有微少善根者，请问如来。设何方便，开化示
导，令生信心，得除衰恼。以彼众生遭值恶时，
多障碍故，退其善心。于世间、出世间因果法
中，数起疑惑，不能坚心专求善法。如是众生
可悯可救。世尊大慈，一切种智！愿兴方便而
晓喻之。令离疑网，除诸障碍，信得增长。随
于何乘，速获不退。」

佛告坚净信言：「善哉！善哉！
快问斯事，深适我意。今此众中，有菩萨摩诃
萨，名曰地藏，汝应以此事而请问之。彼当为
汝建立方便，开示演说，成汝所愿。」

时坚净信
菩萨复白佛言：「如来世尊，无上大智！何意不
说，乃欲令彼地藏菩萨而演说之？」

佛告坚净信：「汝莫生高下想。此善男子发心
已来，过无量无边不可思议阿僧祇劫，久已
能度萨婆若海，功德满足。但依本愿自在力
故，权巧现化，影应十方。虽复普游一切刹土
常起功业，而于五浊恶世化益偏厚，亦依本
愿力所熏习故，及因众生应受化业故也。彼
从十一劫来，庄严此世界，成熟众生。是故在
斯会中，身相端严，威德殊胜，唯除如来，无能
过者。又于此世界所有化业，唯除遍吉、观
世音等诸大菩萨，皆不能及。以是菩萨本誓
愿力，速满众生一切所求，能灭众生一切重
罪，除诸障碍，现得安隐。又是菩萨，名为善安
慰说者。所谓，巧演深法，能善开导初学发意
求大乘者，令不怯弱。以如是等因缘，于此世
界，众生渴仰，受化得度。是故我今令彼说之。」

尔时，坚净信菩萨既解佛意已，寻即劝请地
藏菩萨摩诃萨言：「善哉，救世真士！善哉，大智

开士！如我所问：『恶世众生，以何方便而化导
之，使离诸障，得坚固信？』如来今者，为欲令
汝说是方便。宜当知时，哀悯为说。」

尔时，地藏菩萨摩诃萨语坚净信菩萨摩诃
萨言：「善男子！谛听。当为汝说。若佛灭后，恶世
之中，诸有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，于世
间、出世间因果法，未得决定信，不能修学
无常想、苦想、无我想、不净想，成就现前；不能
勤观四圣谛法及十二因缘法；亦不勤观真
如、实际、无生无灭等法。以不勤观如是法故，
不能毕竟不作十恶根本过罪。于三宝功德
种种境界，不能专信。于三乘中，皆无定向。如
是等人，若有种种诸障碍事，增长忧虑，或疑
或悔，于一切处心不明了。多求多恼，众事牵
缠，所作不定，思想扰乱，废修道业。有如是等
障难事者，当用木轮相法，占察善恶宿世之
业、现在苦乐吉凶等事。缘合故有，缘尽则灭。
业集随心，相现果起。不失不坏，相应不差。如
是谛占善恶业报，晓喻自心。于所疑事，以取
决了。若佛弟子，但当学习如此相法，至心归
依，所观之事，无不诚谛。不应弃舍如是之
法，而返随逐世间卜筮、种种占相吉凶等事，
贪著乐习。若乐习者，深障圣道。

「善男子！欲学
木轮相者，先当刻木如小指许，使长短减于
一寸，正中令其四面方平，自馀向两头斜渐
去之。仰手傍掷，令使易转，因是义故，说名为
轮。又依此相，能破坏众生邪见疑网，转向正
道，到安隐处，是故名轮。其轮相者，有三种差
别。何等为三？一者，轮相能示宿世所作善恶

业种差别，其轮有十。二者，轮相能示宿世集
业久近，所作强弱、大小差别，其轮有三。三者，
轮相能示三世中受报差别，其轮有六。

「若欲
观宿世所作善恶业差别者，当刻木为十轮。
依此十轮，书记十善之名。一善主在一轮，于
一面记。次以十恶书对十善，令使相当，亦各
记在一面。言十善者，则为一切众善根本，能
摄一切诸馀善法。言十恶者，亦为一切众恶
根本，能摄一切诸馀恶法。

