觉。得念失
念无非解脱。成破涅槃。慧愚般若。乃至法界海慧照
了诸相。犹如虚空(果位)。

△疏况妄忘起灭下。二忘心顿
證。经云。但诸菩萨及末世众生。居一切时。不起妄念。
于诸妄心亦不息灭。住妄想境不加了知。于无了知
不辨真实相。闻此法门。信解受持。不生惊畏。是则名
为随顺觉性(不局地位故不标人)。

△德等圆明者。同佛也。(菩萨圆二
乘明众生否并俱也)连次经云。当知巳曾供养百千万亿河沙
诸佛菩萨。佛说是人。名为成就一切种智(果智圆明)。

疏然出厩良驹巳摇鞭影下。二别明观行中根脩證
也。文二。初四句。结前上根。生后中下文意。谓前上根
人。闻前法门。便具脩万行。直起无上菩提。如快马见
鞭影即行。不劳打著。此喻是中论所说。论云为问道
人说四句。如快马见鞭影即入正路。若闻四句。心生
取著。皆是戏论。岂第一义谛耶。释曰。今回取喻。不取
四句之言。天台止观及法华玄疏中亦用之。以况举
一隅而示之。可以三隅反也。又亦义取涅槃中喻。涅
槃十八云。如御马者。凡有四种。一触毛。(二皮三肉四骨也)随
其所触。称御者意。如来亦尔。以四种法。调伏众生。为
说生令受佛。语如单其毛随御者意。(除老病死配皮肉骨文皆例此)御
者调马。无有决定。佛调众生必定不虚。故号调御丈
夫。良驹者。古来皆皆良马此君子。

△疏埋尘大宝须
设治方者。论中说信成就发直心等三心巳。问曰。上
说法界一相佛体无二。何故不唯念真如。复假求学
诸善之行。答曰。譬如大摩尼宝。体性明净。而有矿秽
之垢。若人唯念实性。不以方便种种磨治。终无得净。
如是众生真如之法。体性空净。而有无量烦恼垢染。
若人唯念真如。不以种种熏脩。亦无得净。以垢无量
遍一切法。故脩一切善行。以为对治。若人脩行一切
善法。自然归顺真如法故(以善法外违妄染内顺真如故)。

疏故三观澄明下。二正叙中根法门也。澄即止也。门
即观也。威德问云如大城四门随方各入云云。愿说
一切方便。并脩行人总有几种。佛答无上妙觉遍诸

十方。于诸脩行实无有二。方便随顺其数无量。圆摄
所归。循性差别当有三种。

△疏真假俱入者。真谓泯相
澄神观。假谓起幻销尘观。俱谓非真非假。亦有亦假。
即绝待灵心观。初观。经云。若诸菩萨悟净圆觉。以净觉
心(下一一准此三句)取静为行。由澄诸念。觉识烦动。静慧发
生等。次观。经云。知觉心性及与根尘皆因幻化。即起
诸幻。以除幻者等。俱者不取幻化及诸静相。了知身
心皆为挂碍。无知觉明。不依诸碍。永得超过碍无碍
境等。讲者有力。即捡经文及疏。略开显之。

△疏诸轮
(二十五)绮互单复圆修者。初三单。后一圆。中间复者。三
观互举为首。各成七观。为二十一(各四节。初二两两共合。次二三行次
第。次一先一后齐。后后二先齐后一也)圆脩。经文云。若诸菩萨。以圆觉慧。
圆合一切。于诸性相。无离觉性。

△疏四相潜神非觉
违拒者。净业问云。若此觉心本净。因何染污。使众生
不入。佛言众生从无始来。妄想执著我人众生寿命。
认四颠倒。为实我体(然此四相难名同诸教。而行相深密。罗汉不测。约脩證时迷能
所故也)由此不能入清净觉。非觉违拒诸能入者。有诸
能入。非觉入故。动息念皆迷。如人不自断命。众生生
无慧目故。不了四相。多劫苦脩。不成圣果。乃至赞喜
谤瞋。则知我相坚固执持。潜伏藏识。游戏诸根。曾不
间断。

△疏四病出体者。普觉问。求何等人。脩何法。行
何行。去何病。佛答当求一切正知见人。心不住相。不
著二乘。四病者。一作病。我于本心。作种种行云云。非
作得故。二任病。不断生死。不求涅槃。生死无起灭念。

任彼一切。三止病。我今自心永息诸念。得一切性寂
然平等。四灭病。我今永灭一切烦恼。身心毕竟空无
所有。何况根尘虚妄境界一切永寂。

△疏心华发明
者。若善男子。于彼善友不起恶念。即能究竟成就正
觉。心华严发明。照十方刹。

疏复令长中下期下。大文三道场加行也。若佛灭后。
信圆觉心。欲脩行者。若在伽蓝。安处徒众。有缘事故。
随分思察。如我巳说。若无他事因缘。即建道场。当立
期限(长百二十。中百。下八十。)安置净居。

△疏尅念摄念而加行
者。谓施设形像云云。悬诸幡华。经三七日。稽首十方
佛名。求哀忏悔。遇善境界。得心轻安。(此上皆尅念也)过三七
日。一向摄念。乃至非彼所闻一切境界。终不可取(此上
皆摄念)。

△疏别遍互习者。谓别习遍习互习也。别习者。
若脩奢摩他。先取至静。不起思念。静极便觉。如是初
静。从一身至一界等。觉遍亦尔。若脩三摩钵提。先忆
想十方如来菩萨。依种种门。渐次脩行等。若脩禅那。
先取数门。心中了知生住灭念分齐头数。如是周遍
四威仪中。分别念数无不了知等。渐次增进。乃至百
千世界一滴雨。如目睹受用物。是名三观初首方便。

△疏遍习者。若诸众生遍脩三观。勤行精进。即名如
来出现于世。

△疏互习者。若末世钝根不得成就。由
昔业障。当勤忏悔。先断憎爱嫉妒谄曲。求胜上心。三
种净观随学一事。此观不得。复习彼观。心不放舍。渐
次求證。诸障若销灭。佛境便现前。

△疏业障惑障而

销亡者。文在互习中也。可指配之。

△疏成就慧至现
前者。成就慧身是华严之文。与此义同。故用之也。谓
一切法即心自性。全体是慧。故云身也。一切即心自
性是静极。全慧即觉遍。静极觉遍。是别习奢摩他之
文。如上所引。百千世界。是别习禅那之文。亦如上引。
佛境现前。即彼偈文。亦如上引。

