经法。

「菩萨不从父母遘精而生，其身化作，譬如幻
示现父母，随世间习俗而入，示现如是。

「佛光焰不可计照明十方，随世间习俗而入，
示现七尺光明。

「佛未尝持足蹈地，文相反现地，随世间习俗
而入，示现如是。

「佛从数千万亿阿僧祇劫以来，成就般若波
罗蜜，随世间习俗而入，示现小儿。

「佛照明十方人于淫瞑中，随世间习俗而入，
亦复现妻子。

「菩萨生堕地时自说言：『天上天下无过我者，
我当过度十方人。』随世间习俗而入。亦复问
太子阎浮提坐树下时，从是起去勤苦六年，
随世间习俗而入，示现人勤苦如是。

「佛道欲成时于树下独坐，随世间习俗而入，
放光使魔知之。

「佛智慧以成悉等无有能过者，随世间习俗
而入，得佛坐安隐，示现世间如是。

「虽得佛用，哀十方人故，当为说经度脱之。释
梵从佛求哀，为人故使佛说经，随世间习俗
而入，示现如是。

「佛智慧无有能增减者，随世间习俗而入，示
现智慧多少如是。

「佛亦无所从来，去亦无所至，住如本无，随世
间习俗而入，呼佛为出入，示现如是。

「佛无入所适住，譬如空亦无所适住，随世间
习俗而入，呼佛为住，示现如是。

「佛足譬如莲
花不受尘垢，佛洗足，随世间习俗而入，示现

如是。

「佛身如金不受尘垢，佛现入浴，随世间习俗
而入，示现如是。

「佛口中本净洁，譬如郁金之香，佛反以杨枝
漱口，随世间习俗而入，示现如是。

「佛未尝有饥时，用哀十方人故为现饥，随世
间习俗而入，示现如是。

「佛身如金刚净洁无瑕秽无清便，现人大小
清便，随世间习俗而入，示现如是。

「佛身无有衰老时，但有众德，而现身衰老，随
世间习俗而入，示现如是。

「佛身未尝有病，而现病呼医服药，与药者得
福无量，随世间习俗而入，示现如是。

「佛力不可当，持一指动十方佛刹，现人羸瘦
疲极，随世间习俗而入，示现如是。

「佛一念顷能飞至无央数佛刹，而现疲极，随
世间习俗而入，示现如是。

「佛身如幻，以经法名为身，现人恶露身，随世
间习俗而入，示现如是。

「佛本无所有，随世间所喜乐现所有，随世间
习俗而入，示现如是。

「佛身力不可计，终无坐起行步卧出，现人坐
起行步卧出，随世间习俗而入，示现如是。

「佛身终不以寒温动，随得寒温阴凉，随世间
习俗而入，示现如是。

「佛如空，现人常著衣无有解时，譬如梵天人
常著衣，随世间习俗而入，示现如是。

「佛头未尝堕发法但示人，亦无有见持剃刀
去者，随世间习俗而入，示现如是。

「佛无坐时，现人勤苦于石上坐，随世间习俗
而入，示现如是。

「佛咽喉有滋味之相，未尝有饥时，用哀十方
人故，有人施与粗恶悉为受，随世间习俗而
入，示现如是。

「佛功德之福不可尽，亦无有能过者，佛入城
分卫得空钵出，随世间习俗而入，示现如是。

「佛功德福不可尽，欲得天上天下名好衣悉
可得，故著补纳之衣，随世间习俗而入，示
现如是。

「佛欲得舍宅、床、卧具、天上天下珍宝、殿舍，悉可
得，现世间人暴露精思草蓐上坐，随世间习
俗而入，示现如是。

「佛持威神吹海水悉令枯
竭，见天雨持伞盖，随世间习俗而入，示现如
是。

「佛一念顷能使数千万亿魔不知佛处，现人
为魔所娆，随世间习俗而入，示现如是。

「佛悉晓了十方不可计诸佛所有经法，示现
人反覆问，随世间习俗而入，示现如是。

「佛用哀十方故出现世间欲教度，复现人供
养得福无量，随世间习俗而入，示现如是。

「佛无本，随世间所喜色，现身如是本一，随世
间习俗而入，示现如是。

「合聚十方雷电之声共作一声，不能动佛一
毛，现入禅三昧当于无声处，随世间习俗而
入，示现如是。

「诸经法本无名，佛示人诸经法无央数，随世
间习俗而入，示现如是。

「佛想计本悉断、常不离三昧，现人为说若干

种经法，随世间习俗而入，示现如是。

「佛前身所作善恶，不可前身得，会当后身得
佛，示人自作自得，随世间习俗而入，示现如
是。

「佛知世间本无人，诸所有本无形，佛现度脱
无央数人，随世间习俗而入，示现如是。

「佛知诸经法本空，本亦无所有，现人有更死
生，随世间习俗而入，示现如是。

「本无今世后
世之事，佛现人有今世后世之事，随世间习
俗而入，示现如是。

「五阴、六衰、四大合为一，本
无有，佛示现人欲界、色界、无思想界，随世间
习俗而入，示现如是。

「本无过去当来今现在人，佛现死生五道中
