徒使衣裁蔽形、食系口腹，抱愚守惜如蜂爱
蜜。不信先圣，不奉高士、沙门、道人，不好布施
种福为德。心自计常，不虑对至——合者必散、祸
福自追。贪慕身地不觉恼恨，咄嗟没过入泥
黎门。其身缘食四大虺盛，神寄其中假号
为名，羸弱犹化危脆不固，不解非常倚世之
荣，心怀万忧，谓亦长生，心存吾我，不达悉空。
三界尚虚，况人、物乎？汲汲迭惑——贪、淫、嫉妒。

「如斯行者，奉养父母安和至心，出辞还返不
失颜色，晨定暮省小心翼翼，念二亲恩而无
穷极，给足妻子应时衣食，恩情归流与共同
欢，妻子如是也终无私行，瞻视奴客、眷属、徒
使不令饥乏。不信死后当复更生，谓死灭尽
归于无形。供孝所生念乳养恩，给足妻子恋
恩爱情，瞻视仆使欲得其力，不能奉敬沙门、
道人，不肯行善布恩施德，后当得福与众殊
特，是谓中财。」

佛于是颂曰：

「　「常能念乳养，
　孝顺供二亲，
　给足其妻子，
　随时不失节；
　奴客及徒使，
　慰劳不加恶，
　下侍皆顺从，
　遣行不违教。
　不信后世生，
　闻之惊不喜，
　自计身有常，
　长存不终亡。
　三界如幻化，
　当识此辞章，
　己所为罪福，
　从本而受之。」」


佛复告长者：「上财业者，谓其人若有财宝能
自衣食，孝顺父母不失时节，恒瞻颜色不令
怀戚，出不犯禁入不违礼，造行清白不使污染，恭敬尊长谦逊智者，启受博闻等心不邪，

下劣贫厄咸蒙仗荷，给赡妻子常令备丰，
除诸邪念修以正治，消息奴使不令穷匮，不
妄挝骂加之慈悯，奉敬先圣、至学、正士、出家
顺法沙门贤明，夙夜行礼不失其意，布施所
乏使成道德，恣讲经典并化痴冥，以善方便
不失其时，自安护彼一切众生。犹如牸牛食
刍出乳，乳出酪，酪出酥，酥出醍醐，醍醐最柔
特妙。其自安身悯哀十方，多所慈念、多所安
隐，诸天人民皆得蒙度。是人最尊无上无比，
为无俦匹、为世大雄，独步无侣。」

佛于是颂曰：

「　「若有众财业，
　以自好衣食；
　供养孝父母，
　不失其颜色。
　出游不犯禁，
　还返不违礼；
　造行常清白，
　顺法不荒迷。
　供敬奉尊长，
　谦逊明智者，
　启受博闻士，
　等心不慕邪。
　随时给妻子，
　各令得其所，
　慈赐奴仆使，
　衣食常丰足。
　奉沙门学士，
　布施授供养，
　从受深妙法，
　弃捐痴聋盲。
　悯伤十方人，
　不独为身行，
　常自安其已，
　亦解一切厄。
　譬如酥醍醐，
　本从刍草出，
　既可用安身，
　身和无疾疹。
　普哀众生类，
　其心常平一，
　以是四等行，
　速逮成至佛。」」


佛告长者：「出家修道学有三品：一曰声闻；二
曰缘觉；三曰大乘。何谓声闻？畏苦厌身，思无
央数生死之难、周旋之患视身如怨，四大犹

虺、五阴处贼，坐禅数息安般守意，观身恶露
不净之形，畏色欲本——痛、想、行、识，怖地狱苦、饿
鬼之厄、畜生恼结、人中之难、天上别离，不可
称计、轮转无休如狱中囚，欲断生死勤劳之
罪，求无为乐泥洹之安。但自为己不念众生，
常执小慈不兴大哀，倚于音声不解空慧，三
界犹幻，趣自济己不顾恩慈，是为声闻学。」

