至。女以手擎坐著案上。触女柔软。即起欲意。欲心
一动。遂失神通不能飞还。疮身者。百缘经云。拘楼
孙佛时有长者子。好色。见一淫女。心生耽著。无物
可与。遂至塔中盗花与之。夜乃共宿。晓发恶疮。痛
不可言。医莫能治。有云旃檀涂疮可得除愈。时长
者子。即卖家宅。计得金钱六十万。买牛头旃檀香
六两。捣以为末。即入塔中。发誓愿言。我今所患。乃
是心病。用香涂塔。以傥花价。唯愿慈悲。受我忏悔。
速除此患。疮寻得瘥。毛孔香气。坠狱者。楞严云。阿
难当知。是十种魔(怪。魃。魅。蛊毒魇胜。厉。大力。川林。山海精。芝草。自在天)。于末
世时。在我法中。赞叹淫欲。破佛律仪。魔师弟子。淫
淫相传。如是邪精。魅其心腑。近则九生。多踰百世。
令真修行。总为魔眷。命终之后。必为魔民。失正遍
知。堕无间狱。云栖云。莫贪欲染境。地狱根本故。问
下。通妨也。法法头头者。净名云。虽处居家。不著三
界。示有妻子。常修梵行。示有眷属。常乐远离。此乃
菩萨家风。如来境界。若是初发意者。必须深厌室
家。离欲自净。始得。问。若尽修梵行时。人类不几绝
乎。答。如果人人虽欲。清净自居。此界便成安养乐
土。莲花化生。何虑人类之绝耶。只是无心求道。真
为出世耳。汝忧及此。与𣏌人何异。
△四断心。】

「佛言。有人患淫不止。欲自除阴。佛谓之曰。若使断阴。
不如断心。心如功曹。功曹若止。从者都息。邪心不止。
断阴何益。佛为说偈。欲生于汝意。意以思想生。二心

各寂静。非色亦非行。佛言。此偈是迦叶佛说。」

【【疏】有下。先明本。淫。欲事也。不止。过度也。患者。有十
所以。一邪思(毁戒谤法等)二动火(发热。口乾。舌苦等)。三耗精(没神
失力。筋战。畏寒。惧暑。悲风。苦雨等)。四损身(皮黄体瘦。腰酸。腿软等)。五招病(痨怯
渴痟。生疮。发毒等)。六怠事(好睡。懒行等)。七慢人(傲师。陈友等)。八易老
(色灭。血衰等)。九促寿(轻天。亵神等)。十忧死(罪罚。苦报等。略为十。广四十)。阴
者。指男根。隐密处物也。不如断心者。阴为末。心为
本也。功曹。谓考功之官曹也。从者。谓录福善祸恶
之列职也。淫心为因。譬功曹也。淫境为缘。淫方为
法。淫根为具。譬随从也。兵随将转。伴逐主行。例今
心安阴静。心生阴动。经云。心著行淫。男女二根。自
然流液。可见断阴存心。岂非世俗倒知之痴人乎。
佛下。次引證。欲思想。所也。于所乐境希望为欲。令
心造作业行为思。于境取像分齐为想。意。第六意
识。王也。若配五蕴欲。受也。领纳前境。起爱欲也。思
行也。驱役自心。造业行也。意。识也。意即分别事识
也。色想可知。谓能动色体。由欲念生。希望欲境。本
于意识。与心相应。种种取像。唯以思想二心所生
则王所心。为欲本矣。心王心所二法寂时。阴根色
体。亦复静矣。到此之际。五蕴皆空。又何色行之有。
淫欲之患。从是息矣。佛下。上正引偈。此出说人。梵
语迦叶。此云饮光。过去佛也。除欲除心。诸佛同道。
汝若修断。此法为最。

【钞】心本阴末者。心通受等四蕴。阴即色蕴也。功下。

亦可传送之官名功曹。主也。同事之人名从者。伴
也。淫心因者。即下生意思想。淫境下。即下欲色。梵
网云。淫因。淫缘。淫法。淫业。一念本起染污之心为
因。瞻视随逐等事。多种助成其淫为缘。淫中资具
摩触称叹等事。方则为法。正起作用二相交遘。成
就淫事为业。律云。此戒五缘成重。一淫心。二是众
生。三众生想等。四是道。五事遂。则知作不净行唯
在邪淫心矣。断阴无益者。犹如黄门。尚取妻室。不
男不女。还恋欲事。故楞严云。必使淫机身心俱断。
断性亦无。于佛菩提。斯可希冀。大慧云。识破自心
起处。无边业障。一时清净。种种殊胜。不求自至。正
此意也。二心寂静非色非行者。此修念处乃能如
是。人于五蕴。起四颠倒。于色多起净倒。于受多起
乐倒。于想行多起我倒。于识多起常倒。如来为除
四倒。故说四念处观。一观身不净。破色净倒。二观
受是苦。破受乐倒。三观心无常。破识常倒。四观法
无我。破想行我倒。四倒既空。五蕴非有。患从何处
而生起耶。又永嘉云。于诸女色。心无染著。凡夫颠
倒。为欲所醉。耽荒迷乱。不知其过。如捉华茎。不悟
毒蛇。智人观之。毒蛇之口。熊豹之手。猛火热铁。不
以为喻。铜柱铁床。燋背烂肠。血肉糜溃。痛彻心髓。
作如是观。性苦无乐。革囊盛粪。脓血之聚。外假香
涂。内惟臭秽不净流溢。虫蛆住处。鲍肆厕孔。亦所
不及。智者观之。伹见发毛爪齿皮肤。血肉汁泪。涕

唾脓脂。屎尿臭处。如是等物。一一非人。识风鼓击。
妄生言语。诈为亲友。其实怨妒。败德障道。为过至
重。应当远离。如避怨贼。智者观之。如毒蛇想。宁近
毒蛇。不亲女色。所以者何。毒蛇杀人。一死一生。女
色系缚。千生万劫。种种楚毒。痛苦无穷。谛察深思。
难可附近。此亦静心离色之观法也。宜笃行之。
△
五离爱。】

「佛言。人从爱欲生忧。从忧生怖。若离于爱。何忧何怖。」

【【疏】初二句。本生则末生。后二句。本灭则末灭。境初
顺情生欲。欲久贪恋生爱。爱初别离生忧。乐去苦
来生怖。维摩诘言。从痴有爱。则我病生。不起爱见。
绝于攀缘。憎爱情忘。离我我所。我人尚空。复有何
境起忧怖哉。

【钞】爱欲。惑业也。忧怖。苦报也。乐非常住。久必坏生
故。忧有七。一身力忧。二疾病忧(人有五欲七情。病有五痨七伤。又四
百四病。多从淫欲而起)。三寿命忧(耗损精气。岁身丧命故。广成子云。无摇汝精。乃可长
生)。四罪恶忧(万恶淫为首故)。五殃祸忧(天道福善而祸淫故)。六别离
忧(瞥尔睡去。室家男女。便带不去。受用不著。况死亡后。岂能相欢娱乎。复有爱成怨者)。七死
亡忧(忘身狗欲。死亡立至。楞严云。盛行贪欲。未逾年岁。肝脑枯竭。以至殂殁。堕无间狱)。怖
有五。一不活怖。二恶名怖。三大众威德怖。四死怖。
五堕恶道怖。上爱欲是顺情乐境。此忧怖是违情
苦境。则知乐是苦因。怨从亲起。若各异处。何憎何
爱。入平等空。非违非顺。如一美色。淫人观之为美。
贪爱起欲。妒妇观之为苦。眼不欲见。常人观之。无