「若欲占此轮相者，
先当学至心总礼十方一切诸佛。因即立愿：
『愿令十方一切众生，速疾皆得亲近供养，咨受
正法。』次应学至心敬礼十方一切法藏。因即
立愿：『愿令十方一切众生，速疾皆得受持读
诵，如法修行，及为他说。』次当学至心敬礼十
方一切贤圣。因即立愿：『愿令十方一切众生，
速疾皆得亲近供养，发菩提心，志不退转。』后
应学至心礼我地藏菩萨摩诃萨。因即立愿：
『愿令十方一切众生，速得除灭恶业重罪，离诸
障碍。资生众具，悉皆充足。』如是礼已，随所有
香华等，当修供养。

「修供养者，仰念一切佛法
僧宝，体常遍满，无所不在。愿令此香华，等
同法性，普熏一切诸佛刹土，施作佛事。又念
十方一切供具，无时不有。我今当以十方所
有一切种种香华、璎珞、幢幡、宝盖、诸珍妙饰、种
种音乐、灯明、烛火、饮食、衣服、卧具、汤药，乃至
十方所有一切种种庄严供养之具，忆想遥
拟，普共众生奉献供养。当念一切世界中有
修供养者，我今随喜。若未修供养者，愿得
开导，令修供养。又愿我身，速能遍至一切刹

土，于一切佛法僧所，各以一切种庄严供养
之具，共一切众生等持奉献。供养一切诸佛
法身、色身、舍利、形像、浮图、庙塔一切佛事，供
养一切所有法藏及说法处，供养一切贤圣
僧众，愿共一切众生，修行如是供养已，渐得
成就六波罗蜜、四无量心。深知一切法本来
寂静，无生无灭，一味平等，离念清净，毕竟圆
满。又应别复系心供养我地藏菩萨摩诃萨。

「次当称名，若默诵念。一心告言：『南无地藏菩
萨摩诃萨。』如是称名，满足至千。经千念已，
而作是言：『地藏菩萨摩诃萨！大慈大悲！唯愿
护念我及一切众生，速除诸障，增长净信，令
今所观称实相应。』作此语已，然后手执木轮，
于净物上而傍掷之。如是欲自观法，若欲观
他，皆亦如是。

「应知占其轮相者，随所现业，悉
应一一谛观思验。或纯具十善，或纯具十恶，
或善恶交杂，或纯善不具，或纯恶不具。如是
业因，种类不同，习气果报，各各别异，如佛世
尊馀处广说。应当忆念思惟观察所现业种，
与今世果报所经苦乐吉凶等事，及烦恼
业习得相当者，名为相应；若不相当者，谓不
至心，名虚谬也。

「若占轮相，其善恶业俱不现
者，此人已證无漏智心，专求出离，不复乐受
世间果报，诸有漏业展转微弱，更不增长，是
故不现。又纯善不具、纯恶不具者，此二种人，
善恶之业所有不现者，皆是微弱未能牵果，
是故不现。若当来世佛诸弟子，已占善恶果
报得相应者，于五欲众具得称意时，勿当自
纵以起放逸。即应思念：『由我宿世如是善业

故，今获此报。我今乃可转更进修，不应休止。』
若遭众厄种种衰恼不吉之事扰乱忧怖，不
称意时，应当甘受，无令疑悔，退修善业。即当
思念：『但由我宿世造如是恶业故，今获此报，我
今应当悔彼恶业，专修对治及修馀善。无得止
住懈怠放逸，转更增集种种苦聚。』是名占察
初轮相法。

「善男子！若欲占察过去往昔集业
久近，所作强弱、大小差别者，当复刻木为三
轮，以身口意各主一轮，书字记之。又于轮正
中，一面书一画，令粗长使彻畔。次第二面书
一画，令细短使不至畔。次第三面作一傍刻
如画，令其粗深。次第四面亦作傍刻，令使细
浅。当知善业庄严犹如画饰，恶业衰害犹如
损刻。其画长大者，显示积善来久，行业猛利，
所作增上。其画细短者，显示积善来近，始习
基钝，所作微薄。其刻粗深者，显示习恶来久，
所作增上，馀殃亦厚。其刻细浅者，显示退善
来近，始习恶法，所作之业，未至增上。或虽起
重恶，已曾改悔，此谓小恶。

「善男子！若占初
轮相者，但知宿世所造之业善恶差别，而不
能知积习久近、所作之业强弱大小，是故须
占第二轮相。若占第二轮相者，当依初轮相
中所现之业。若属身者，掷身轮相；若属口者，
掷口轮相；若属意者，掷意轮相。不得以此三
轮之相一掷通占。应当随业主念，一一善恶，
依所属轮，别掷占之。