佛
于是颂曰：

「　「畏无量生死，
　周旋之艰难，
　心已怀恐惧，
　唯欲求自安。
　坐禅而数息，
　专精志安般，
　观身中恶露，
　不净有若干。
　弃捐三界色，
　断欲得自安，
　不能修大慈，
　唯志乐泥洹。」」


佛告长者：「缘觉者，本发大意为菩萨业，布施、
持戒、忍辱、精进、一心、智慧，以用望想求为尊
豪，天上、天下咸令自归，三十二相八十种好，
威神德重巍巍堂堂无能及者。不解如来色
身所现，因世愚人不识大道，断生死流不能
反原，尽生死本故为现身，相好严容、文辞
言教以化愚冥显示大明，及著相好谓审有
色像。虽行四等、四恩、六度无极、三十七品，观
十二缘欲拔其原，不解本无，悕望大道；正使
积德如虚空界，不得至佛。所以者何？用不达
故。何谓不达？布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧、
四等、四恩有所悕望，念救一切五趣生死，解
空、无想、不愿诸法，晓一切法如幻、化、梦、野马、
影响、芭蕉、泡沫皆无所有，道慧无形等如虚
空，无所增坏普度众生。」

佛于是颂曰：

「　「本发菩萨意，
　志慕大乘业，
　但欲著佛身，
　不了无适莫。
　布施戒忍辱、
　精进禅息智，
　四等恩六度，
　惟己乐无为；
　慕三十二相，
　八十好巍巍，
　天上天下尊，
　脱五阴六衰。
　但察其粗事，
　不能观深微，
　虽欲度十方，
　心口自相违。
　不了如幻化、
　水沫泡野马、
　芭蕉如梦影，
　妄想甚众多。
　正使作功德，
　犹如江河沙，
　心怀无上真，
　不解除众魔。」」


佛告长者：「其大乘学，发无上正真道意，行于
大慈等如虚空，而修大悲无所适莫，不自忧
身但念五趣一切众生普欲使安，奉四等心——
慈、悲、喜、护，惠施仁爱、益义等利救济十方。
布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧，六度无极无
所悕望，以施一切众生之类。观于三界往返
周旋，勤苦艰难不可称计，念之如父、如母、如
子、如身等而无异，为之雨泪，欲令度厄至于
大道。」