所适莫。学人观之。成不净观。是故苦乐违顺。境本
自空。喜怒哀乐。情亦非有。于毕竟寂灭中。而起忧
怖颠倒妄想。岂非是愚人焉。
△次修真四。初明修
行法三。初坚心得果。】

「佛言。夫为道者。譬如一人与万人战。挂铠出门。意或
怯弱。或半路而退。或格斗而死。意若无惧。或得胜而
还。沙门学道应当坚持其心。精进勇锐不畏前境。破
灭众魔而得道果。」

【【疏】先喻。一人喻沙门学道。万人喻众魔军。挂铠喻
净戒。骑乘如禅定。利器如智慧。出门如出教门。怯
弱喻畏惧不进。半退喻半涂而废。斗死喻被魔缚
著。隳宝觉身。无惧喻直破生死。勇断烦恼如孟施
舍之养勇。子龙一身都是胆也。得胜喻得道果。法
华云。贤圣军。与五阴魔烦恼魔死魔共战。有大功
勋。灭三毒。出三界。破魔网是也。沙下次法。学道。合
与战坚进。不畏。合无惧力强。破魔得果。合得胜高
迁。坚心。住理也。精勇。修行也。不畏。明教也。灭魔。證
果也。

【钞】众魔者。略则唯四。一天子。欲界顶魔王天也。深
著世乐。憎嫉佛法故。生死缘也。二烦恼。染化三界。
则有见爱魔王。净化三界。则有二障魔王。受用三
界。则有种障魔王。法性三界。则有习障魔王。法界
土中。则有无尽执障魔王。生死因也。三五阴四大
六根等。是色众魔。违顺苦乐等。是受众魔。无量念

虑等。是想众魔。起诸贪嗔等。是行众魔。诸识分别
等。是识众魔。四死魔。无常因缘。破相续五阴离煖
息识故。后二。生死果也。广有八万四千。谓十使互
具成一百。五根五尘历一千。华严云。眼等于色声
香味触境。其内有五百烦恼。其外亦有五百烦恼。
身口七支为七千。三世共成二万一。贪嗔痴等分
四心。各具二万一千。共成八万四千魔数。挂下。铠
喻戒者。护持身故。乘喻定者。乘正乘故。器喻慧者。
坏诸物故。此三与教。俱通大小。不进。谓中下根。意
怯胆弱者。半途。小则煖位尚退。始则性地。终等十
信。如四禅无闻比丘。舍利弗六心退等。
斗死下。楞
严云。当处禅那。觉悟无惑。则彼魔事。无奈汝何。若
不明悟。彼魔所迷。则汝阿难必为魔子。此乃隳汝
宝觉全身。如宰臣家忽逢籍没。宛转零落。无可哀
救。孟施舍者。孟子曰。孟施舍之所养勇也。曰。视不
胜犹胜也。量敌而后进。虑胜而后会。是畏三军者
也。舍岂能为必胜哉。能无惧而巳矣。
子龙胆者。魏
王操临汉中。赵云将数十骑视之。值操扬兵大出。
云且斗且却。操追至营下。云入营。更大开门。操疑
有伏引去。备明旦。至云营视之曰。子龙一身。都是
胆也。
贤圣军者。小则七贤四果等前后诸将。大则
十圣三贤等将。阴恼死者。小则界内有漏五阴。分
段生死果魔也。见爱烦恼。因魔也。大则界外无漏
五阴。变易生死。果魔也。尘沙无则乃至色上□固

妄想。受虚明想融通。行幽隐。识上罔象妄想皆因
魔也。功勋有三。一灭毒。恼魔离矣。二出界。死魔离
矣。三破网。阴魔离矣。故云大功。大集经云。知苦坏
阴魔。断集远恼魔。證灭绝死魔。修道降天魔。涅槃
四依品云。天魔波旬若更来者。当以五系缚汝。解
曰。五系。即五停心观门。治彼五种魔也。灭等三句。
谓断贪种习。即出欲界。破阴魔网。转五阴而成法
身。断瞋种习。即出色界。破烦恼魔网。转烦恼而成
菩提。断痴种习。即出无色界。破死魔网。众生死而
成涅槃矣。力强无惧者。戒忍坚进慈悲定慧力也。
高迁者。法华云。王见兵众战有功者。即大欢喜。随
功赏赐。或与田宅聚落城邑。或与衣服严身之具。
或与种种珍宝。象马车乘。奴婢人民。如有勇健能
为难事。王解髻中明珠赐之。如来亦尔。见贤圣军。
与之共战。其有功者。心亦欢喜。于四众中。为说诸
经。赐以禅定解脱无漏根力诸法之财。又复赐与
涅槃之城。末后乃为说是法华。能令众生至一切
智。释曰。田喻禅定。宅喻解脱。聚落喻声闻四果。城
喻辟支涅槃。邑喻菩萨净土。衣服喻惭忍善法。严
具喻一切助道。珍宝喻七觉支。牛马象车喻三乘
观智。奴婢喻神通。人民喻知见。髻中明珠喻如来
种智。则知迁中。有小大贤圣道果之不同矣。
坚下。
教行理果。亦通小大。小则六识心。生空观。灭苦教。
二乘果。大则八识等心。诸法空观。严土度生。教大

乘妙觉果。是知坚进勇破。乃为道之当务也。问。何
以知然。作此配耶。答。有本云。人能牢持其心。精锐
进行。不惑于流俗狂愚之言。欲灭恶尽者。必得道
矣。故斯作配。自有凭也。
△二处中證理。】

「沙门夜诵迦叶佛遗教经。其声非紧。思悔欲退。

佛问
之曰。汝昔在家。曾为何业。对曰。爱弹琴。佛言。弦缓如
何。对曰。不鸣矣。弦急如何。对曰。声绝矣。急缓得中如
何。对曰。诸音普调。佛言。沙门学道亦然。心若调适。道
可得矣。于道若暴。暴即身疲。其身若疲。意即生恼。意
若生恼。行即退矣。其行既退。罪必加矣。但清净安乐。
道不失矣。」

【【疏】先叙其不善用心。夜诵者。僧则日间辨常任事。
夜间修自巳行。时刻治心。无少懈也。佛遗教者。乃
贤劫中第三佛所遗之经教也。悲者。哀根之不利。
紧者。苦经之不熟。悔者。嗟僧之难为。退者。想道之
难就。孟云。其进锐者。其退速。故口紧而心悔也。佛
问下。次示以适中之道二。初举问令知。弹琴通二
喻。对上喻诵经。对下喻学道。调弦亦二。喻调声调
心。急缓喻紧慢进懈。中喻不徐不疾。声绝不鸣。喻
文义不熟。理性不通。普调。喻文明义显。理穷性尽。
楞严云。譬如琴瑟箜篌琵琶虽有妙音。若无妙指
终不能发。若大树紧那罗王。弦歌一动。声震大千。
须弥山王。踊没低昂。一切声闻皆起舞戏。则允执
厥中之道。真可谓圣贤相传不易法矣。佛言下。二