疏是以闻五种名下。第三叙流通分也。五名者。文云。
是经名大方广圆觉陀罗尼。亦名脩多罗了义。亦名
秘密王三昧。亦名如来决定境界。亦名如来藏自性
差别。汝当奉持。

△疏起宝刹施福者。文云。假使有人。
纯以七宝。积满三千大千世界。以用布施。不如有人
闻此经名及一句义。

△疏说半偈义胜河沙小乘者。
文云。假使有人。教百恒河沙众生。得阿罗汉果。不如
有人宣说此经分别半偈。上来第二正叙竟。

疏实由下。大文第三结胜也。无法不持者。意说。总持
一切法也。经云。有大陀罗尼门。陀罗尼是梵语。此云
总持故也。无机不被者。即上所叙上中下根。皆令證
入。

疏噫巴歌下。第三叙疏也。文五。一标意。二述缘。三释
意。四正制。五明宗。初中噫者。陆韵云恨声也。孔安国
云。心不平声也。论语子张篇云。子游曰。子夏之门人
小子当洒扫应对进退则可矣。抑末也。本之则无如
之何。子夏闻之曰。噫(孔曰。噫。心不平之声)言游过矣。君子之道。
孰先传焉。孰后倦焉。譬诸草木区以别矣。君子之道。

焉可诬也。巴歌则巴峡歌也。如唱竹枝之类。随发一
声。无有不解齐和之者。今以之况浅近权小之教。举
之闻之。易信易顺。似量者。因明论本偈云。现量与比
量。及似唯自悟。能立与能破。及似唯悟他。此中有真
现量真比量似现量。(非證似證)似比量(非义似义)破立真似且
然。今意云。去圣时遥。源流益别。国土隔远。教理浇讹。
或论或经。或疏或钞。或禅或讲。失圣意者千万。得意
者一二。习俗生常。滥似于真。无由辨得。谓开禅者。不
亲自契悟心源。都无禅观之力。但积集他要妙之语。
记持而说。此非真现量。似现量也。讲说者。不亲自于心
识中推斥比度勘会性相法喻及佛本意。但随一家
本领。即依文熟记。而宣扬于人。是名非真比量似比
量也。腾于猿心者。凡夫之人贪著其事。多是意在文
字语言。以为立身事业。少有照理照心以求出离。被
名相腾掷。如猿猴之心意故也。雪曲者。即阳春白雪
歌曲。调高难和。设有一人发声者。千万人中难得应
和。应和者或三二一。故云稀也。今了义之宗虽有其
教。在经藏之中。章疏之家多不弘演。即智度法界起
信宝性佛性思益菩提资粮十地等论。金刚三昧胜
鬘如来藏密严法句不增不减庵提之类。数十部经。
及诸大部经中。了义之句。亦无数也。皆是人少弘之。
故义理隐匿。空有卷轴。在经藏中。

疏宗密髫专鲁诰下。二述造疏因缘也。文五。一双迷
道德。二顿悟教理。三双结迷悟。四渐脩行解。五宗师

忍可。今初也。髫者。陆韵云。小儿发也。髫龀之年。谓十
岁之间矣。鲁诰即儒教也。教主姓孔名丘字仲尼。鲁
国人也。为鲁大夫。故云夫子。今目其国。故云鲁也。诰
即典诰故。尚书有大诰康诰酒诰洛诰仲虺之诰梓
材之诰等。篇名矣。

△疏冠讨竺坟者。冠谓束发戴冠。
即年二十。当冠带之岁也。谓古人准礼。皆二十冠带。
三十婚娶。四十而仕。故呼年二十为弱冠之年。竺坟
者。即释教也。竺谓天竺国。坟亦典籍。谓三皇五帝之
书。谓之坟典。说大道常道也。今用此方之语。以目佛
教中经论也。言髫冠者。初习之间岁数。非的指十岁
及二十岁也。实而言之。即七岁乃至十六七为儒学。
十八九二十一二之间素服庄居。听习经论。二十三
又却全功。专于儒学。乃至二十五岁。过禅门。方出家
矣。

△疏俱溺筌蹄唯味糟粕者。意言。俱专文言。不得
其意。且儒教宗意。在道德仁义礼乐智信。不在于驰
骋名利所令扬名后代者。以道德孝义为名。不以官
荣才艺为名。释教宗意。通达自心。脩习定慧。具于悲
智。不在立身事业。当时难习之而迷之。故云尔也。筌
者。南人捕鱼之器。蹄者兔迹。或作[(ㄇ@(企-止))/弟]字。即网兔之器。
置之类也。周易略例云。言生于象(言从象生也)故可寻言
以观象。象生于意(象从意生)故可寻象以观意。意以象尽。
象以言著。故得象忘言。得意忘象。犹蹄者所以在兔。
得兔而忘蹄。筌者所以在鱼。得鱼而忘筌。然则言者
象之蹄也。象者意之筌也。存言者非得象。存象者非

得意。象生于意而存象焉。则所存者乃非其象也。言
生于象而存言焉。则所存者乃非其言也。解曰。以蹄
喻言。以筌喻象。筌入水不可见。蹄在陆而可观。详之
可知矣。又象通能所。兔筌二事总喻于象。望能望所。
其义异故。又云。然则忘象者乃得意也。忘言者乃得
象也。得意在忘象。得象在忘言。故立象以尽意。而象
可忘也。彼次此更有马牛等象。亦要可以穷此一门
深义。具引在别卷。

△疏唯味糟粕者。酒糟麻粕也。庄
子外篇云。世之所贵道者书也。书不过语。语有贵也。
语之所贵者意也。意有所随。意之所随者。不可以言
传也。而世人因贵言传书。世虽贵之哉。犹不足贵也。
为其贵非其贵也(所贵恒在意言之表)故视而可见者。形与色
也。听而可闻者。名与声也。悲夫世人以形色名声。为
足以得彼之情。夫形色名声。果不足以得彼之情。(得彼
情唯忘言遗书)则知者不言。言者不知。而世岂识之哉。(此绝学去
尚之意也)桓公读书于堂上。轮扁斲轮于堂下。释椎凿而
上。问桓公曰。敢问公之所读者何言耶。公曰。圣人之
言也。曰圣人在乎。公曰。巳死矣。然则君之所读者。古
人之糟粕乎夫。桓公曰。寡人读书。轮人安得议乎。有
说则可。无说则死。轮扁曰。臣也以臣之事观之。臣常
斲轮。徐则甘而不固。疾则苦而不入。不徐不疾。得于
手而应于心。口不能言。有数存焉于其间。臣不能以
喻臣之子。臣之子亦不能受之于臣。是以行年七十
而老斲轮(此言物各有性教学之无益也)古之人与。其不可传也死

矣。然则君之所读者。古人之糟粕巳矣(当古之事巳灭于古矣。难
或传之。岂能使古在今哉。古不在今。今事巳变故〔施〕学任性与时变化而后〔生〕焉)。

疏幸于涪上针芥相投下。二顿悟教理也。涪是东川
江名。山剑之南。巴蜀之水。皆名江也。山南梁洋是汉
江。果阆州嘉陵江。东川涪江。西川导江。且之陀江锦
江。遂州在涪江南西岸。宗密家贯果州。因遂州有义
学院大阐儒宗。遂投诣进业。经二年后。和尚从西川
游化至此州。遂得相遇。问法契心。如针芥相投也。经
说。佛问迦叶。从兜率天。辊一芥子。于阎浮提。竖一针
锋。使芥子投于针锋。此事难易。迦叶答言。甚为难也。
佛言正因正缘。得相值遇。更难于此。

