欲求不死地，
　未曾可获之。
　是故精进学，
　无身乃为宁。」」


佛告诸比丘：「世有四事不可获致。何等为四？
一曰年幼颜色炜晔发黑齿白，形貌光泽气
力坚强，行步举止出入自游，上车乘马众人
瞻戴莫不爱敬。一旦忽耄，头白齿落面皱
皮缓，体重拄杖短气呻吟。欲使常少不至老
者，终不可得。

「二谓身体强健骨髓实盛，行步无双饮食自
恣，庄饰头首谓为无比，张弓捻矢把执兵
仗，有所危害不省曲直，骂詈冲口谓为豪强，
自计吾我无有衰耗。疾病卒至，伏之著床不
能动摇，身痛如搒，耳鼻口目不闻声香美味
细滑，坐起须人恶露自出，身卧其上众患
难喻。假使欲免，常安无病，终不可得。

「三谓欲求长寿在世无极。得于病死，命既甚
短，怀万岁虑寿少忧多，不察非常五乐自恣，
放心逸意杀、盗、淫乱、两舌、恶口、妄言、绮语、
贪嫉、邪见、不孝父母、不顺师友、轻易尊长。反
逆无道希望豪富谓可永存，讥谤圣道以邪
无双，嘘天推步慕于世荣，不识天地表里
所由，不别四大因缘合成犹如幻化，不了古
今所兴之世，不受倡道，不知生所从来死
之所归，心存天地谓是吾许。非常对至如
风吹云，冀念长生，命忽然终，不得自在。欲使
不尔，终不可得也。

「四谓父母兄弟家室亲族，朋友知识恩爱荣
乐，财物富贵官爵俸禄，骑乘游观妻妾子
息，以自憍恣饮食快意，儿客仆使趋行骑

视顾影而步，轻蔑众人、计己无双，奴客庸
骂兽类畜生，出入自在无有期度不察前后，
谓其眷属从使之众意可常得。宿对卒至如
汤消雪，心乃怀懅请求济患，安得如愿？呼噏
命断魂神独逝，父母兄弟妻子亲族朋友知
识恩爱皆自独留，官爵财物仆从各散驰走
如星。欲求不死，不可得也。」

佛告比丘：「古今以来天地成立，无免此苦四
难之患。以斯四苦佛兴于世，设无此难不
现身相教化群黎。犹如四方有洪石山广大
且高，上生草木众果药树华实悉茂，忽失
野火四山俱发，暴疾相向速于日行。有人白
王，说有此患，宁可避乎？」答曰：「不可得也。天中
之天！唯有神通乃可济矣。」

佛言：「有心意识，不解深妙空无之慧，心计吾
我，五阴所缚、六衰所惑，欲不老病，规拔此
恶分离之患，志于常存，终不可得。唯成法
身，阴衰悉蠲，无内无外进退自在，乃能免此
四难之患。如春种谷，令秋不熟，终不可得。
殖老病死别乖之本，欲离不终，不如志也。
犹树生果，欲使不落，终不可得也。犹人饮
酒，欲使不醉，孰有获愿？种诸根本，欲令不
终，不可得也。如人服毒，欲令不死，谁有获
愿？种离根本，欲令不别，终不可得也。犹人
入溷，欲令不臭，谁有获愿？植老病死，欲免斯
患，未有如愿。人不识此四苦，放心恣意没
沈五道，犹如车轮不得离地，悲哀呼嗟转相
恋慕无有竟已。犹如狂逸裸形而游，恍惚
妄语谓为真谛。痛哉！谁了此义？唯有解道乃

知之耳。」

比丘白佛言：「何缘免济此苦之难？」

世尊告曰：「当求解脱。」「何谓解脱？」佛言：「护身口
意初中竟善，不为声闻行，身不犯三罪、口
不犯四过、意不念三恶，初中竟善也。又身口
意和而归三宝，除于三毒，入空无相不愿之
法，向三脱门，是初中竟善之德也。三界皆
苦，生老病死视身如怨，行于四等慈悲喜
护，不遵大慈无极之哀，趣欲免身至于泥洹，
不念一切，便得罗汉，不及十方。虽得免于四
患，犹有限碍。」

佛言：「发菩萨意，普令众生常念遵六度无极
之行。初中竟善者，谓发意菩萨也。初亦善
者，视一切人如父如母如身，常等无异。中亦
善者，不畏勤苦，在于生死无央数劫，不以为
劳。竟亦善者，分别空慧不见吾我。

「又初亦善者，本发大意愿济一切，不为己
计。中亦善者，行四等心慈悲喜护。竟亦善者，
弘无极慈，欲导群黎遭诸恼患。初亦善者，
观身四大本无化合，缘于无缘。中亦善者，
无我、无人、无寿、无命，有斯四事则受身矣。无
缘无攀，何从得因？犹如立屋，有材有土有水
有草，四事别离各散异处，人合作舍因得屋
名。计身四事亦复如是，各在一面，心著所
有我、人、寿、命，四大合成因号为人。竟亦善
者，了知无身不倚三界，一切悉空。初亦善
者，布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧之道。中
亦善者，晓知六通之法，入柔顺法忍。竟亦善
者，知身自然、诸法自然、人物自然，一切如化
如幻计皆本无。初亦善者，谓发无上正真之

道。中亦善者，解音响慧，得无所从生不起
法忍。竟亦善者，逮一生补处，勇猛之状游一
切生，睹无所起救济一切，如日普照无所不
遍。是为菩萨初亦善者、中亦善者、竟亦善者。」
佛言：「行菩萨道多所度脱，犹众星中月而独
光、光如日初出一时悉遍、犹如炬火在所如
照、疗诸病如良医、度群黎如船师、安三界犹
国主、降异道如师子，道心普如虚空、心等
如地、洗垢如水、烧诸罪如火、游无碍如风。
是为初中竟善菩萨之事，乃为究畅。」

佛说如是，诸菩萨及众比丘，诸天、龙神、阿须
伦，闻经莫不欢喜。
《佛说四不可得经》