人，随世间习俗而入，示现如是。

「佛为悉示愚
痴皆尽，现人本布施，随世间习俗而入，示
现如是。

「过去当来今现在经法，佛悉知其本，佛示人
可说、有不可说，随世间习俗而入，示现如是。

「佛知诸经本末一切皆深，佛分别各自说其
事，随世间习俗而入，示现如是。

「佛所语无有异说，四谛法随人所解而说，随
世间习俗而入，示现如是。

「诸比丘僧难可败坏，正使数千亿万魔来，及
诸恶不能破坏比丘僧，佛现人破坏比丘僧，
随世间习俗而入，示现如是。

「经法本无从谁学，亦莫不学者，佛现人经法，是
受戒、是不受戒，随世间习俗而入，示现如是。

「空空亦无系，亦无脱世间，佛示人度脱，随世
间习俗而入，示现如是。

「佛般泥洹无所向，阿罗汉般泥洹无所向，佛
说法示人，随世间习俗而入，示现如是。

「佛说无所生无所灭，是为要，亦无所得亦无
所失，随世间习俗而入，示现如是。

「佛说泥洹，譬如灯灭无形，但有字耳。经法无
有能坏者，随世间习俗而入，示现如是。

「佛悉知诸经法本无形，佛现人说经法甚众
多，随世间习俗而入，示现如是。

「诸佛心皆无所挂碍，未尝离三昧时，现人
生念，随世间习俗而入，示现如是。

「佛诸恶悉尽，但有诸功德具足，佛现人诸恶
未尽，随世间习俗而入，示现如是。

「佛身行口言心念，当与智慧俱是为本，佛现
人使比丘说经自复欲闻，随世间习俗而入，
示现如是。

「佛智慧所解无有竭底，过去当来今现在本
空，佛现人说经法，随其所喜各各为说，随世
间习俗而入，示现如是。

「诸佛合一身以经法为身，佛现为人说经法，
随世间习俗而入，示现如是。

「佛、辟支佛、阿罗汉、未得道人，现死生得泥洹，
随世间习俗而入，示现如是。

「佛现为罗汉说经法悉具足，虽知其具足，不
及萨云若，随世间习俗而入，示现如是。

「佛智慧无有能过者，悉知无有过去当来今
现在，佛现所因缘说经法，随世间习俗而入，
示现如是。

「中有欲知佛及了佛法者，经本端界悉入，是
人为晓了佛，随世间习俗而入，示现如是。

「菩萨亦不入母腹中，亦不从母腹中出。何以
故？经法本界无所不入。菩萨现人入母腹中，
随世间习俗而入，示现如是。

「无所从生法乐诸经法，亦无所从生，菩萨现
人初生时，随世间习俗而入，示现如是。

「菩萨母腹空定，含受一佛境界，菩萨各各现
人因缘生，随世间习俗而入，示现如是。

「佛化分身在无央数，不可复计佛刹悉遍至，
佛身亦不增亦不减，随世间习俗而入，示现
如是。

「菩萨常现生无有绝时，常本无而住不勤苦，
随世间习俗而入，示现如是。

「佛智慧功德威神不可复计，佛现人限长短
使人知之，随世间习俗而入，示现如是。

「经法本界无有能过者，过去当来今现在皆
空故。佛现人尊经法，随世间习俗而入，示现
如是。

「本无所生无所灭，经本界悉入，佛现人境界
坏败时，随世间习俗而入，示现如是。

「经法本无所从生无形而住，佛现经法，随世
间习俗而入，示现如是。

「观本无亦无所见亦无所视，佛视人悉见悉
了悉知，随世间习俗而入，示现如是。

「诸经法无有作者，亦无所出生，佛现人经法
本无所出生，随世间习俗而入，示现如是。

「泥洹及空无有形声，亦无有名，佛现四大及
形声，随世间习俗而入，示现如是。

「佛力无有双比，不可复计，亦无减尽时，现人
衰老求人给使，随世间习俗而入，示现如是。

「佛慈哀悉遍等，终无有厄难穷极时，佛现痴
人不当与从事，随世间习俗而入，示现如是。

「佛诸功德成就悉具足，佛现功德少所，随世
间习俗而入，示现如是。

「无所从生本，从中亦无所出生，佛现三门者，
随世间习俗而入，示现如是。

「佛现本末无所挂碍，功德福无有能过者，佛
现人有施与者，不斯受趣足而已，示不贪，随
世间习俗而入，示现如是。

「人有至诚善意念佛者，佛即为现，佛亦无处
所，佛现身行菩萨道者，随世间习俗而入，示
现如是。

「佛度脱不可复计阿僧祇人，为不度一人。何
以故？本无故，随世间习俗而入，示现如是。

「佛珍宝内藏经，人有闻者，无有不得安隐，度
数千万亿劫无数如是，菩萨世世所行，用十
方人故。菩萨世世行经戒，未曾有犯时，用是
得佛智慧，有应是行得佛疾。菩萨行慈哀，有
益十方无极，有作是行者，得佛疾。何人闻是
不奉行者？佛威神巍巍，其有闻经法，莫不过
度。」

佛说经已，文殊师利菩萨及诸菩萨等，皆
欢喜，前为佛作礼而去。
《佛说内藏百宝经》