△疏禅遇南宗
者。和尚所传是岭南曹溪能和尚宗旨也。

△教逢斯
典者。宗密为沙弥时。于彼州。因赴斋请。到府吏任灌
家。行经之次。把著此圆觉之卷。读之两三纸。巳来不
觉身心喜跃。无可比喻。自此耽玩。乃至如今。不知前
世曾习。不知有何因缘。但觉耽乐彻于心髓。访寻章
疏及诸讲说匠伯。数年不倦。前后遇上都报国寺惟
悫法师疏一卷。先天寺悟实禅师疏两卷。荐福寺坚
志法师疏四卷。北都藏海寺道诠法师疏三卷。皆反
复研味。难互有得失。皆未尽经之宗趣分齐。难逢讲
者数人。亦无异萤烧妙高矣。(下经之以思惟心测度如来圆觉境界。如取萤
火烧须弥山。终不能著)良由此经具法性法相破相三宗经论
南北顿渐两宗禅门。又分同华严圆教具足悟脩门
户。故难得其人也。宗密遂研精覃思。竟无疲厌。后因

攻华严大部清凉广疏。穷本究末。又遍阅藏经。凡所
听习咨询讨论披读。一一对详圆觉。以求旨趣。至元
和十一年正月中。方在终南山智炬寺。出科文科之。
以为纲领。因转藏经。兼对诸疏。搜采其义。抄略相当。
纂为两卷。后却入京都。每私捡之。以详经文。亦未敢
条流纶绪。因为同志同徒。详量数遍。渐觉通彻。不见
疑滞之处。后自觉化缘劳虑。至长庆元年正月又退
在南山草堂寺。绝迹息缘。养神鍊智。至二年春。遂取
先所制科文及两卷纂要。兼集数十部经论数部诸
家章疏。课虚扣寂。率愚为疏。至三年夏终。方遂终毕。
馀如下说。

△疏一言之下心地开通者。目所悟。心犹
如地也。故古来皆目七祖禅印。为心地法门。见道證
真巳去名十地者。义亦同此。菩萨本业经云。地名为
持。持百万僧祇功德。亦名生成。生成一切因果。十地
论云。生成佛智住持故。

△一轴之中义天朗曜者。于
此一经。达一切义也。华严序云。空空绝迹。义天星象
璨然。

疏顷以下。三双结迷悟。上两句蹑前迷意。意明顷者
溺言象之时。由所悟之道不是真常不变之体故。所
运之心。所行之行。所计诸法。皆是生灭无常也。如以
金所为之器器器皆金。以土所为之器器器皆瓦也。
此义如前本起因中所释。及后释文殊问中。当更广
明。然道非常道之语。出道经也。彼云。道可道(经术出正教之
道)非常道。(非自然长生之道。常道当以无为养神。无事安民。含光藏晖。灭迹匿端。方可称道)

名可名(富贵尊荣高世之名)非常名。(非自然常在之名。常名当知婴儿之未孩。鸡子之未
分。美玉处石间。明珠在蚌中。内虽照照。外若祯愚也)无名天地之始(无名道也。道吐
气布化。出于虚无。为天地始也)有名万物之母(有名天地也。有形位有阴阳则委。天地含
气生万物长大成熟如母也)故常无欲以观其妙(妙要也。人常能无欲。则可以观
道之要。谓一也。一出布化名道。赞叙明是非也)常有欲观其徼(徼归也云云)此两
者同出而异名。同谓之玄。玄之又玄。众妙之门。诸行
无常之言即涅槃十四罗刹所说之偈。前半云。诸行
无常是生灭法。彼经义决云。十力世雄所说空义者。
五阴诸行。从因缘生。缘会则生。缘离则灭。此上两句
诸行等。是流转门。夫生必灭。灭巳更生。灭灭无生。灭
生无灭。无灭无生即寂灭乐。下半云生灭灭巳寂灭
为乐者。是大涅槃还灭门也。又上半偈。破昔常倒。即
除常见。下之半偈。破无常倒。即除断见。又前半生灭
举体皆空。后说涅槃。相无性有。情无理有。

△疏今知
心是佛心定当作佛者。因由所悟心不生不灭。名为
本觉。全是诸佛之心。以此为本脩行。决定成佛。然自
心是佛之据。其文甚多。谓华严出现品云。应知自心
念念常有佛成正觉等也。涅槃中。佛赞纯陀。心同佛
心也。定当作佛者。亦全句是涅槃之文。云凡是有心
定当作佛。故此云尔。

疏然佛称下。四渐脩解行也。于中。初二句。立渐脩之
理。称种智者。梵云萨婆若。此云一切种智。即诸佛究
竟圆满果位之智也。种谓种类。即无法不通之义也。
谓世出世间种种品类。无不了知。故云一切种智。故

华严如来名号品中。列佛种种名。于中云。亦名一切
义成。一切义成者。即翻梵语悉达多为此言也。谓于
一切义理悉皆通达成就。即是一切种智矣。

△修假
多闻者。既一切种智皆达。方名为佛。故脩佛因。必须
假藉多闻也。况华严第三地经文。正以多闻为菩萨
行之初门。展转五重。推度生行。始自多闻故也。彼文
云。菩萨如是厌离一切有为。悯念一切众生。知一切
智智有胜利益。欲依如来智慧救度众生。作是思惟。
此诸众生。随在烦恼大苦之中。以何方便而得拔济。
令住究竟涅槃之乐。便作是念。欲度众生令住涅槃。
不离无障碍解脱智。(离二障权实自在。是究竟摄生方便)无障碍解脱
智。不离一切法如实觉。(觉一切法皆如实也。如实则法性。由觉此故方能断惑起
用)一切法如实觉。不离无行无生行慧光。(慧以无行无生为行
相也)无行无生行慧光。不离禅善巧(出入自在不被禅缚)决定智。
(观密之智决定故能发慧光也)禅善巧决定智不离善巧(不取闻相故也)多
闻。(闻慧也。由此发前思脩等慧故。若顺而言之。则由多闻故发禅智。由禅智故。发无生慧。由无生慧故。以觉
法性。由觉法性故。任运增进。寂照双流。名之为佛。堪任度脱一切众生)菩萨如是观察
了知巳。倍于正法。勤求脩习。日夜唯愿闻法。喜法。乐
法。依法。随法。解法。顺法。到法。住法。行法。菩萨如是勤
求佛法。所有珍财皆无吝惜。不见有物难得可重。但
于能说法人。生难遭想。故内外财无不能舍。无有恭
敬而不能行。无有憍慢而不能舍。无有承事而不能
作。无有勤苦而不能受。生若闻一句未闻之法。心生
欢喜。胜得三千大千世界满中七宝。(及轮王位。帝释位。梵王位。若有