例明学法。先略例。调则不急昏病除矣。适则不缓
散病去矣。又调则进而身净。非遽暴也。适则循而
心乐。非颓靡也。不躁不懈。于道岂有不得者哉。佛
于阿含会上。告耳亿曰。极精进者。犹如调戏。若懈
怠者。此堕邪见。若在中者。此则上行。如是不久。戒
无漏人。圆觉亦云。其能證者。无作无任。其所證者。
无取无舍。欲求入佛道。应如是修习。于道下。次详
明。暴者。由其志意太高。工夫急骤也。疲者。奋发之
气过激。精神易于衰耗。力巳竭而难继。怠惰随矣。
意生恼者。急遽无序。还归于废弛故。罪必加者。不
责自巳不善用心。反谤诵经无功。学道无益。起大
邪见。造诸恶业故。此如弹琴弦急声绝矣。于道若
因循懈怠。怠亦身疲而昏惰。意即散乱难摄而懊
恼。由此毁道难进。怨经难学。起大瞋痴。作诸罪障。
此如弹琴弦缓不鸣者也。
清净。调身不至于急暴
也。道自进矣。安乐。适心不至于宽缓也。道自成矣。
此如弹琴急缓得中。诸音普调者然。故知学道应
效伯牙之善调也。

【钞】夜诵下楞伽云。当离群聚习俗睡眠。初中后夜。
常自觉悟修行方便。遗教经云。汝等比丘。昼则勤
心修习善法。无令失时。初夜后夜。亦勿有废。中夜
诵经以自消息。无以睡眠因缘。令一生空过。无所
得也。当念无常之火。烧诸世间。早求自度。勿睡眠
也。
声悲属口。思悔属心。
孟下。人之学道。固不可不

用心。亦不可太用心。若进而勇锐者。则其气易衰。
而其退必速。此则过用其心。功不成矣。不及太过。
各有弊也。
进。向也。渐履不急之谓。循。顺也。从容操
存之谓。佛于下。阿含经云。有尊者名二十耳亿。昼
夜修行。精勤不舍。于欲漏心。不能解脱。而白佛言。
沙门甚难。今欲舍服还作白衣持物广施。佛问。在
家善弹琴不。对曰能。佛问。若弦太急。音可听不。对
曰不也。又问。若弦稍缓。可采听不。又对不也。复问。
不急不缓。可采听不。对曰可听。世尊告曰。此亦如
是。极精进者。犹如调戏。若懈怠者。便堕邪见。若在
中者此则上行。如是不久。成无漏人。尔时二十耳
亿。思惟佛教。在閒静处。修行其法。如实知之。證阿
罗汉。释曰。调戏。如赶路人。邪见。如躲懒人。故圆觉
云。修證妙法。应离二病。一者作病。谓我作种种行。
欲求圆觉。彼圆觉性。非作得故。二者任病。谓我今
者。不断生死。不求涅槃。任彼一切。随诸法性。欲求
圆觉彼圆觉性。非任有故。沩山云。教法留心。温寻
贝叶。精搜义理。时光亦不虚弃。便是僧中法器。则
知颓靡自安。固不足以有为而躁暴无序。亦难圆
满其功。缓急得宜。终始成也。于道若下。补缺也。经
不明者。失在过用心故。疏双出者。急缓皆为弊故。

清净下。上无欣求谓之清。下无厌舍谓之净。外不
著有谓之安。内不耽空谓之乐。此皆不偏之中道
也。如斯行止。道果可尅。伯牙善调者。伯牙学琴于

成连。三年不成。连曰。吾师方子春。今在东海中。能
移人情。乃与俱往。至其山。留伯牙曰。子居习之。吾
将迎汝。伯牙四顾无人。但闻海水汹涌。叹曰。先生
移我情矣。乃作水仙操。曲终。成连迎之而还。伯牙
遂为天下妙。后遇钟子期善听。伯牙鼓琴。志在高
山。子期曰。善哉峨峨兮若泰山。志在流水。即曰。善
哉洋洋兮若江河。伯牙所念。子期必善得其意。又
伯牙游于泰山之阴。卒逢暴雨。止于岩下。心悲。乃
援琴而鼓之。初为霖雨之操。更造崩山之音。音曲
每奏。子期辄穷其趣。伯牙乃舍琴而叹曰。善哉。子
之听。夫志想象犹于吾心也。吾何以逃其声哉。设
伯牙不善调弦。子期亦不能知流水高山之志矣。

△三去染成行。】

「佛言。如人锻铁。去滓成器。器即精好。学道之人。去心
垢染。行即清净矣。」

【【疏】先举喻。人。喻学道之者。锻。烧炼也。喻修断。铁。喻
道心。滓。渣滓也。喻垢染。器。喻道行。精好。喻清净。学
道下。次合法。垢染惑也。粗垢见思烦恼也。细染。尘
沙无明也。心垢。则逐情而造业。苦报无量。生死不
休。行净。则顺理而證真。住涅槃界。恒受安乐。是故
心去垢而成极清净行矣。馀如无差别论。

【钞】铁则先烧粗渣令成好器。心则先断烦恼粗垢
而成我空澄清观行。铁则次炼细滓令成精器。心
则次除所知细染而成法空洁净观行。约教。小乘

去粗垢。始分除细染。终相即。顿俱泯。圆融通无碍。
约位。不净众生界。染中净菩萨(二乘亦摄)。最极清净者。
说名为如来。无差别论者。彼云。舍利弗。即此法身
为本际。无边烦恼藏所缠。从无始来。生死趣中。生
灭流转。说名众生界。复次舍利弗。即此法身。厌离
生死漂流之苦。舍于一切诸欲境界。于十波罗蜜
及八万四千法门中。为求菩提而修诸行。说名菩
萨。复次舍利弗。即此法身。远离一切苦。永除一切
烦恼。随烦恼垢清净。极清净。最极清净。住于法性。
得无障碍。说名如来应正等觉。解曰。众生界文。證
上心垢。菩萨如来證上行净。法身即是心之异名。
垢染去心。清净法身成矣。
△二举證难果。】

「佛言。人离恶道。得为人难。既得为人。去女即男难。既
得为男。六根完具难。六根既具。生中国难。既生中国
值佛世难。既值佛世。遇道者难。既得遇道。兴信心难。
既与信心。发菩提心难。既发菩提心。无修无證难。」

【【疏】佛下。初举世间果明难。有五。百八十劫。空过无
佛。常行不善。多堕恶道。故离三恶道为难。佛问比
丘。甲头土多。地上土多。诸比丘言地土甚多。佛言。
天上命终生人中者。如甲头土。堕地狱者。如地上
土。如帝释天。夜摩天。郁陀罗伽仙等。故知人身难
得。一失人身。万劫不复。
女有五障十恶。或遇公姑
惨毒。夫主狠戾或逢父母恩薄。子媳顽逆。乃至闺
阁禁制。生育艰难。男则无此。具四行法。如善旻为

董司户之女。海印为朱防禦之女。法华尼后身作
官妓。可见转女成男。具丈夫相。亦难得也。虽得男
身。癃残百疾。盲聋瘖哑。挛躄背伛。则诸根具足。五
体端严。非为易也。六根虽具。无诸疾苦。然生边地。
或处北洲。不知仁义。不信因果。纵有颇罗堕将弟
子住。亦难化导。非如中国南洲。能断淫识念。精进
勇猛也。既生下。二举出世果明难有四。身居中土。
报在阎浮。其奈佛前佛后不睹色像。过百三十劫。
乃能得一见。如优昙华时一现耳。法华云。诸佛出
于世。悬远值遇难。诚哉是言也。
设值佛世。若无善
友开导。不能见佛闻法。亦为徒然。如妙庄严阿阇
世王世智辩聪起大邪见。乃至舍卫三亿家及诸
不欲见闻者。可不悲夫。虽遇知识。得闻佛法。不能
起四信。行十善。逢恶因缘。即便退失。或得信心成
就。非如鸿毛上下。又不能发三心。立四愿。修五行。
證二果。涅槃云。发心毕竟二不别。如是二心先心
难。自未得度先度他。是故顶礼初发心。则知发心
化度修證可谓甚希有矣。既发下。三举世出世间
上上果明难。大心巳发。万行巳修。设毫𨤲系念。还
落事相之功。瞥尔情生。便乖法性之体。有作修證
多劫终成败坏。无心体会一念顿契佛家。般若云。
不住色生心。无住相布施。楞严云。当度众生灭除
度相。乃至圆满菩提归无所得。是则无功用道。实
为难中难矣。然此十难。亦不为难。华严云。虽住海