佛于是颂曰：

「　「发无上大意，
　行慈悲喜护，
　大哀如虚空，
　行等无适莫；
　立德不为己，
　唯为十方施，
　度脱诸群生，
　使至大道智。」


「又有四事得至大乘：一曰布施给诸穷乏；二
曰不择豪、劣，行轻、重心；三曰所可施与，无所
悕望不求还报；四曰以此功德施于众生。」

佛
于是颂曰：

「　「布施摄贫穷，
　不行轻重心，
　志慧无悕望，
　不求还得报；
　悯念于群黎，
　往来周旋者，
　以此功德施，
　悉令至大道。」」


佛告长者：「奉戒有四事，疾成大乘：一曰守口、
护身心，不念非；二曰出入行步不失礼节；三
曰不愿生天、转轮圣王、释、梵之位；四曰以是
禁戒惠施众生。」

佛于是颂曰：

「　「常护身口意，
　心坚如太山，
　若出入行步，
　未曾失礼节；
　不愿生天上，
　释梵转轮王，
　则以此正行，
　用惠一切人。」」


佛告长者：「忍辱有四事，疾成大乘：一曰若骂
詈者不计音声；二曰若挝捶者计如无形；三
曰若毁辱者谓如风吹；四曰有加害者常怀
大哀。」

佛于是颂曰：

「　「挝骂令默然，
　自计本无形，
　设有恨意起，
　心辄还自止；
　和心颜色悦，
　众人咸恭敬，
　用是得成佛，
　三十二相明。」」


佛告长者：「精进有四事：一曰夙夜奉法未曾
懈废；二曰宁失身命不违道教；三曰勤讽深
典不以懈惓；四曰广欲救济诸危厄者——是为
四。」佛于是颂曰：

「　「夙夜奉大法，
　未曾有忽忘，
　宁自失身命，
　不敢违道教；
　诵习深经典，
　不以为懈惓，
　救济众危厄，
　不使心怀怨。」」


佛告长者：「禅思有四事：一曰乐习精修闲居

独处；二曰静身、口、心令不愦乱；三曰虽在众
闹常能定己；四曰其心旷然而无所著。」

佛于
是颂曰：

「　「恒好于精修，
　志闲居独处，
　静其身口意，
　未曾念愦闹；
　数处众乱中，
　心定无忽变，
　一心见十方，
　道慧起神足。」」


佛告长者：「智慧有四事：一曰解于身空，四大
合成、散坏本无主名；二曰其生三界皆心所
为，心如幻化倚立众形；三曰了知五阴本无
处所，随其所著因有斯情；四曰晓十二缘本
无根原，因对而对现——是为四。」

佛于是颂曰：

「　「悉解其身空，
　四大而合成，
　散灭无处所，
　从心而得生；
　五阴本无根，
　所著以为名，
　十二缘无端，
　了此至大安。」」


佛告长者：「智慧复有六事：一曰解色如聚沫；
二曰了痛痒如水泡；三曰思想如野马；四曰
晓生死如芭蕉；五曰察识如幻；六曰心神如
影响，计本悉空皆无处所。」

佛于是颂曰：

「　「解色如聚沫，
　痛痒如水泡，
　思想犹野马，
　生死若芭蕉，
　了识假譬幻，
　三界无一好，
　分别悉空无，
　尔乃至大道。」」


佛告长者：「慈有四事：一曰慈念十方；二曰如
母育子；三曰极悯念之；四曰如身无异——是为
四。」

佛于是颂曰：

「　「慈念于十方，
　如母育赤子，
　常怀极悯念，
　如身等无异。」」

佛告长者：「哀有四事：一曰悯之；二曰为之雨
泪；三曰身欲代罪；四曰以命济之。

「喜有四事：
一曰和颜；二曰善言；三曰说经；四曰解义。

「护
有四事：一曰教去恶就善；二曰常训诲归命
三宝；三曰使发道意；四曰开化众生——是为四。」

佛于是颂曰：

「　「悯念为雨泪，
　身欲代其罪，
　舍命而济之，
　不以为怀恨。
　和颜演善言，
　讲法分别义，
　教去恶就善，
　诲归命三宝。」」


佛告长者：「有四法，疾成无上正真之道：一曰
解空，学无所求；二曰无想、无所悕望；三曰无
愿，不慕所生；四曰常等三乘之业，无去、来、今——
是为四。」

佛于是颂曰：

「　「解空无所求，
　无想悕望报，
　不慕愿所生，
　常等三世行。」」


佛告长者：「有四事法，疾成佛道：一曰一切皆
悉本净；二曰而解万物普如幻化；三曰生死
断灭皆从缘对；四曰计其缘对本亦无形。」

佛
于是颂曰：

「　「一切悉本净，
　解物如幻化，
　生死从缘对，
　计本亦无形。」」


佛告长者：「有六法疾成正觉：一曰身常行慈，
无怨无结；二曰口常行慈，演深慧义；三者心
慈、仁和、调隐，哀念十方；四曰护戒不造，想求
大乘之业；五曰正观见十方空，道、俗不二；六
曰供足乏食，救身之业以济危厄——是为六。」

佛
于是颂曰：

「　「身常行慈心，
　未曾捶怨结，

　口恒修言悯，
　演深慧之谊。
　心和仁调隐，
　哀念诸十方，
　护戒不起想，
　正观十方空。」」


佛告长者：「有四事疾成佛道：一曰奉精进业
悉无所著；二曰教化众生道心不断；三曰游
于生死不以患厌；四曰大慈大哀不舍权慧——
是为四。」

佛于是颂曰：

「　「精进无所著，
　教化未曾断，
　不患厌生死，
　不废舍权慧。」」


佛告长者：「开化众生有四事：一曰不信生死
者，则以现事祸、福喻之；二曰不信三宝，显示
大道；三曰迷惑邪径，指语三乘，佛道独尊而
无有侣；四曰三界所有悉如幻化无一真谛——
是为四。」