人言。我有一句未闻法。能净菩萨行。若入七仞火坑。云云)如是求法。如其所闻观
察脩行。乃至于空闲处。作是思惟。如说脩行乃得佛
法。非但口言而可清净(此后说得四禅八定云云)婆沙论云。多闻
能知法。多闻能离罪。多闻舍无义。多闻得涅槃。智论
说。多闻无慧。有慧无闻。皆不知实相。有慧多闻。方知
实相。无闻无慧是人中牛。上说心地开通是顿悟。即
有慧也。故今云脩假多闻。明渐脩之门也。又相传。路
逢罗刹之事。且是多闻之益。(勤闻第一方云云)华严问明品
云。非但以多闻能入如来法者。此明不断烦恼之失。
非毁多闻。言非但者。意使随闻而脩也。故孔子入大
庙每事问。

疏故复行诣下。正明渐脩也。言故复者。前次心地开
通义天朗曜。然由成佛之因假多闻之故。复须行诣
等也。行诣百城者。是巡国邑。参善知识。求学法门也。
行诣之言。是净名经中。佛遣使问疾之语。一一云汝
行诣维摩诘问疾。今务在用经典正文。兼[图-囗]对下坐
探之言也。百城者。即华严经。善财童子展转南行求
善知识。经一百一十城。今但取大数矣。言坐探藉者。
问道求法。即行披览典教。理然是坐。亦意在以行坐
为对也。宗密比所遇释门中典藉。未有不探讨披览。
且终南智炬寺。誓不下山。遍转藏经三年。愿毕方下
山。或京城。或城外。云居草堂丰德等寺。皆是寻讨圣
教。馀随处随时。不可具记。自年十七八。乃至今垂半
百。未曾断绝。故云探群藉也。

疏讲虽下。五宗师忍可也。讲滥泰者。古来相传。有蒲
州不听泰溜州半遍沼。彼是聪慧上德。不听而讲。馀
是遇末之流。宿生有小缘种。披寻华严章疏。薄见端
倪。未见疏主承禀之。时在襄州东都。先巳辄讲两遍
事迹似于古德。而贤愚不齐。故云滥也。而云虽者。明
在禀承复非不听而巳。故次云学且师安也。谓元和
五年。于襄州。初讲一遍。六年于东都再讲。(事迹具在上疏主状
中所述可依叙之)然后入上都。亲事疏主。数年请益。初二年
间。昼夜不离。后虽于诸寺讲传。每月长两上听受菩
提心戒乃至无量法门。有疑则往来咨问不绝言。师
安者。即道安法师。当代之日。天下所宗。自后时人。皆
云学不师安。义不堪难。

△疏叨沐犹吾之纳者。在东
都日。因讲次。有门人太泰。断臂庆法。留守郑馀庆相
公申上中书取裁缘文状中云。是华严门下虑宰相。
寻问疏主虚实。疏主既未委识。恐不招承。遂修状具
述所领解。二十卷疏中关节。大部经文品会血脉七
八纸。来差小师玄圭智辉。申上疏主。以明讲非孟浪。
疏主连笺枇示云。得书领大教旨趣悽然心纳矣。吾
自传扬。或面言心受(亲听)或展转分照(于门下诸学士处听得)盈乎
毕城(新罗渤海二国皆有此疏行)然冲尼倾盖。伯牙绝弦(皆古之贤人。两
心相见知音之故事也。此意在后故以然字隔)亦籍形声矣(意云事难悬通道合。亦籍形声。
汝未见吾形。未闻说法之声。便领吾意超于古也)不面而传得旨系表(意云得大
教深旨。出于系象之外)意犹吾心(犹者似。汝见解不异吾也)未之有也(即此是明
超古之词)释曰。今言叨沐等者。是此书中语意。以书中云

意犹吾心及云悽然心纳。故今云尔。叨沐之言。是自
叙下情。叨滥蒙此印许耳。

△疏谬当真子之印者。即
疏主书次前云。非凭圣力。必籍宿因。当自慰耳。转轮
真子可以喻也。释曰。谬当者。亦是自叙浅劣非其分
也。虚谬当斯语矣。转轮真子。即大经举喻。说十地菩
萨受位。转轮圣王有一千子。其中取嫡夫人生年最
大者一人。方受灌顶。绍轮王位。疏主今用此事。言转
轮者。约喻。即转轮王之位。约法。即绍继转法轮之位。
如禅宗祖代相传一人继嫡矣。言真子者。即如嫡夫
人所生也。印者即书末云。傥得一面。印所悬解。复何
加焉。如忽缘阻。但当心契玄极。岂山河形声所能隔
哉。

疏再逢亲友下。三造疏之意也。于中三。一发心弘法。
二且制诸疏。三正述本意。今初也。再逢亲友者。有其
二意。一者初巳遇遂州和尚。禀受禅门。今又逢疏主
和尚。即是再也。二者二师皆是再逢。以一闻便悟。决
知宿世巳逢。故云再也。此同法华五百弟子授记品
说系珠喻领解得记。经云。譬如有人。至亲友家。醉酒
而卧。是时亲友官事当行。以无价宝珠。系其衣里。与
之而去。其人醉卧都不觉知。起巳游行。到于他国。为
衣食故。勤力求索甚大艰难。若少有所得。便以为足。
于后亲友会遇见之而作是言。咄哉丈夫。何为衣食
乃至如是。我昔欲令汝得安乐五欲自恣。于某年月
日。以无价宝珠。系汝衣里。今故现在。而汝不知。勤苦

忧恼以求自活。甚为痴也。汝今可以此宝贸易所须。
常可如意无所乏短。下法合可知。释此系珠有其二
意。在别卷中。然此人蒙亲友系珠之时。巳是初逢故。
于后亲友见之而作是言等。是再逢也。余亦如此。以
今现事。验于昔因。定知宿世曾闻遂州和尚及疏主
言教。所以今生闻之即解。故云再逢矣。

△疏弥感佛
恩者。弥是转深之义。谓未悟禅门。未讲华严巳前。或
因转读。或因听闻。每见经文。说诸佛恩深。又自庆闻
法。巳感佛恩。今因了悟自心讲华严宗部。深见诸佛
菩萨多劫苦行弘护大法哀悯众生之迹。又悟大教
义味无边。若非释迦降迹出现演说此门。而我由何
得至此地。故所感恩。弥勒深弥厚。

△疏久慨孤贫将
陈法施下。皆是报佛恩之事。故智论云。假使顶戴经
尘劫。身为床座遍三千。若不传法化众生。毕竟无能
报恩者。慨者是无声之叹。孤贫者。华严三地经云。菩
萨见如来智慧有大利益有为过患。即于众生。起十
种哀悯心。所谓见诸众生孤独无依。生哀悯心。(世谓少而
无父曰孤。老而无子曰独。今众生。上远诸佛慈尊故孤。下不利生。既无弟子故独。更何所依)见诸
众生贫穷困乏。生哀悯心。(无福慧故贫穷。巳得无厌故困乏。又不能少欲。而乃
更求故困。不能知足故乏)又五地云。此菩萨作是念。此诸众生。受
如是苦。孤穷困迫。无救无依(又不得一即一切为孤。一中不得含一切为贫)。