水劫火中。堪受此法必得闻。
况今脱离三途。得在
人道为大丈夫。身相完具。共住中国。值有道君。瞻
对尊像。餮服甘露。亲近善友。远恶知识。起大乘正
信。除疑舍邪执。复树良因。发大善愿拔济众生。生
人福业。即一切法。离一切相。唯即与离二无所著。
迹此推之。应自庆幸。当知能以专心为道。又何难
之有。不能以道为心。无难亦如何。

【钞】疏有二意。初直释其难以警策。世间果难五中。
初离恶难。即八难内三途难也。百八二句。法华东
南诸梵颂曰。一百八十劫。空过无有佛。三恶道充
满。诸天众减少。常行二句。上方梵颂曰。于昔方无
量劫。空过无有佛。三恶道增长。阿修罗亦盛。诸天
众转减。死多堕恶道。不从佛闻法。常行不善事。又
有经言。蚁子自七佛以来。未脱蚁身。安知何日得
人身乎。则离三恶诚为难矣。佛问下。二为人难。诸
天退堕尚不得人。况人还复能为人乎。又有经言。
世尊取地少土。置之爪上。告迦叶言。有人舍身还
得人身。舍三恶身得受人身。诸根完具。生于中国。
具足正信。能修习道。修正道巳能得解脱。入般涅
槃。如爪上土。舍人身巳得三恶身。舍三恶身得三
恶身。诸根不具。生于边地。信邪倒见。修习邪道。不
得解脱常乐涅槃。如十方界所有地土。如常释下。
正法念处经云。帝释名庵舒摩。作忉利天。福尽退
为摩伽罗海大身之鱼。复有三四帝释退堕三恶

道中。夜摩天王。以福尽故堕叫唤狱。智度论云。郁
陀罗伽仙人。得四空定。生非非想处天。于彼寿尽。
报为飞狸。杀诸鱼鸟。作无量罪。堕三恶道。无色界
天乐著定心。不觉命尽。堕欲界中。受禽兽形。色界
诸天堕在欲界。六天福尽退堕地狱。
女有下。三成
男难。五障者。超日月经云。一者不得作梵天王。清
净垢染不同故。二者不得作帝释。少欲多欲差殊
故。三者不得作魔王。刚强懦弱相异故。四者不得
作转轮王。仁慈嫉妒迥绝故。五者不得作佛身。万
德烦恼各别故。十恶者。玉耶经云。一者初生父母
不喜。二者举养视无滋味。三者心常畏人。四者父
母忧嫁。五者父母生离。六者畏夫喜怒。七者怀产
甚难。八者少为父母检录。九者中为夫婿禁制。十
者老为儿孙所诃。
具四行者。涅槃经云。具足四法。
名为丈夫。一近善知识。二听闻正法。三思惟其义。
四如说修行。
善旻海印。皆沙门名也。具载乐邦文
类六卷。法华尼者。欧阳永叔知颖州。一官妓口气
作莲华香。有僧知宿命。言此妓前世为尼。诵法华
经三十年。一念之差。遂至于此。问妓云。曾读法华
经否。答云。失身于此。何暇诵经。遂与法华。赞诵如
流。与之他经则不能读。问。妇女固不及男。设堕其
类。如何转舍。答。涅槃经云。是大乘经。有丈夫相。所
谓信知自身中有佛性。男若不知即为妇女。妇女
若知即男丈夫。又能念佛修行。亦得转女成男。太

平府官圩杨氏。秪生一遗腹女。婆媳皆寡居。专心
礼念观音菩萨。其女四月后变为男子。又龙施女。

经云。须富长者。女名龙施。于高楼见佛。发菩提心。
化成男子出家修道。腹中女听法经云。女人在胎
听法。转身为丈夫相。出家證果。
丈夫相者。瑜伽论
有七义。一寿命长久。二妙色端严。三无病少恼。四
非仆非女。五智慧猛利。六发言威肃。七有大宗叶。
具此七法名丈夫相。孟子曰。富贵不能淫。贫贱不
能移。威武不能屈。此之谓大丈夫。
问。据涅槃说。虽
是女人。能信自身有佛性者。即是丈夫。如何此经
去女为男耶。答。女是淫秽之躯。生育之本。虽可作
善。不能成佛。男子若修。现證菩提。故身子云。女身
垢秽。非是法器。云何能得无上菩提。如须摩提经。
八岁女人。转身为男。出家说法。法华经。龙女变成
男子。往无垢界。成等正觉。正明女身不能成佛登
座说法也。问。胎经云。广梵释女四种。皆不舍分段
生身。亦不受实报性身。悉于现身得成佛道。颂云。
法性如大海不说有是非。凡夫贤圣人。平等无高
下。唯在心垢灭。取證如反掌。净名经中。天女答舍
利弗。男女幻无定相。今乃变男成佛。义云何通。答。
涅槃即男。约出世理性。实證也。今经去女。约人世
事相。权教也。净名胎经不变。约自行證真如性说。
实本也法华变男。约化他八相成道说。权迹也。若
会通之。权实双融。理事无碍。随机设教。无不得益

也。虽得下。四根具难。即八难中六根不具癃残百
疾难也。
六根下。五中国难。即边地长寿天二难也。
人间北俱卢洲。边那小国。天上无想。或长寿天。不
得值佛。受圣人化。佛告文殊。是法华经。于无量国
中。乃至名字不可得闻。何况得见受持读诵。大论
云。南洲以三事故。尚胜诸天。况北洲耶。一能断淫
欲。二识念力。三勇猛精进。因本经云。诸天及三天
下。各有三种。胜阎浮提。一者长寿。二者色胜。三者
地胜。南阎浮提有五种。胜三天下及馀诸天。一者
勇健。二者正念。三者佛出世处。四者是修业地。五
者行梵行处。故涅槃云。下下因缘。故生北洲。上上
因缘。故生南洲。何者。若论果报。南洲为下下。若得
值佛。南洲为上上。是故诸天下来听法。又发愿言。
愿生南洲为人。出家礼佛诵经。毋受此乐报。不得
于圣化也。
纵有下。通妨也。难云。圣人于北洲。不出
其中而阐化。云何宝云经明。颇罗堕将弟子六百
人。住郁单越。故通云。虽不生彼。非不居彼。虽住于
彼。亦难阐化。分别功德论云。婆拘罗尊者。长寿第
一。于百岁中又加六十。阿难问曰。尊者长寿。何以
不生三方。答曰。诸佛不生三方。以其人难化故。此
土众生。利根捷疾。精进勇猛。取道不难。是故往古
诸佛。皆生此中。身居下。一值佛难。即生于佛前或
生佛后难也。百三十者。法华南方诸梵颂曰。世尊
甚难见。过百三十劫。今乃得一见。如优昙钵华。优