「复次，若占初轮相中，唯得身之善，于此第二
轮相中得身恶者，谓无至心，不得相应，名虚
谬也。又复不相应者，谓占初轮相中，得不杀

业，及得偷盗业，意先主观不杀业，而于第二
轮相中得身恶者，名不相应。

「复次，若观现在从生以来，不乐杀业，无造杀
罪，但意主杀业，而于此第二轮相中得身大
恶者，谓名不相应。自馀口意中业不相应义，
亦如是应知。

「善男子！若未来世诸众生等，欲
求度脱生老病死，始学发心修习禅定、无相
智慧者，应当先观宿世所作恶业多少及以
轻重。若恶业多厚者，不得即学禅定、智慧，
应当先修忏悔之法。所以者何？此人宿习恶
心猛利故，于今现在必多造恶，毁犯重禁。以
犯重禁故，若不忏悔令其清净，而修禅定、智
慧者，则多有障碍，不能剋获。或失心错乱，或
外邪所恼，或纳受邪法，增长恶见。是故当先
修忏悔法，若戒根清净，及宿世重罪得微薄
者，则离诸障。

「善男子！欲修忏悔法者，当住
静处，随力所能，庄严一室。内置佛事及安经法，
悬缯幡盖，求集香华，以修供养。澡沐身体，及
洗衣服，勿令臭秽。于昼日分，在此室内，三时
称名。一心敬礼过去七佛及五十三佛。次随
十方面，一一总归，拟心遍礼一切诸佛所有
色身、舍利、形像、浮图、庙塔、一切佛事。次复总
礼十方三世所有诸佛。又当拟心遍礼十方
一切法藏，次当拟心遍礼十方一切贤圣，然
后更别称名礼我地藏菩萨摩诃萨。

「如是礼
已，应当说所作罪，一心仰告：

「『唯愿十方诸大慈尊，證知护念，我今忏悔，不
复更造。愿我及一切众生，速得除灭无量劫
来十恶、四重、五逆、颠倒、谤毁三宝，一阐提罪。』

「复应思惟：『如是罪性，但从虚妄颠倒心起，无
有定实而可得者，本唯空寂。愿我及一切众
生速达心本，永灭罪根。』

「次应复发劝请之愿：
『愿令十方一切菩萨，未成正觉者，愿速成正
觉。若已成正觉者，愿常住在世，转正法轮，不
入涅槃。』

「次当复发随喜之愿：『愿我及一切众
生，毕竟永舍嫉妒之心，于三世中一切刹土，
所有修学一切功德及成就者，悉皆随喜。』

「次
当复发回向之愿：『愿我所修一切功德，资益
一切诸众生等，同趣佛智，至涅槃城。』如是发
回向愿已，复往馀静室，端坐一心，若称诵，若
默念我之名号。当减省睡眠，若惛盖多者，应
于道场室中旋绕诵念。

「次至夜分时，若有灯
烛光明事者，亦应三时恭敬供养，悔过发愿。
若不能办光明事者，应当直在馀静室中，一
心诵念。日日如是行忏悔法，勿令懈废。若人
宿世远有善基，暂时遇恶因缘而造恶法，罪
障轻微，其心猛利，意力强者，经七日后，即得
清净，除诸障碍。如是众生等，业有厚薄，诸根
利钝，差别无量。或经二七日后而得清净；或
经三七日，乃至或经七七日后而得清净。若
过去、现在俱有增上种种重罪者，或经百日
而得清净；或经二百日，乃至或经千日而得
清净。若极钝根，罪障最重者，但当能发勇猛
之心，不顾惜身命想，常勤称念，昼夜旋绕，减
省睡眠，礼忏发愿，乐修供养，不懈不废，乃至
失命，要不休退。如是精进，于千日中必获清
净。