△疏将陈法施者。将犹欲也。陈者设陈之谓也。法施
者。运清净心。无希名利之垢。以法施他。故名法施。菩
萨戒序云。财法二施。等无差别。又大法炬陀罗尼经

云。譬如商家。以少财求利。岁月渐增。库藏充实。拯济
多人。若不商贩。财利不增。后值饥荒。丧失家业。彼说
法者且复如是。应常宣说不得休懈。若常说法。法则
增长利益人天。若不宣说。法则衰终(然财法二施。有三不同。一财施
施多则尽。法施施多唯增。二财施世间果报。法施出世功德。三财施成就色身。法施成就法身)又云
净名经(多取意引。不具写文)佛命长者子善德问疾。善德白佛。
我不堪任。便自说。昔于父舍。设大施会。供养一切沙
门婆罗门外道贫穷下贱孤独乞人。期满七日。时维
摩诘入会云。夫大施会。不当如汝所设。当为法施之
会。何用是财施会为。法施会者无前无后。一时供养
一切众生。是名法施之会。何谓也。谓以菩提起于慈
心。乃至是为法施之会。若菩萨住是法施会者。为大
施主。亦为一切世间福田。

疏采集等者。二明且造诸疏。即显前法施之事也。著
述名教。以训后来。令佛种不断故。采集般若者。由见
般若破相是诸佛母祖师深赞。遂以元和十四年。于
兴福寺。采集无著天亲二论大云等疏肇公等注。纂
其要妙。以释金刚般若经也。勒成疏一卷钞一卷。

△
纶贯华严者。由见华严称性之法。恢廓宏远实可宗
承。但以文富义博。后学者难见涯畔疏钞浩大。迷
于经意。致令后辈轻于大经。云讲华严涅槃者。但是
转经之流。或云卷经之辈。故长庆二年。于南山丰德
寺。以疏中关节。纶次贯于一部经文。令讲者剋意记
持经文。以将释于此疏。勒成五卷。题云华严纶贯。

△

提挈毗尼者。因遍讨大毗尼藏五部律等。又听四分
新章。见律文繁广事数重叠。或是天竺风俗之事。不
关此方。传者骋于重重句数。致令脩持者不知剋实
要用之处。遂以长庆三年夏。于丰德寺。因听次。采集
律文疏文行人要行用者。提举纂出。接引道流。勒成
三卷。

△发明唯识者。然唯识宗旨。释教之纲。诸论浩
浣。诸师差别。致使学者但于部帙句偈熟寻唯识之
名言。不就自心。寻伺诸法。唯是我心识之行相。遂以
元和十四年冬至十五年春。于上都兴福保寿等寺。
采掇大论大疏精纯正义。以释三十本颂。勒成两卷。
显发彰明唯识宗趣。令人易见诸法唯是自心之义
理。故云发明唯识也。

疏然医方下。三正述本意。意在圆觉也。于中。先举喻。
后法合。喻中。如人有病。诣大医家。但应求治自病之
方。买药调合。不可见他千卷万卷方书。且贪从头寻
读辨别。若如此者。读未遍。而病增身死。亦如人入海
采无价珠。而大海之中珍宝无量。若见之即取。闻名
即寻。则终身白首。死于海中。何日得归阎浮。以济贫
乏。但应求摩尼珠得即持归。自然千珍万宝要即充
足。所以者何。摩尼梵语此云如意。意中所要财宝衣
服饮食种种之物。此珠即能出之。如意而得。故云如
意。

▲疏观夫下。法合也。将欲弘阐法门。简其要妙圆
通了义。莫尚华严。西域此方。古今三藏大德。皆判为
最。具如彼疏悬谈所叙。然且部帙浩瀚。义理纵横。初

心之流。造次难入。如大海中一切珍宝不可总求。即
不如此经一部道顿入。会相归性。泯念全真。影像亦
空。觉所显发。觉圆明故烦恼冰销。妙用神功一生可
获。故前云海中先求如意。文富者。八十卷也。义博者。
五周因果五教十玄。诚者实也。让者推让。杂华者。涅
槃等经指华严为杂华经。谓万行感果。如天地所生
一切诸华。万德严身。如金玉缯䌽一切诸华。故云杂
也。意言。若约文义富博。诚知不及华严。若取指示觉
心之体。以投顿悟初机。即不如圆觉。故若留心偏愿
弘此。是其本意矣。

疏故参详诸论反复百家以利其器方为疏解者。第
四正制此经疏也。根本始自元和十一年春。于南山
智炬寺。下笔科判。及搜检四家疏义。集为两卷。私记
捡之。以评经文。被于学禅之辈。中间至长庆二年。于
草堂寺。再修为疏。并开数十段章门。至三年秋冬。方
得终毕。言诸论者。起信唯识宝性佛性中观诸摄(摄大
乘论自有数本)智度瑜伽也。

△言百家者。诸家章疏。及诸观
门。箴论赞颂。诸所述作。建宗立义等文卷也(儒流中言通目
一切诸杂经书史云百家。今亦顺彼为文字)当途要者。无不遍寻。言参详
及反复者。集之对之。对此详彼。翻覆再三。研味宗趣。
审度得失。如南容三复白圭之例也。白圭者。毛诗云。
白圭之玷。尚可磨也。斯言之玷。不可为也。南容读诗。
至此再三反复。指示其心。使慎言也。以利其器者。论
语云。工欲善其事。必先利其器。此明欲造圆觉疏。故

十数年来。先习诸教。以利其智。方制。

疏冥心圣旨下。五明疏之宗趣分齐也。于中。初二句
标意。冥心圣旨者。全忘巳情。以合佛意也。极思研精
者。极其智思。研磨精鍊。遂得文无重叠。义无繁杂。广
而不剩。略而不阙也。然其文势。即李林甫制礼记月
令序云。臣等虔奉纶旨。极思研精。愧无演畅之能。谬
承讨论之寄。次二句云。义备性相禅兼南北者。正明
义之分齐。性相者。两宗经论中义门也。南北者。两宗
禅中妙旨也。初四章及清净慧章。洞彻南宗顿门。三
观诸轮道场加行。周备北宗渐次观门。所立章门二
十馀科。多历五教。故具性相也。次后四句明其利益。
云使游刃之士无假傍求。博习经论。游智刃于法教
之人。解此自通诸部。不假事须旁求诸家所述。(旁求之文。
即尚书序云。旁求儒雅以阐大猷。今借彼二字耳)此则为学者自然曰益也。
游刃之言。即肇公赞秦主云。游刃万机。弘道终日。反
照之徒不看他面者。修禅参道之者。有用心疑于顿
渐及诸意趣。不假更看他面。别觅一句一解。但解此
疏。自然诸还源。内照心性之谓也。后一句斯其忠矣
者。结疏文之宗意也。

疏大者下大文第四判显也。于中若是久讲文义精
熟。又乍到一方要发扬经题者。即于此中作两门释。
初且叙义。后始销文。悬叙法义者。与疏下文释题亦
同。但此中撮略分明易可悬叙。具在别卷。可捡叙之。
若是初讲。不能悬记。文义即便。销文亦得。虽便销文。