昙钵。此云灵瑞华。三千年一现。现则金轮王出。举
此以喻佛待时出难值遇也。法华下。后有颂曰。正
使出于世。说是法亦难能听是法者。斯人亦复难。

设值下。二遇道难。即生邪见家世智辩聪难也。妙
庄严者。法华云。净藏净眼二子。劝母听经。母告子
言。汝父信受外道。深著婆罗门法。二子白言。我等
是法王子。而生此邪见家。即为其父。现诸神变。父
见欢喜。出家修道。时妙庄严王白佛言。此我二子。
以神通变化。转我邪心。住佛法中。是我善知识。佛
言。如是。善知识者是大因缘。所以化导令得见佛。
发菩提心。阿阇世者。此云未生怨。以未生日。相师
占言。此儿生巳。定当害父故。观经云。王城太子。名
阿阇世。随顺调达恶友之教。收执父王频婆娑罗。
次执利剑。欲害其母。时臣月光及与耆婆白言。劫
初巳来。有诸恶王。贪国位故杀害其父。一万八千。
未闻无道有害母者。王今为此。臣不忍闻。我等不
宜复住于此。阇王惊怖。忏悔求救。即便舍剑。敕闭
深宫。涅槃云。一切众生。得阿耨菩提。近因缘者。莫
先善友。何以故。阿阇世王。若不随顺耆婆语者。来
月七日。必定命终堕阿鼻狱。是故近因。莫若善友。
普超经云。阇王从文殊忏悔。得柔顺忍。则知识中
善者成福。恶者成罪。一得一失。在亲近间。访友者
可不慎欤。然欲辨别。如孔子曰。视其所以。观其所
由。察其所安。则益者三友。损者三友。自难匿矣。
虽

遇下。三兴信难。四信者。信论云。一者信真如。是法
根本。二者信佛。有无量德。三者信法。有大利益。四
者信僧。能正修行。自利利他。或得下。四发心难。鸿
毛者。不信因果。名邪定聚。决定不退。名正定聚。欲
求大果而心未决。或进或退。如空中毛。名不定聚。
今是正定。断疑深信者也。
三心者。一直心。正念真
如法故。二深心。乐集诸善行故。三悲心。欲拔众生
苦故。四愿者。一愿度众生。二愿断烦恼。三愿学法
门。四愿成佛道。五行者。一布施门。二持戒门。三忍
辱门。四精进门。五止观门。二果者。一转烦恼而成
菩提果。二转生死而成涅槃果。然此下。次转示不
难以劝发三。初引證。海水是龙。畜生趣摄。劫火是
天。火灾初禅。生在二禅长寿等天。火不及者。于此
得闻。人天道中。巳兼北洲辩聪。亦不拣根缺。聋者
目视。盲者耳闻。佛会之上神鬼得听。地狱蒙光。堪
受必闻。何有佛前后难。故清凉云。见闻为种。八难
超十地之阶。彼后颂曰。其有生疑不信者。永不得
闻如是义。则知舍卫半亿人与佛同居而不见佛。
非难成难矣。况今下。次举明。八难中。三途为三。我
等相与各获人身。脱此三难。即为自三庆。人中有
四。相具。脱癃残。中国。脱北洲。对像。脱佛前后。善友
脱邪见家。即为自七庆。天上唯一。起信愿等。脱长
寿难。即八自庆。依今经脱十难。即十自庆。如是庆
事。既有多种。云何还不越生死海。进涅槃城耶。当

知下。三结示。可知。
△三示依教妙三。初顺戒得道。】

「佛言。佛子离吾数千里。忆念吾戒必得道果。在吾左
右。虽常见吾。不顺吾戒终不得道。」

【【疏】学佛道者。名为佛子。然在始觉中也。
报恩云。戒
有三品。五戒为下。十戒为中。具戒为上。又有经云。
戒如平地。万善从生。戒如良医。能疗众疾。戒如明
珠。能破昏暗。戒如船筏。能渡苦海。戒如璎珞。庄严
法身。智度论云。破戒者。堕三恶道。若下品持戒生
人间。中品持戒生欲天。兼行四禅八定生色无色
界天。上品持戒有三。下等持戒清净。得阿罗汉。中
等持戒清净。得辟支佛。上等持戒清净。得佛道果。
是故千里忆戒。即为常在佛前。疾成道也。设纵五
根入五欲中。意念分别诸邪非法。众善功德。皆不
得生。犹如恶马无辔。狂象无钩。猿猴得树。腾跃踔
踯。犯人苗稼。丧人善事。此则虽在佛之左右。戒心
不具。与佛无缘。可谓阶前万里也。
观波罗脂国二
比丘事。足为此徵。见与不见。秪在一戒瓶矣。如之
何勿持。

【钞】佛子下。持则有益。在吾下。毁则有损。始觉中者。
佛觉也。具缚凡夫。名本觉佛子。发心修行。名始觉
佛子。复有三位。初识法门名义。名名字觉佛子。次
与观行相应。名相似觉佛子。后得分證法身。名随
分觉佛子。方尽妙觉。名究竟觉佛子。今经不顺不
得。名字也。念戒得道。通始觉二。兼究竟也。
设纵下。

遗教云。汝等住戒。当制五根。勿令放逸入于五欲。
如牧牛人。执杖视之。不令纵逸犯人苗稼。若纵五
根。非惟五欲。将无涯畔不可制也。
众善二句。彼经
又云。当持净戒勿令毁缺。是则能有善法。若无净
戒。诸善功德皆不得生。二比丘事者。诸经要集云。
波罗脂国。有二比丘。来舍卫国。问讯世尊。中路渴
乏。前到一井。一比丘汲水便饮。一比丘看水见虫
不饮。问言。汝何不饮。答曰。世尊制戒。不得饮于虫
水。彼又劝言。汝但饮水。勿令渴死不得见佛。答曰。
宁丧我身。不毁佛戒。遂即渴死。饮水比丘往到佛
所。佛知故问。汝自何来。有同伴不。答言。我从波罗
脂国而来。二人为伴。道中渴乏。井水有虫。我饮水
故得见世尊。彼坚守戒。不饮渴死。佛言。汝谓见我
实不见我。彼死比丘巳先见我。若有比丘。放逸懈
怠。不摄诸根。虽共我住。彼离我远。我不见彼。若有
比丘。在海彼岸。能不放逸。精进不懈。敛摄诸根。虽
去我远。我常见彼。彼常近我。
一戒瓶者。杂譬喻经
云。持戒之人。无事不得。破戒之人。一切皆失。譬如
贫人。四方求乞经十二年。奉天不舍。常为供养。祝
愿富贵。人心既至。天即悯之。问求何等。答求富贵。
天与一器。名功德瓶。凡所愿者悉从瓶出。有客问
曰。汝何骤富。答言我得天瓶。客借瓶视。其人骄逸。
执之不固。失手瓶破。一切诸物。俱时灭去。例持戒
人无愿不得。若毁戒者。瓶破物失。
是知戒为第一

安隐功德住处。正顺解脱之本也。
△二知命了道。】

「佛问沙门。人命在几间。对曰。数日间。佛言。子未知道。
复问一沙门。人命在几间。对曰。饭食间。佛言。子未知
道。复问一沙门。人命在几间。对曰。呼吸间。佛言。善哉。
子知道矣。」

【【疏】煖息识三事连持。一期果报不断。名之曰命。此
依第八种子假立。
故知人命无常。出息不保入息。
一息不来。便同灰壤。而曰在于数日及饭食间。可
谓不知人命无常之理。刹那生灭之说。乌足与言
道焉。若夫匿王。观得念念迁谢新新不住。与今沙
门答人命呼吸间。即能知其巳解死生之道。勿蹉
时光。勇猛进修。不待言矣。审如是。而犹谓之谬赞
其善。得乎。