「善男子！若欲知得清净相者，从始修行
过七日后，应当日日于晨朝旦，以第二轮相

具安手中，频三掷之。若身口意皆纯善者，名
得清净。如是未来诸众生等，能修行忏悔者，
从先过去久远以来，于佛法中各曾习善，随
其所修何等功德，业有厚薄种种别异。是故
彼等得清净时，相亦不同。或有众生得三业
纯善时，不即更得诸馀好相。或有众生得三
业善相时，于一日一夜中，复见光明遍满其
室。或闻殊特异好香气，身意快然。或作善梦，
梦中见佛色身来为作證，手摩其头，叹言：『善
哉！汝今清净，我来證汝。』或梦见菩萨身来为
作證，或梦见佛形像放光而为作證。若人未
得三业善相，但先见闻如此诸事者，则为虚
妄诳惑诈伪，非善相也。若人曾有出世善基，
摄心猛利者，我于尔时，随所应度而为现身。
放大慈光，令彼安隐，离诸疑怖。或示神通种
种变化，或复令彼自忆宿命所径之事、所作
善恶。或复随其所乐，为说种种深要之法。彼
人即时于所向乘，得决定信，或渐證获沙门
道果。

「复次，彼诸众生若虽未能见我化身转
变说法，但当学至心，使身口意得清净相已，
我亦护念，令彼众生速得消灭种种障碍。天
魔波旬不来破坏，乃至九十五种外道邪师、
一切鬼神，亦不来乱。所有五盖展转轻微，堪
能修习诸禅智慧。

「复次，若未来世诸众生等，虽不为求禅定、智
慧，出要之道，但遭种种众厄，贫穷困苦，忧恼
逼迫者，亦应恭敬礼拜供养，悔所作恶，恒常
发愿，于一切时一切处，勤心称诵我之名号，
令其至诚。亦当速脱种种衰恼，舍此命已，生

于善处。

「复次，未来之世，若在家、若出家诸众生等，欲
求受清净妙戒，而先已作增上重罪，不得受
者，亦当如上修忏悔法，令其至心，得身口意
善相已，即应可受。若彼众生欲习摩诃衍道，
求受菩萨根本重戒，及愿总受在家、出家一
切禁戒——所谓：摄律仪戒、摄善法戒、摄化众生
戒——而不能得善好戒师，广解菩萨法藏。先修
行者，应当至心于道场内，恭敬供养，仰告十
方诸佛菩萨，请为师證。一心立愿，称辩戒相，
先说十根本重戒，次当总举三种戒聚，自誓
而受，此亦得戒。

「复次，未来世诸众生等，欲求
出家，及已出家，若不能得善好戒师，及清净
僧众，其心疑惑，不得如法受于禁戒者，但能
学发无上道心，亦令身口意得清净已。其未
出家者，应当剃发，被服法衣，如上立愿，自誓
而受菩萨律仪三种戒聚，则名具获波罗提
木叉出家之戒，名为比丘、比丘尼。即应推
求声闻律藏，及菩萨所习摩德勒伽藏，受持
读诵，观察修行。若虽出家，而其年未满二十
者，应当先誓愿受十根本戒，及受沙弥、沙弥
尼所有别戒。既受戒已，亦名沙弥、沙弥尼。即
应亲近供养给侍先旧出家，学大乘心，具受戒
者，求为依止之师，请问教戒，修行威仪，如
沙弥、沙弥尼法。若不能值如是之人，唯当亲
近菩萨所修摩德勒伽藏，读诵思惟，观察修
行，慇勤供养佛法僧宝。若沙弥尼年已十八
者，亦当自誓受毗尼藏中式叉摩那六戒之
法，及遍学比丘尼一切戒聚。其年若满二十

时，乃可如上总受菩萨三种戒聚。然后得名
比丘尼。若彼众生，虽学忏悔，不能至心，不获
善相者，设作受相，不名得戒。」

尔时，坚净信菩萨摩诃萨问地藏菩萨摩诃萨
言：「所说至心者，差别有几种？何等至心，能获
善相？」

地藏菩萨摩诃萨言：「善男子！我所说至
心者，略有二种。何等为二？一者，初始学习求
愿至心。二者，摄意专精，成就勇猛，相应至心。
得此第二至心者，能获善相。此第二至心，复
有下中上三种差别，何等为三？一者一心，所
谓系想不乱，心住了了。二者勇猛心，所谓专
求不懈，不顾身命。三者深心，所谓与法相应，
究竟不退。若人修习此忏悔法，乃至不得下
至心者，终不能获清净善相。是名说占第二
轮法。