且略配。谓觉字正是法体。即知觉灵心也。大方广圆
是义。谓此觉心。体大而用广。理方而义圆。体大即疏
中绝诸边量也。诸字通于边量。而字谓此觉体。绝于
空有断常凡圣心境等二边。又绝待故亦非中边。又
无内外中间之边。又十方无有边。表际畔。边有多类
故云诸也。又非大小广狭分量。亦非多少数量。无有
量巳过量。又非数量比量可及。故华严云。世间诸因
量。求过不可量。得亦有多。故亦云诸也。正者释方字。
即理方也。理是道理。方者是正。正是不偏不邪之义。
不偏拣小乘。不邪拣外道。含容者释广字。此觉性本
有恒沙用。一一含摄无量无边功能。能生世出世间
诸善因果。对境应机。无有休息。无有穷尽。故云含容
也。德无不周者。义圆也。然上三字是别。谓如次是
体相用之三大。圆字是总。总三大之德。故云圆也。故
云德无不周。准论中。真心是法。三大是义。今圆字既
总具三大之义。即是义圆也。觉字是法。知觉览照。了
了分明。故云灵源不昧。是自体有大智慧光明义。非
能觉所觉。故云灵也。

△疏通指诸部者。应为难云。脩
多罗与经。但唐梵之文异。今双置题目。岂非繁重。答
上则通指诸部。下则唯目当经。对总难别。故非重也。
亦如大方等脩多罗王经。岂不且脩多罗王四字是
对诸部叹其经耶。别难斯文者。意明此是诸经之中
了义经也。故下云。是十二部经。清净眼目故。清凉大
师。述诸经了义云。大乘亦有了不了。谓定说有三乘。

亦为不了。会归一极。无二无三。无不成佛。方为了义。
大宝积经亦云。宣说作业烦恼等事。名不了义。宣说
烦恼等尽生死涅槃无二等。方名了义。故涅槃净名
宝积等。皆云依了义经不依不了义也。贯穿义华者。
经有贯摄二义。此是贯也。谓以文贯义。义则不遗。如
线贯华。华则不失。以之等者释摄义也。谓众生背觉
缘尘。流浪漂溺。佛以圣道摄之。令返本还源。故云摄
也。故云等者结归题也。若先悬叙义门。至销文处。即
更略却一半。不得重释也。

疏归命下。大文第二归敬请加也。文分为六。初一半
偈归依三宝。二有二句述所作事。三有二句祈请加
护。四有一偈述所护事。五有二句益所为机。六有二
句机所获益。今初第一中。归命两字显能归至诚。后
妙色身下显所归胜妙。且初言归者是依投趣向义。
命者总御诸根。一身之要。人之所重莫不为先。举此
无二之命。以奉无上之尊。又归者是还源义。众生六
根从一心起。而背自一心。驰趣六尘。今举命根。总摄
六情。还摄一心。一心即三。一体三宝。然能归之体必
具三业。欲显诸佛有天眼天耳他心故。又圆满三业
善故。成就三轮因故。或见不闻处。闻不见处。不见闻
处。则身语意。如次归依。在见闻处。则三业皆归。今云
归命。是意业最重故。

△疏妙色身下所归三宝也。三
各两句。唯佛宝中少于两字。以属能归故。今且总释
三宝义。后始销疏文。初中。然三宝有三种。一住持。二

别相。三同体。皆可宝重生福之田。住持者。佛谓形像。
法谓竹帛纸素黄卷等。(其中名句文身。即属别相法宝也)僧谓五众。
二别相者。佛则五教不同。若不明识。何以置心归依。
故约初成正觉。以辨其相。一小乘。三十四心断结。五
分法身初圆。名成正觉。是实非化。即丈六金容便为
佛也。始教。则约化。八相示成。约报。十地行满。四智创
圆。色究竟天。坐宝华王座。名曰始成正觉。约法身。则
所显之理。障尽清净。即三身佛也。终教。则觉心初起
心无初相为始。无念而照目之为正。见心常住为觉。
始本不二为成。(依起信所明也)顿教。则法身自觉圣智。无成
不成。(楞伽意)圆教。则融三世间。真应无碍。遍无尽时处。
念念初初。常成正觉。即十身毗卢遮那佛也。法则五
教及所诠之理行果也。僧则诸位菩萨八辈上人。三
同体者有三说。一直就本性说。性自灵觉。佛也。性本
寂灭。法也。性上本有恒沙德用互不相违。亦不乖一
味清净性体。僧也。二就观行说观照佛也。照故离识
可以轨持法也。在观则万行巳圆。念念自无乖诤僧
也。三就融通说。世出世间恒沙差别之法。尽托圆明
大觉而假现。一一无自体故。当体便是圆觉。则一切
皆佛也。(如镜现像像皆是镜)所现诸法一一寂灭。虽寂灭而不
坏相。性相不异。故一一相随性而遍法界。性随相而
千差。尽未来际性相无碍。究竟皆可轨持法也。既一
一事相。皆随性无碍。则一入一切入。一一包一切。一
切句一。交参涉入。和合无违。凡圣一一皆然僧也。次

下销文。初云妙色身无碍辨才智者。所归佛宝三业
也。色身身业。辨才语业。智是意业。妙及无碍。通于三
业。(妙色妙辨才妙智故。无碍身无碍辨无碍智故也)妙色身者。非色之色方
为妙色。故经云。若见诸相非相即见如来。华严云。色
身非是佛。音声亦复然。(以佛非色非声故也)亦不离色声见佛
神通力。(妙色妙声故)胜鬘经云。如来妙色身。世间无与等。
无比不思议等。若以无碍辨色身者。如华严说。乃有
多种。今略举四。一大小无碍。谓一一根皆通法界。而
不坏诸根之性。又不杂诸根之相。二互用无碍。谓诸
根相作。三事理无碍。谓现色炳然。而不碍举体性空。
四应机无碍。谓圆回之中身。十方齐应。多机异感。身
亦不分。无碍辨者有四辨七辨。四无碍辨者。一法无
碍辨。谓诸法自体。二义无碍辨。谓法上之义。三词无
碍辨。谓得彼方言。依彼词句为他说故。四乐说无碍
辨。于上三种智中。随他所喜。种种义语乐说无尽故。
此四辨才。初心即习。九地成就。佛地究竟。言七辨者。
一捷。二迅。三应机。四无疏谬。五无断尽。六丰义味。七
一切世间寂胜(七皆一一云辨)若心妙字解者。如上引华严
中巳双證身语之妙了。若直就华严宗。即具十种圆
音。方显如来语业智。是意业者。谓一智(华严云一心一智慧。又云
无师智自然智无碍智)二智(如理如量)三智(一切智。道种智。一切种智)四智(圆镜等智)
五智(加清净法界智)十智(如华严出现品)此上诸智。一多相即。真俗
互融。空有无违。故名为妙。亦名无碍也。故胜鬘云。如
来色无尽。智慧亦复然。