【钞】煖息。色也。识。心也。开蒙问。何为命根。答。依业所
引第八种上。连持色心不断功能。假立命根。又有
经说。寿煖识三。说名为命。释曰。阿赖耶识相分色
法。名煖。此识种子。名寿。此识现行。名识。唯识云。然
依亲生此识种子。由业所引功能差别。住时决定。
假立命根。释曰。谓依亲生第八识种子。此种由先
善(放生等)恶(杀生等)业之所引。而有持身久近差别之
功能。令色心等住时。随因长短决定。依此种子说
为命根。以此种子为业力故。有持一报之身功能
差别。令得决定。若此种子无此功能。身便烂坏。
几
间。几时间也。
刹那生灭者。仁王经云。众生一念中。

有九十刹那。一刹那间。经九百生灭。
匿王者。楞严
匿王答言。变化密移。我诚不觉。沉思谛观。刹那刹
那念念之间。不得停住。
审如是下。楞伽云。初生即
有灭。不为愚者说。今此沙门。悟得诸行无常。喻如
呼吸。一言之下。顿契佛心。不赞其善。而赞谁哉。
△
三依经證道。】

「佛言。学佛道者。佛所言说。皆应信顺。

譬如食蜜。中边
皆甜。

吾经亦尔。其义皆快。行者得道矣。」

【【疏】初法。初句。人也。次二句。法也。法有教行理果四
种。言说。教也。即人天禅戒。二乘谛缘。大乘分教五
位百法。始教八十一科。终教一心二门。一乘顿教
四十一门。圆教十无尽门。学者。行也。即事行观。苦
空观。法相观。真空观。藏心观。真性观。法界观。信顺。
理也。教诠理故。即我空真如。法空真如。依言不空
真如。离言无性真如。唯一法界总相真如。佛道。果
也。佛成道故。即人天乐果。罗汉辟支。三贤十地等
妙二觉。广在教章。
譬下。次喻。食喻行。甜喻果。花喻
理。蜜喻教。边喻人天小教。中喻顿圆。不边不中喻
始终。食皆甜者。竖而次第言之。离苦得乐。超凡入
圣。回小向大。自始至终。会渐归顿。转偏成圆。故五
教乘。皆为机益。小大虽异。终必归圆。所以者何。皆
住性故。金刚种故。行方便故。圆为极故。法华云。求
声闻者。求辟支佛者。求菩萨道者。无得恼之令其
疑悔。语其人言。汝等去道甚远。终不能得一切种

智。是故烧香散华。合掌低头。皆为佛道因也。横而
圆融言之。法无大小。大小在机。则知门门五教。事
事三乘。亦在教仪机益中明。故楞严云。圣性无不
通。顺逆皆方便。方便有多门。归元性无二。法华云。
诸所说法。随其义趣。皆与实相不相违背。若说俗
间经书。治世语言。资生业等。皆顺正法。涅槃云。下
智观谛缘者。得声闻菩提。中智观谛缘者。得辟支
菩提。上智观谛缘者得佛菩提。
吾经下。后合。经。教
也。义。理也。行。行也。道。果也。何以快得。盖由人天提
胃。二乘阿含。始教深密般若。终教妙智涅槃。顿则
楞伽圆觉。圆则法华华严。皆从真如流出。梁论云。
真如流出十二分教。摄论云。无不从此法界流。仁
王云。法轮者。法本如。应颂如。乃至论议如等。既一
切皆如。何莫而非益也。

【钞】人指学者。法谓佛说。
百法。唯识论。八十。般若经。
二门。起信论。四十。楞伽经。十门。华严明。
事行。六行
观也。厌下苦粗障。欣上净妙离故。属人天行。
五种
真如。出起信论。
三贤等妙。摄馀四教。
教章指五教
仪。及一乘教义章等。
住性者。一切众生皆有佛性。
有佛性者无不作佛故。如涅槃圆觉经说。
金刚种
者。华严出现品云。如人食少金刚终竟不销。要穿
其身。出在于外。于如来所种少善根。要穿一切烦
恼身过。到于无为究竟智处。
方便者。法华云。一切
诸如来。以无量方便。度脱诸众生。入佛无漏智。无

数诸法门。其实为一乘。诸声闻众皆非灭度。汝等
所行是菩萨道。诸佛方便力。分别说三乘。唯有一
佛乘。息处故说二。既知是息巳。引入于佛慧。
圆为
极者。清凉疏云。权教菩萨。不受圆法。后因熏习。方
信圆融。以离此普法。无所归故。权教极果。无实事
故。钞云。五教因果。唯圆教有实事。前四因中则有。
至果皆无。由修权因。若入地后。即入实故。犹如百
川。浩荡千里。亦无究竟归处。究竟归处即是海故。

烧香二句。详如法华第一卷末。
教仪机益者。谓在
五教仪。教中第四随机摄益门内广明也。
法华涅
槃。引證人天小教。亦通馀四教也。馀四教亦通三
根五性。例此可知。
梁论下。第十释云。由缘真如。起
无分别智。由此智流出后得智。后得所生大悲。说
十二部经。救济众生。无性摄论云。真如所流。十二
分教。
乃至者。超略之谓。具云。法本如。重颂如。授记
如。不颂偈如。无问而自说如。戒经如。譬喻如。法界
如。本事如。方广如。未曾有如。论议如。释曰。戒经者。
即因缘经。因事制戒故。法界者。即本生经。界即因
义故。
等者。指馀经论。金刚三昧云。如我说者。义语
非文。唯识云。真如所流教法。于馀教法。最为胜故。
彼疏释云。由三地中。得于三慧照大乘法。观此法
教。根本真如。名胜流真如。
既一切下。谓一切圣教。
皆从真如流。则无如非教。众生闻思修者。无不还
归此法界。而为真如所摄也。所谓依金作器。器器

皆金。正此义耳。
△四显称理胜二。初竟断爱根顿
成觉道。】

「佛言。沙门行道。应渐拔去爱欲之根。

譬如摘悬珠者。
一一摘之。会有尽时。

恶尽自得道也。」

【【疏】初法也。道即真如理以性。此化他名为行道。爱
是烦恼惑。欲为生死业。皆妄也。十烦恼本。先于贪
爱。十恶业种。始于淫欲。故名为根。證真由于断惑。
断惑应去其根。草不除根。春来还发。而云渐者。理
则顿悟乘悟并销。事非顿除因次第尽也。
譬下。次
喻也。悬珠。果树名。梵语恶叉。又翻线贯珠。其子形
如此方杏仁。一枝三子。生必同科。名恶叉聚。喻惑
业苦三道次第相连同时具足。今灭苦止业断惑。
犹如摘恶义果。渐次摘去。果自尽矣。
恶句。后合也。
爱欲恶尽。法性理显。道果安有不得者哉。

【钞】悬珠者。三颗同蒂。如䌽悬珠故。线贯珠者。次第
相连。如线贯珠故。楞严云。一切众生。从无始来。种
种颠倒业种自然。如恶义聚。长水疏云。恶叉梵语。
此云线贯珠。应法师云。恶叉。树名。其子形似没石
子。生必三颗同蒂。如此间杏仁。故如三道。以无始
无明。熏成业种。业必招果。子子相生。熏习不断。如
綖贯珠。次第相连名恶叉聚。经云。诸法于识藏。藏
于法亦然。更互为果性。亦常为因性。
今灭苦下。生
因惑有。灭从苦除。故云次摘。又声闻人。知苦断集。
缘觉人。集为初门。菩萨人。道为发觉。故灭三道。亦