「善男子！若欲占察三世中受报差别者，
当复刻木为六轮。于此六轮，以一二三、四五
六、七八九、十十一十二、十三十四十五、十六十
七十八等数，书字记之。一数主一面，各书三
面，令数次第不错不乱。当知如此诸数，皆从
一数而起，以一为本。如是数相者，显示一切
众生六根之聚，皆从如来藏自性清净心一
实境界而起，依一实境界以之为本。所谓依
一实境界故，有彼无明。不了一法界，谬念思
惟，现妄境界，分别取著，集业因缘，生眼、耳、鼻、
舌、身、意等六根。以依内六根故，对外色、声、香、
味、触、法等六尘，起眼、耳、鼻、舌、身、意等六识。以
依六识故，于色、声、香、味、触、法中，起违想、顺想、
非违非顺等想，生十八种受。若未来世佛诸
弟子，于三世中所受果报，欲决疑意者，应

当三掷此第三轮相，占计合数，依数观之，以
定善恶。

「如是所观三世果报善恶之相，有一
百八十九种。何等为一百八十九种？一者，求
上乘得不退。二者，所求果现当證。三者，求中
乘得不退。四者，求下乘得不退。五者，求神
通得成就。六者，修四梵得成就。七者，修世禅
得成就。八者，所欲受得妙戒。九者，所曾受
得戒具。十者，求上乘未住信。十一者，求中乘
未住信。十二者，求下乘未住信。十三者，所观
人为善友。十四者，随所闻是正信。十五者，
所观人为恶友。十六者，随所闻非正教。十七
者，所观人有实德。十八者，所观人无实德。
十九者，所观义不错谬。二十者，所观义是错
谬。二十一者，有所诵不错谬。二十二者，有所
诵是错谬。二十三者，所修行不错谬。二十
四者，所见闻是善相。二十五者，有所證为正
实。二十六者，有所学是错谬。二十七者，所见
闻非善相。二十八者，有所證非正法。二十九
者，有所获邪神持。三十者，所能说邪智辩。三
十一者，所玄知非人力。三十二者，应先习观
智道。三十三者，应先习禅定道。三十四者，观
所学无障碍。三十五者，观所学是所宜。三十
六者，观所学非所宜。三十七者，观所学是宿
习。三十八者，观所学非宿习。三十九者，观所
学善增长。四十者，观所学方便少。四十一者，
观所学无进趣。四十二者，所求果现未得。四
十三者，求出家当得去。四十四者，求闻法得
教示。四十五者，求经卷得读诵。四十六者，观
所作是魔事。四十七者，观所作事成就。四十

八者，观所作事不成。四十九者，求大富财盈
满。五十者，求官位当得获。五十一者，求寿命
得延年。五十二者，求世仙当得获。五十三
者，观学问多所达。五十四者，观学问少所达。
五十五者，求师友得如意。五十六者，求弟子
得如意。五十七者，求父母得如意。五十八者，
求男女得如意。五十九者，求妻妾得如意。六
十者，求同伴得如意。六十一者，观所虑得和
合。六十二者，所观人心怀恚。六十三者，求无
恨得欢喜。六十四者，求和合得如意。六十
五者，所观人心欢喜。六十六者，所思人得会
见。六十七者，所思人不复会。六十八者，所请
唤得来集。六十九者，所憎恶得离之。七十者，
所爱敬得近之。七十一者，观欲聚得和集。七
十二者，观欲聚不和集。七十三者，所请唤不
得来。七十四者，所期人必当至。七十五者，所
期人住不来。七十六者，所观人得安吉。七十
七者，所观人不安吉。七十八者，所观人已无
身。七十九者，所望见得睹之。八十者，所求觅
得见之。八十一者，求所闻得吉语。八十二者，
所求见不如意。八十三者，观所疑即为实。八
十四者，观所疑为不实。八十五者，所观人不
和合。八十六者，求佛事当得获。八十七者，求
供具当得获。八十八者，求资生得如意。八十
九者，求资生少得获。九十者，有所求皆当得。
九十一者，有所求皆不得。九十二者，有所求
少得获。九十三者，有所求得如意。九十四者，
有所求速当得。九十五者，有所求久当得。九
十六者，有所求而损失。九十七者，有所求得
吉利。九十八者，有所求而受苦。九十九者，观