疏所住清净觉所流脩證门者。法宝也。上句理法。下
句教法。馀果法。行法在佛僧中。言理法者。即真如本
觉本无定名。随宗次显。华严中名法界法性。诸经论
中多真如。此经虽统称圆觉。剋体而言。云清净觉。言
所住者。蹑前佛宝而言也。佛是能住。真理是佛所住。
故云下文。云婆伽婆入于大光明藏。又云一切如来
光严住持。又叹菩萨德云。同住如来平等法会。又华
严云。佛住甚深真法性。寂灭无相同虚空(上皆證佛是能住法
是所住也)。

△所流脩證门者。脩是行。證是果。门字正当教
法。意明教法是脩證之门户路[这-言+(栗-木+土)]也。故法华云。其智
慧门。天亲判云。是教甚深。亦显教是脩證之门也。不
以智慧为教。但以门为教矣。又魏译金刚般若经。节
节皆云此法门(秦译即云此经)即知门之与经皆是教法。言
所流者。亦是蹑佛宝而言也。佛是能流故。故涅槃云。
从牛出乳乃至醍醐。喻从佛流出五味教法。亦可所
流之言。蹑上句理法教是真理随缘之法故。故下云。
圆觉流出一切乃至教授菩萨。又梁摄论云。从清净
法界。流出正体智。乃至大悲心中。流出十二分教。又
唯识论释。第三地所證名胜流真如者。谓真如所流
教法最胜故。

疏妙德普贤尊十二百千众者。上句偏指二菩萨。是
法门上首。为大众之尊。或即十二大士。是我所尊。下
句总指经文所列十二菩萨(馀十者即普眼等也)百千者即经
结数十万人也。众字即经云与诸眷属。或但结百千

即名为众。偏标二大士者。有所表故。故华严法界品。
列五百菩萨。特标此二而为上首。言表法者。清凉大
师。以二圣对毗卢遮那。著三圣圆融观。初明二圣法
门。毗为三对。一体信对。普贤表所信法界。即在缠如
来藏也。(理趣般若云。一切众生皆如来藏。普贤菩萨自体遍故。普贤初会。即入如来藏身三昧。意在此
也)文殊表能信之心(佛名经说一切诸佛皆因文殊而发心者。表依信故。善财始见
发大心者。当信位故。为十信会主。名妙首故也)二解行对。文殊表解(慈氏。云汝先得
见诸善知识。闻菩萨行。皆是文殊威神力故。又文殊常为一切菩萨师故)普贤表所起万
行。(上诸经皆云普贤行故)三理智对。普贤表所證法界。即出缠
如来藏。(善财童子。入其身故。身相如虚空故。见普贤即得知波罗蜜者。依理发智故)文殊
表能證大智(本所事佛名不动智故。慈氏云。文殊常为诸佛母故。于诸经中。多显般若故。又
云从文殊智慧大海之所生故。先见文殊方见普贤者。有智方能證理故。故古德以后文殊为智。照无二相。不
见身相者。理智无二故。初见身相者。信智能所不二故也)言圆融者。初三文殊相
融。谓必因信而成解。有解无信。增邪见故。有信无解。
长无明故。信解真正方了本源。成真极智。极智返照。
不异初心。故初发心即成正觉。后三普贤相融。谓依
体起行。行心称理。称理为真法界。又以二圣相对融
者。一若不信如来藏。信则是邪。二解行无二。三理智
无二。皆可知矣。疏二圣法门相融。离相绝言。没同果
海。是曰毗卢遮那光明遍照。由是义故。偏举二圣而
归依也。

疏我发深弘誓庄严要略经者。二述所作事也。我者自
指五蕴假者。非邪慢心而有所说。如下释序分中说
矣。发谓发起。深者称理。发心坚如金刚。志不可夺也。

弘誓者有通有别。通者。大乘宗中。必须发菩提心三
四弘誓。今制疏释经。即当学法门度众生也。然意亦
通四。故法华云。弘誓深如海。历劫不思议。(兼證深字)别者。
菩萨从初发心。因缘不同。意亦稍异。故论云。信成就
发心者。乃至信成就故。诸佛菩萨令发心。或以大悲
故。自然发心。或因正法欲灭。以护法因缘故。能自发
心。如是信心成就。得发心者。入正定聚。毕竟不退。名
住如来种中正因相应。释曰。此遇缘发心三种之相。
初是他力。后二自力。今当最后。意兼文非此意。如前
序疏中第一标意中所释也。

△庄严要略经者。然菩
萨造论。庄严佛经。略有五喻。名庄严也。一者如莲未
开。见虽生喜(喻佛说经)不如剖巳香气芬馥(如造论释。下四例此配释)
二如金未用。见虽生喜。不如用之为庄严具三。如膳未
食。见虽生喜。不如食巳知其美味。四如报庆喜。见虽
生喜。不如读巳知其庆事。五如珍宝未得。见虽生喜。
不如得巳摄为巳财。故造论名庄严经也(慈息唯识疏中。有此
五喻。应是大庄严论释中所说)此方造疏。即西国之论。但名异耳。(晓云
金刚三昧经疏亦题为论)然造疏论。有二仪式。若经文繁广。前后
重叠。恐读者难见始末。则须疏理繁重撮略关节。标
举显示。令后学易见。若经文简略。含于多义。则须一
一分折广引诸教。展演庄严。达立宗部。今此经文。甚
至要略(下教起因缘中。具明此相。可捡叙之)故须发明大义。故云庄严
要略经也。

疏愿三宝慈哀冥资方便慧者。三祈请加护也。愿谓

希欲。三宝者正祈别相。兼含同体。心外无别佛法故。
哀谓哀悯。即是悲也。故藏中数大经。皆以大悲为大
哀。冥资者。诸佛菩萨加持。有冥有显。显谓手摩顶口
印赞意与智者。(由身口表意。意亦成显加也)冥谓不观此相。但潜
得力。无诸障难。色力坚强。心眼开通。智思善巧。今自
顾凡劣。不敢求请显加。但希冥也。问心即是佛。何别
求加。妄念即魔。何除外障。答无念则内心外境皆佛。
妄起则内心外境皆魔。所以然者。各随气类故。若心
离念。等虚空界。即法身本觉之佛。故十方诸佛。法尔
加持。若心起念。即五蕴俱生。名烦恼魔。故波旬眷属。
得其方便。法尔附著。常惑乱故。今寂诸妄念法。发菩
提心。希望三宝冥资。令方便智慧通达事理。方便者
梵语沤和。即涉事善巧也。慧者。梵云般若。即观空拣
妄也。故肇论云。沤和般若者大慧之称也。(合二通为大慧)见
法实相谓之般若。能不形證沤和功也。适化众生为
之沤和。不染尘累般若力也。(荷泽云。六根无染。即空慧之功)然则般
若之门观空。沤和之门涉有。涉有未始迷虚。故常处
有而不染。不厌有而观空。故离空而不證。是为一念
之力权慧具矣。净名亦云。贪著禅味。是菩萨缚。(上界生二
乘證)以方便生。是菩萨解(为物示生)无方便慧缚。(二乘智)有方
便慧解(寂照之智)无慧方便缚(爱见行也)有慧方便解。(无缘悲巧积众
德方便也。真达实相慧也。二备方解)何谓无方便慧缚。谓以爱见心。庄
严佛土成就众生。于空无相无作法中。而自调伏。是
名无方便慧缚。(六住以下心未自在。在有则舍空。在空则舍有。未能以平等真心有无俱涉。所