无有前后一定也。如经可思之。
△二直心念道圆
断诸苦。】

「佛言。夫为道者。如牛负重。行深泥中。疲极不敢左右
顾视。出离淤泥。乃可苏息。

沙门当观情欲。甚于淤泥。
直心念道。可免苦矣。」

【【疏】先举喻。牛喻行人。重喻道法。泥喻情欲。疲喻怯
弱。左右喻违顺境。苏息喻二涅槃。车牛负重溺泥。
故一心行去而不敢懈。非如磨牛。身虽行道。心道
不行也。沙门下。次合法。沙门合牛。修观合行走。直
心合正中道而行不顾左右。念道合负重。免苦合
息处。住于三百由旬化城。可免三界生死苦也。惟
人自生至老。自老至病。自病至死。其苦无量。苦又
生恼。心恼即罪。生死不息。苦更难说。如是苦恼皆
由情欲。故欲于泥。殆有甚焉。心能行道。出五欲泥。
不唯息二涅槃而巳。亦可直至宝所嬉戏快乐。自
在无碍。如此者是谓全免苦者也。

【钞】行人。指权教三乘。
道法。谓谛缘度等。
欲喻泥者。
五欲秽污。没溺道心故。
喻怯弱者。经云。若众生但
闻一佛乘者。则不欲见佛。不欲亲近。便作是念。佛
道长远。久受勤苦。乃可得成。
左喻五欲违境。求不
得故。右喻五欲顺境。爱别离故。
二涅槃者。有馀无
馀也。经云。佛知是心怯弱下劣。以方便力。而于中
道。为止息故。说二涅槃。又云。如来知其志乐小法
深著五欲。为是等故说于涅槃。是人若闻。则便信

受。磨牛。喻趣寂二乘。虽不溺泥。亦不前进。故云心
不行道。应知沙门学道。无如磨牛。心道若行。何用
身道。车牛。即权教三乘渐入佛道者。有大悲故。行
深泥中。有大智故。出离不顾。非如众生全陷五欲
泥内。溺于贪爱水者。故法华云。见六道众生。深著
于五欲。如犛牛爱尾。以贪爱自蔽。不求大势佛。及
与断苦法。息处者。经云。为止息故化作大城。惟人
下。释甚字。泥没一世人身。欲溺多劫法身。苦恼深
浅远近。可比知矣。
心能下。重显免意。愚法二乘身
行心不行。故但止化城。灭分段苦。此名分免。今权
教三乘人。身心俱能行道。故直至宝所灭变易苦。
此名全免。法华云。我本立誓愿。欲令一切众。如我
等无异。今为汝说实。汝所得非灭。息处故说二。学
佛道者。顾可负诸。
△三结示能所如幻。】

「佛言。吾视王候之位。如过隙尘。视金玉之宝。如瓦砾。
视纨素之服。如敝帛。视大千世界。如一诃子。视阿耨
池水。如涂足油。视方便门。如化宝聚。视无上乘。如梦
金帛。视佛道。如眼前华。视禅定。如须弥柱视涅槃。如
昼夕寤。

视倒正。如六龙舞。视平等。如一真地。视兴化。
如四时木。」

【【疏】初明世间诸法如梦幻。有五。
一名位。隙尘。言轻
微也。似有非实故。王位如过尘者。言其易过而不
久也。万八千岁。王气俄收。七十二君。弹指便过。扬
升庵云。富贵一场鸳枕梦。是非千载马蹄尘。残山

剩水年年在。不见图王霸业人。
视金下。二财利。人
为财死者。以宝重故。若作瓦砾观。虽锄金不顾。岂
如漂人之受诛耶。
视纨下。三衣食。锦绣缯縠。鲜白
罗绮。是人之所欲也。今志于道。不耻恶衣。虽加纨
服。亦如缊袍。此即佛门之迦叶。孔门之仲由也。
视
大下。四世界。大千广阔。不异诃子小者。盖无相无
为者大。有相有为者小。本觉常住者大。迷妄而有
者小。楞严云。微尘国土。非无漏者。当知虚空生汝
心内。犹如片云点太清里。况诸世界在虚空耶。汝
等一人发真归元。此十方空皆悉消殒。云何国土
而不振坼。人于家园田产作活计者可醒悟矣。
视
阿下。五河海。阿耨达。西域记云。赡部洲之中者。阿
那婆答多池。唐言无热恼。在香山之南。雪山之北。
琉璃颇胝饰其岸焉。金沙㳽漫银波皎洁。东面银
牛口。流出殑伽河。绕池一匝。入东南海。南面金象
口。流出信度河。绕池一匝。入西南海。西面琉璃马
口。流出缚刍河。绕池一匝。入西北海。北面颇胝师
子口。流出徙多河。绕池一匝。入东北海。而言如涂
足油少者。池虽深广。例如涓滴。所以者何。皆是幻
化。非有实故。

【钞】万八千者。按帝王甲子记云。天皇氏治一万八
千年。地皇氏治九千年。人皇氏治四千五百年。有
本云。三皇皆治一万八千年。
王气者。秦始皇时。望
气者云。东南有王者气。故巡游东南以应之。至建

业。凿秦淮河埋金以为厌胜。故曰金陵。至六朝时。
陈后主穷奢极侈。隋文帝命将出师伐之。后主曰。
王气在此。彼何为者也。傅縡谏曰。陛下忌忠直若
雠寇。视生民如草芥。神怒民怨。众叛亲离。臣恐东
南王气俄顷而尽矣。
七十二君者。司马相如封禅
书云。继昭穆受谥号略可道者。七十有二君。故管
子云。昔者。封太山禅梁父者。有七十二家。梁父。即
太山下小山名也。
扬升庵下。前四句云。记得东周
并入秦。回头楚汉闹乾坤。时来骤雨推潢潦。势败
狂风捲片云。又有词云。追想千年往事。六朝踪迹
茫然。隋唐相继统中原。世态几回云变。则知功名
富贵。犹如电光石火。梦觉黄梁。一笑何有。呜呼。龙
争虎斗者抂矣。
锄金不顾者。管宁。华歆。共在园中
锄菜。见地有片金。管挥锄与瓦石不异。华提而掷
之。
漂人受诛者。六度集经云。昔菩萨为大理家。积
财巨亿。慈向众生。见市卖鳖。问其价。答曰百万。菩
萨云善。将鳖归家。临水放之。鳖至后夜。齧门语曰。
无以报恩。知水盈虚。洪水为害。愿速严舟临时相
迎。菩萨启王。迁下处高。鳖至水来。即急下载。随鳖
所之。有蛇趣船。菩萨曰取。鳖曰善。狐来亦取。鳖亦
善之。又睹人漂。菩萨曰取。鳖曰。慎勿取也。菩萨曰。
虫类尚济。人岂不救。于是取之。后鳖辞曰。恩毕。请
退。狐蛇继去。狐以穴居。获伏藏黄金百斤。报菩萨
恩漂人曰。可分吾半。菩萨以十斤惠之。漂人曰。掘

冢劫金何不平分。菩萨答云。我欲等施馀贫困者。
汝欲专之。不亦偏乎。漂人遂告有司。菩萨见拘。无
所告诉。蛇遂衔药入狱。付菩萨曰。吾将齰于太子。
其毒莫治。菩萨以药闻王。傅即瘳矣。蛇如所云。太
子命危。王令曰。能济者封之相国。菩萨上闻。一傅
果瘳。王喜。问之。陈其本末。王目咎曰。吾暗甚哉。封
为相国。即诛漂人。□理家者吾佛是。国王者弥勒
是。鳖阿难是。狐舍利是。蛇目连是。漂人者调达是。