佛于是颂曰：

「　「不信生死祸福示，
　堕邪见者显大道，
　佛道独尊而无侣，
　三界悉空如幻化。」」


佛告长者：「开化复有七事：一曰悭贪者教令
布施；二曰犯恶者诲令奉戒；三曰瞋恚者劝
令忍辱；四曰懈怠者化令精进；五曰心乱者
诲令定意；六曰愚冥者教令至学智度无极；
七曰不知随时显权方便——是为七。」

佛于是颂
曰：

「　「悭者教布施，
　犯恶令奉戒，
　瞋恚劝忍辱，
　懈怠劝精进，
　乱者使定意，
　愚冥教令学，
　智慧度无极，
　随时发善权。」」


随时菩萨问佛：「何故学者有上、中、下，不悉普
等至大乘乎？」

佛言：「学者其心，见有远近、解有
深浅、志有优劣，故示三乘。计本无三，假引为

喻。譬如有人为国大臣聪明智慧，王之所重，
参谊国事，一以委托不怀疑虑。又斯大臣
有三亲友：一曰太子；二曰尊者；三曰凡人。大
臣举治国之政颇有漏失，众人潜入白之
于王，谓图逆辟。王闻怀疑，问诸臣曰：『当何
罪之？』诸臣得便各重罪之：或言斫头，或言截
手断足，或言割耳及鼻、挑眼去舌。王察众臣
所议甚重，告曰：『不然！此人明达，偶有小失，不
宜乃尔。当捉闭著狱。』诸臣唯从不敢复言。告
边臣曰：『速下文书，令收敕臣闭在刑狱。』

「时，凡
亲友闻之悲念，欲使出狱，力劣不任，唯以衣
被、饮食所乏，日日供之；亦不能令不见考治。尊者又闻，心用辛酸，往至其所解喻狱吏，
不令搒笞，痛苦休息，不堪出狱。至太子闻，以
为罔然，『是吾亲亲无有重罪，众臣憎之，谗之
于王，不宜取尔。』往诣王所，具陈本末，谓无逆
肆，当用我故愿赦其殃。王用爱子，即赦使出
狱，与王相见令业如故。

「其国王者谓如来。其
太子者智慧度无极、善权方便菩萨，逮得无所
从生法忍权慧之宜，乃能得出于三界狱，得
成为佛广济众生。尊者亲友谓行净戒，免三
恶趣不助三界，可受天上、人间福，不得至道。
凡知友者谓布施业，此适能脱饿鬼之界，不
免地狱、畜生之厄。所以者何？如其所种各得
其类，发无上正真道意，奉于大慈无极大哀，
开化一切故，得至佛道。本典大道不达深法，
不解进退中止自废，故为缘觉。畏生死难往返
周旋，但欲自济，不念苦人故，堕声闻。各随本
行而获致之。」

说是经时，给孤独氏居士五

百长者，皆发无上正真道意。有数千人远尘
离垢，诸法眼生。箜篌乐器不鼓自鸣，飞鸟走
兽相和悲声。当是之时，莫不欢喜自归佛者。

居士复问：「初学道者始以何志？」

佛言：「先习五
戒，自归于三。何谓五戒？一曰慈心恩仁不杀；
二曰清廉节用不盗；三者贞良鲜洁不染；四
曰笃信性和不欺；五曰要达志明不乱。何谓
三自归？一曰归佛无上正真；二曰归法以自
御心；三曰归众，圣众之中所受广大，犹如大
海靡所不包。复有四法：一曰道迹；二曰往
还；三曰不还；四曰无著。缘觉至佛无上大道，
得天、人身皆由之生。次行四等、四恩、四辩、六
度无极、大慈大哀，得成大道。前知无穷却睹
无极，教训十方何智不逮？」

阿难问曰：「此经何
名？云何奉行？」

佛言：「名曰『解俗家业三品之财
出家修道无上正真』，其要号曰『演道俗业』。」

佛
说如是。贤者阿难，给孤独居士、五百清信士，
莫不欢喜。
《佛说演道俗业经》