以严化即成爱见)何谓有方便慧解。谓不以爱见云云(反上)于
空云云(同上)而不疲厌是名云云(七住巳上二行备。又仁王初地。双照二谛
平等道也)何谓无慧方便缚。谓菩萨住贪欲痴等烦恼。而
虽众德本。是名云云(不脩空而除烦恼是无慧也而勤积众德有方便)何谓
有慧方便解。谓离诸贪欲痴等。而植众德本回向阿
云云。是名云云。(或先空后有。或先有后空)文殊师利。有疾菩萨应
如是观诸法。又复观身无常苦空非我。是名为慧。虽
身有疾。常在生死。饶益一切而不厌倦。是名方便云
云。乃至调伏不调伏云云。释曰据上二文。阙慧则迷
理。阙方便则迷事。故归三宝求资二事。

疏一切法门海下四句。第四述所加事也。法门潜流
入我心有。若约论中。而言诸佛报化本是我心之用
大。又据华严出现品。有大海潜流四天下地。喻佛智
遍入众生身心。文云。佛子譬如大海。其水潜流四天
下地及八十亿诸小州中。有穿凿者。无不得水。而彼
大海不作分别我出于水。佛智海水亦复如是。流出
入一切众生心中。若诸众生。观察境界。脩习法门。则
得智慧清净明了。而如来智平等无二无有分别。但
随众生心行异故。所得智慧各各不同。问佛智本遍
众生心中。今乃更愿流入者。但以迷之积久。不得其
用。今欲求显发。必藉胜缘。故云尔也。故华严十地品。
金刚藏菩萨。受诸佛加。欲说十地。自云无量佛神力。
咸来入我身。此处难宣示。我今说少分。今不敢同彼。
故但言潜流入心也。法华经中。阿难亦云。世尊甚希

有。令我念过去无量诸佛法。如今日所闻。亦是佛加
令法门入心之义。故今祈愿。

△疏心通义相生者。愿
得心通。达触向无所迷滞。千门万义历历分明。如镜
净明众像皆现。故佛地论云。闻者。善根本愿增上缘
力。如来识上。文义相生。如来慈悲本愿增上缘力。闻
者识上文义相生。(今所愿者正当此也)二十唯识云。展转增上
力二识成决定。疏风画空中现者。此喻识上所闻所
现文义之相。不滞筌蹄。忘诠得意。文字性离。无闻无
得之意也。如风画在空。无相可取。然非无也。故王缙
相公制延秀法师法华经疏序云。于文字不著。乃能
解经。然风画是华严十地品初金刚藏菩萨叹十地
难说之喻也。谓刚藏说十地名巳。默然不释。解脱月
菩萨三请。大众一请。诸佛加请。总三家五请。然后说
之。解脱月请中兼刚藏上。总有五段经文。此喻即当
第二法深难受止中之文也。(五段者。一怪默腾疑请。二法深难受止。三叹众
堪闻请。四不堪有损止。五双叹人法请。刚藏未止。大众及佛相续便请)文云菩萨所行
地最上诸佛本云云。微细难可见离念超心地云云。
如空中彩画。如空中风相。牟尼智(如空)如是。分别(如风画也)
难可见。(以證从旨故也)天亲论释(兼彼疏撮略参而用之)风喻音声。画
喻名句文身。空喻證智。谓不单取空(无风画处之空。易说故也)亦
不单说风画(壁上画树上风。皆可见闻故也)然空中风画。不可言无。
若依树壁则可闻见故。亦不可言有。依空不住故。非
有非无。故不可说。由说者以二事说(音声善字)听者以二事
听。故举风画二喻耳。至地体中刚藏说十二偈。偈中

亦云如空中鸟迹。难说难可示。论云鸟行空中。迹处
不可说。亦不可见。如是鸟迹住处。名句文身住处也。
空处迹相不可分故。名句文身亦尔。證智所摄不可
说闻。何以故。非如声性故。非如地智名句文身。此处
深故。示现义相(上显默然不说之意。此〔识〕众不应如声即取)。

疏文文符圣意。句句合群机者。五益所为机也。于中。
上句是益。下句为机。即契理(上句)契机(下句)之义也。又圆
顿之宗。所作必须融于性相。今愿符重圣意。是上同
诸佛。愿合群机。下同众生。故佛顶经文殊判观音圆
通文云。上合十方诸佛。下合六道众生。同一悲仰。此
经云一切如来光严住持。是诸众生清净觉地。

△疏
身心入觉城同受无为乐者。六机所获益也。上句菩
提。下句涅槃也。究竟大益。不过此二。是无上果。身心
入者。清凉大师释新华严题中。入不思议解脱境界。
云入有二种。一者身入。二者心入。身由心證(随识即身阻碍。
阻碍名不入。随智则身融通。融通名入)故广辨心入。心入有三。谓信解
行。具如彼释(不言證者。證在能所契合中释之。自有五义。至释清凉净慧章中释入地菩萨
随顺觉性义中。具引用之)觉城者是所入。所入即圆觉也。城者是
喻。故下文云。爱憎生于心。谄曲存诸念。是故多迷闷。
不能入觉城。今先释入觉。后方释喻。然众生本不出
圆觉。今云入者。如经所说。以爱憎谄曲故。迷闷不入。
长行经云。一切众生从无始来。执我人众生寿命。由
此便生憎爱二境。乃至由此不能入清净觉等。释曰
既由迷不入。故今制疏释经。经义明显。以之开示众

生。皆令悟入。如城门开即入城也。以城喻觉者如下
释。此觉城有三义。一防外敌。二养人众。三开门引摄。
今以不入觉城。故爱增诸念侵逼。若了心性空则众
惑不入。见恒沙功德即万行圆增。道无不通则自他
引摄。便能契果。绝百非以成解脱。养众德以全法身。
开般若无不通矣。同受无为乐者。即涅槃寂静乐也。
谓于觉城之中受此乐也。无为及安乐。皆是涅槃之
义。如彼经说。(涅槃经)然诸经论所说。乐有多种。(瑜伽等论善戒
等经也)今略论五(于上经论多种乐中。除欲界染之乐。纂为此五)一出家远离
乐(世间多有忧苦。永断是苦也)二禅定适悦乐(轻安调畅适悦身心故)三永
断诸受乐(断乐爱舍受以断多乐故。名为断乐。有说无想定为断乐。是义不然。何以故。不断受
故)四无上菩提觉法乐(法喜等故。佛初得菩提时。一七日。自受法乐故也)五
无上涅槃寂灭乐(彼经云。涅槃是安乐义。又云生灭灭巳寂灭为乐)。

圆觉经大疏释义钞卷第一(之下)


弟子刘华　命工开刻