今志下。以道为心。无不平等。故观宝服与砾帛。无
有异也。
迦叶者。粪扫衣故。佛弟子中。头陀第一。
仲
由者。鲁论云。衣敝缊袍。与衣狐貉者立。而不耻者。
其由也与。
衣既随常。食不求精。可知。

【疏】视方下。次明出世诸法如梦幻。亦五。
一方便。佛
以种种因缘譬喻善巧方便。而为众生演说诸法。
令入佛道。犹如游行仙点石成金。耿先生削雪成
银。救济穷乏。感激其心也。
视无下。二无上。上乃三
乘权教。故曰方便。今是一乘实教。故曰无上。既一
待三明。一亦非有。实对权立。实岂是真。故曰如梦
金帛。觉后金何在。心空教亦无也。
视佛下。三佛道。
狂心顿歇。歇即菩提。菩提圆满。归无所得。故知智
果亦如空华不可得也。
视禅下。四禅定。对散乱者
说禅定行。一心不动。作何禅观。故如拄须弥之柱。
岂有实耶。
视涅下。五涅槃。迷则生死𥧌。觉则涅槃
寤。生死𥧌若无。涅槃寤亦忘。故曰如昼夕寤。经云。

有诤说生死。无诤说涅槃。生死及涅槃。二俱不可
得。

【钞】出世法。亦五者。初二教也。第三果。第四行。第五
理也。一方便下。佛以化现法财。济诸窘急故。起信
云。若有众生来求法者。随巳能解。方便为说。若见
一切来求索者。所有财物。随力施与。
游行仙者。楞
严云。坚固金石而不休息。化道圆成。名游行仙。解
曰。撮土点石。化宝成金。以游戏人间。名游行也。
耿
先生者。异人录云。耿公有道术。保太中召入宫。削
雪为银锭。投炽然火中不融。
救济感激者。西域传
云。昔有仙士。使能瓦砾为宝。人畜易形。但未能驭
风云。入天宫耳。后得一方。要先筑坛。命一烈士。执
剑立前。屏息绝言。自昏达曙。求仙者中坛而坐。手
按长刀。口诵神咒。收视反听。达明登仙。于是访求
烈士。旷岁未谐。后遇之。其人佣工五年。一旦违失。
被笞无得。悲号巡路。仙命同游。到茅卢中。以术力
故。化诸肴馔。令入池浴。服以新衣。又遗五百金钱。
嘱曰。尽当来求。幸勿外也。厥后数加重赂。潜行阴
德。感激其心。烈士恳求效命以报知巳。仙曰。非有
他图。愿一夕不声耳。烈士曰。死尚不辞。岂屏徒息。
于是依法行之。隐仙诵神咒。烈士按铦刀。殆将晓
矣。忽发声叫。是时空中火下。烟𦦨云蒸。隐仙疾引
此人。入池避难。巳而问曰。诫子无声。何以惊叫。烈
士曰。受命后。至夜分。惛然若梦。变异更起。见昔事

主。躬来慰谢。忍不报语。主人震怒。遂见杀害。犹愿
历世不言以报厚德。遂托生一富贵家。出胎。受业。
冠婚。丧亲。生子。皆念前恩。忍而不语。年至六十。妻
曰。汝可言矣。若不语者。当杀汝子。我念衰老。唯此
稚子。因止妻云。不可杀害。遂发此声耳。隐仙曰。此
魔娆耳。烈士感恩。悲事不成。愤恚而死。若开导未
悟。能令如此生信仰心。岂有不济度耶。三下。菩提
佛之觉道。智果也。对烦恼立。烦恼本空。菩提何有。
楞严云。言妄显诸真。妄真同二妄。说有菩提。亦眼
华耳。如拄须弥柱者。须弥山崩故应柱拄。山王巩
固。何有拄柱。昼夕寤者。昼夜朝夕之中。匪寐则寤。
若佛菩萨色空天等。无寐无寤。则知窹因寐立。窹
岂真耶。

【疏】视倒下。后明世出世法如梦幻。有三。初中谛观。
事为倒。生灭故。理为正。无生故。俗为倒情有故。真
为正理无故。有为倒缘生故。无为正无性故。边为
倒遍计故。中为正圆成故。即为倒有著故。离为正
无住故。偏为倒局一故。圆为正普融故。皆对待立
无有实法。如六龙舞。或上或下何有一定辨是非
耶。视平下。二真谛观。平等对不平等而立故。如一
真之地。然真如实际。不受一尘。岂有其地。高下既
无。又何平等。
视兴下。三俗谛观。兴。诸法生起也。化
诸法变灭也。因缘和合虚妄有生。因缘别离虚妄
有灭。生住异灭皆随缘转。无有实性。犹如华木。春

至敷荣。冬来雕谢。皆随时气非真常也。故般若云
一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是
观。

【钞】中谛观者。事理无碍。真俗融通。名中道谛。遮照
同时。空有不二。名中道观。事为下。约教开六。初小。
次分。相宗。三始。空宗。四终。五顿。六圆。皆无定实。故
如六龙舞也。岂有地者。华严云。普贤身相如虚空。
依真而住非国土。故云实际理地但有地之名也。
诸法生灭者。正则心有生住异灭。身有生老病死。
依则界有成住坏空。时有春夏秋冬。皆随缘转者。

经云。诸法从缘生。亦复从缘灭。住异例知。无实性
者。观生也如石女之怀儿。观住也若阳𦦨之翻浪。
观异也同浮云之万变。观灭也犹狂华之谢空。论
云。因缘所生法。我说即是空。楞伽云。真实无生缘。
亦无因缘灭。观一切有为。犹如虚空华。
皆随时者。
春生夏长秋衰冬枯。非自主宰。气使然也。故般下。
约法合明也。楞伽亦云。有(界也)无(空也)缘起法。是悉无
有生。习气所迷转。从是三有(欲。色。有也。无色。无也)现。则世出
世一切诸法。无不皆如梦幻者矣。
△三流通分。】

「诸大比丘闻佛所说欢喜奉行。」

【【疏】无人传则不流。传遇障则不通。今此文言流而
不住。通而不塞。故云流通。
诸比丘句。重举听众也。
而云大者。回小向大。非愚法故。
闻佛下。明悉遵行
也。闻说闻慧也。信受熏习故。欢喜思慧也。庆法起

解故。又能说之人清净则欢。所说之法清净则喜。
所證之果亦净。则欢又喜。奉行修慧也。依教传持
故。佛所说法。契理契机。凡有见闻。无不获益。不唯
现在十方者喜行。即过未三世一切众生。皆悉欢
奉也。

【钞】无下。释科名。
诸下。解经文。重举者。始则明其听
经。终则明其受教也。
独比丘者。举一众以摄馀三
众(比丘尼优婆塞优婆夷也)。故。
闻说下。通约三慧释。又能下。别
约三义释欢喜。又闻说。教也。欢喜。理。果也。奉行。行
也。又上句自利。下句利他。佛所下。上节别释。此段
总解。是则四十二章中。随问一章乃至一句。皆可
成种。近报人天二乘。远得三乘佛果。况全持此经
者。其功德又何可思议耶。】

佛说四十二章经疏钞卷第五(终)
释八大人觉经一卷明　真可撰
收于紫柏尊者全集卷十二。