所失求当得。一百者，观所失永不得。一百
一者，观所失自还得。一百二者，求离厄得脱
难。一百三者，求离病得除愈。一百四者，观所
去无障碍。一百五者，观所去有障碍。一百六
者，观所住得安止。一百七者，观所住不得安。
一百八者，所向处得安快。一百九者，所向处
有厄难。一百一十者，所向处为魔网。一百一
十一者，所向处难开化。一百一十二者，所向
处可开化。一百一十三者，所向处自获利。一
百一十四者，所游路无恼害。一百一十五者，
所游路有恼害。一百一十六者，君民恶饥馑
起。一百一十七者，君民恶多疾疫。一百一十
八者，君民好国丰乐。一百一十九者，君无道
国灾乱。一百二十者，君修德灾乱灭。一百二
十一者，君行恶国将破。一百二十二者，君修
善国还立。一百二十三者，观所避得度难。一
百二十四者，观所避不脱难。一百二十五者，
所住处众安隐。一百二十六者，所住处有障
难。一百二十七者，所依聚众不安，一百二十
八者，闲静处无诸难。一百二十九者，观怪异
无损害，一百三十者，观怪异有损害。一百三
十一者，观怪异精进安。一百三十二者，观所
梦无损害。一百三十三者，观所梦有所损。一
百三十四者，观所梦精进安。一百三十五者，
观所梦为吉利。一百三十六者，观障乱速得
离。一百三十七者，观障乱渐得离。一百三十
八者，观障乱不能离。一百三十九者，观障乱
一心除。一百四十者，观所难速得脱。一百四
十一者，观所难久得脱。一百四十二者，观所难

受衰恼。一百四十三者，观所难精进脱。一百
四十四者，观所难命当尽。一百四十五者，观
所患大不调。一百四十六者，观所患非人恼。
一百四十七者，观所患合非人。一百四十八
者，观所患可疗治。一百四十九者，观所患难
疗治。一百五十者，观所患精进差。一百五十
一者，观所患久长苦。一百五十二者，观所患
自当差。一百五十三者，所向医堪能治。一
百五十四者，观所疗是对治。一百五十五者，
所服药当得力。一百五十六者，观所患得除
愈。一百五十七者，所向医不能治。一百五十
八者，观所疗非对治。一百五十九者，所服药
不得力。一百六十者，观所患命当尽。一百六
十一者，从地狱道中来。一百六十二者，从畜
生道中来。一百六十三者，从饿鬼道中来。一
百六十四者，从阿修罗道中来。一百六十五
者，从人道中而来。一百六十六者，从天道中
而来。一百六十七者，从在家中而来。一百六
十八者，从出家中而来。一百六十九者，曾值
佛供养来。一百七十者，曾亲供养贤圣来。一
百七十一者，曾得闻深法来。一百七十二者，
舍身已入地狱。一百七十三者，舍身已作畜
生。一百七十四者，舍身已作饿鬼。一百七十
五者，舍身已作阿修罗。一百七十六者，舍身
已生人道。一百七十七者，舍身已为人王。一
百七十八者，舍身已生天道。一百七十九者，
舍身已为天王。一百八十者，舍身已闻深法。
一百八十一者，舍身已得出家。一百八十二
者，舍身已值圣僧。一百八十三者，舍身已生

兜率天。一百八十四者，舍身已生净佛国。一
百八十五者，舍身已寻见佛。一百八十六者，
舍身已住下乘。一百八十七者，舍身已住中
乘。一百八十八者，舍身已获果證。一百八十
九者，舍身已住上乘。

「善男子！是名一百八十九种善恶果报差别
之相。如此占法，随心所观主念之事，若数合
与意相当者，无有乖错。若其所掷所合之
数，与心所观主念之事不相当者，谓不至心，
名为虚谬。其有三掷而皆无所现者，此人则
名已得无所得也。

「复次，善男子！若自发意，观
于他人所受果报，事亦同尔。若有他人不能
自占，而来求请欲使占者，应当筹量观察自
心，不贪世间，内意清净，然后乃可如上，归敬
修行供养，至心发愿而为占察。不应贪求世
间名利，如行师道，以自妨乱。又若内心不清
净者，设令占察而不相当，但为虚谬耳。

「复
次，若未来世诸众生等，一切所占，不获吉善，
所求不得，种种忧虑，逼恼怖惧时，应当昼夜
常勤诵念我之名字。若能至心者，所占则吉，
所求皆获，现离衰恼。」
《占察善恶业报经》卷上