与其同类，有无量人，恒集同修辩释经行。
尊者善现与其同类，有无量人，恒集同修无
诤住行。缬丽伐多与其同类，有无量人，恒集
同修诸静虑行。其优波离与其同类，有无
量人，恒集同修持律之行。物力士子与其同
类，有无量人，恒集同修为僧敷设卧具等行。
尊者不灭与其同类，有无量人，恒同修集
净天眼行。尊者阿难与其同类，有无量人，
恒集同修乐多闻行。其罗怙罗与其同类，
有无量人，恒集同修乐持戒行。童子迦叶与
其同类，有无量人，恒集同修巧辩说行。其
劫比拿与其同类，有无量人，恒集同修教
诫、教授大苾刍行。尊者难陀与其同类，有无
量人，恒集同修教诫、教授苾刍尼行。优波西
那与其同类，有无量人，恒集同修具威仪行。
妍美难陀与其同类，有六十人，恒集同修端
严之行。愚人天授与其同类，有六十人，恒集
同修勃逆恶行。

「是故当知诸有情界，互相亲
近不相乖违：诸劣胜解种类有情与劣胜解
种类有情，更相亲近参染承事；诸妙胜解种
类有情与妙胜解种类有情，更相亲近参染
承事。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：

「　「如草木丛林，
　亦如风火等，
　物各以类聚，
　有情界亦然。
　愚者狎于愚，
　智者亲于智，
　体知朋侣别，
　应亲有智人。
　如凭破浮囊，
　必沈于大海，
　亲近怠慢者，
　定失智光明；
　故应舍怠慢，
　乐栖止空闲，

　亲近有智人，
　速能殄众苦。」」


吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！三因、三缘，能
感后有。云何为三？所谓无明未永断故，爱未
弃故，业未息故。由是因缘，能感后有。所以者
何？业为良田，识为种子，爱为溉灌，无明、无
智、无了、无见之所覆蔽，识便安住欲有、色有、
无色有处，欲最为下，色为其中，无色为妙。

「若欲界业，感异熟果不现在前，不可施设此
为欲有。由欲界业，感异熟果正现在前，故可
施设此为欲有。当于尔时，业为良田，识为种
子，爱为溉灌，无明、无智、无了、无见之所覆蔽，
识便安住下欲有处。

「若色界业，感异熟果不
现在前，不可施设此为色有。由色界业，感异
熟果正现在前，故可施设此为色有。当于尔
时，业为良田，识为种子，爱为溉灌，无明、无
智、无了、无见之所覆蔽，识便安住中色有
处。

「若无色业，感异熟果不现在前，不可施
设为无色有。由无色业，感异熟果正现在
前，故可施设为无色有。当于尔时，业为良
田，识为种子，爱为溉灌，无明、无智、无了、无
见之所覆蔽，识便安住妙无色处。

「苾刍当
知！由远离故，出离欲有；由无色故，出离色
有；由永灭故，出离一切有为、有起、思虑、缘
生。汝等苾刍，应以正慧如实随观，出离欲有；
应以正慧如实随观，出离色有及无色有。

「云
何汝等，应以正慧如实随观，出离欲有？谓离
诸欲恶不善法，有寻有伺，离生喜乐，具足安
住最初静虑。能以正慧如实随观，其中诸
色、受、想、行、识，如是法性皆是无常，皆是其

苦，如病如痈、如中毒箭，有恼有害、有怖有猜、有怨有敌，迅速败坏，多诸疾疫、多诸灾
横，虚伪不实、离散无我、不可保信。如是汝
等，应以正慧如实随观，出离欲有。

「云何汝等，
应以正慧如实随观，出离色有？谓正超过一
切色想，灭有对想，不复思惟种种异想，具足
安住无边虚空、空无边处。能以正慧如实随
观，其中所有受、想、行、识，如是法性皆是无常，
皆是其苦，如病如痈、如中毒箭，有恼有害、有
怖有猜、有怨有敌，迅速败坏，多诸疾疫、多诸
灾横，虚伪不实、离散无我、不可保信。如是汝
等，应以正慧如实随观，出离色有。

「云何汝等，
应以正慧如实随观，出无色有？谓正了知是
为寂静，是为微妙，谓离憍慢，息诸渴爱，灭阿
赖耶，断诸径路，空无所得，爱尽离欲，寂灭涅
槃。如是汝等，应以正慧如实随观，出无色有。

「若能如是，以其正慧如实随观，出离三有，便
于欲有、色、无色有，能深厌背；深厌背故，能
正离欲；正离欲故，能得解脱。得解脱已，便自
了知：我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后
有。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：

「　「以正慧随观，
　三界出离相，
　能止息诸行，
　得最上涅槃。
　已解脱诸漏，
　善修习瑜伽，
　任持最后身，
　降伏魔所使。」」


吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！三因、三缘，令
诸有情希求利养，生多过患。云何为三？一者
贪欲为因、为缘，令诸有情希求利养，生多过
患。二者耽著为因、为缘，令诸有情希求利养，

生多过患。三者受用不见过患为因、为缘，
令诸有情希求利养，生多过患。汝等苾刍，
不应起此三因、三缘，希求利养生多过患。

「有
诸苾刍，具此所说三因、三缘，往施主家求
胜利养，或时其家，匆遽无赖，见已戚然，默不
敬问，不起承迎、不延就座、不共谈论。彼见此
相，便起念言：『此施主家，恒相敬待，谁所诡
佞，顿使其然？』由此因缘，便于彼所，不忍、不
悦，起恚害心，或发身、语恶不善业，因斯坠堕
诸恶趣中，受不爱果。

「苾刍当知！我观世间诸
有情类，或由利养扰乱其心，身坏命终，堕诸
恶趣，生地狱中，受不爱果。我观世间诸有情
类，或由衰损扰乱其心，身坏命终，堕诸恶
趣，生地狱中，受不爱果。我观世间诸有情
类，或由利养及以衰损扰乱其心，身坏命终，
堕诸恶趣，生地狱中，受不爱果。所以者何？愚
痴凡夫被诸利养，先破其膜；既破膜已，复破
其皮；既破皮已，复破其肉；既破肉已，复断筋
脉；断筋脉已，复破其骨；既破骨已，复伤髓
脑，然后方住。

「是故汝等应如是学：我当云
何不被利养扰乱其心？我当云何不被衰损
扰乱其心？我当云何不被利养及以衰损扰
乱其心？独处空闲勤修圣行，速證无上常乐
涅槃。汝等苾刍，应如是学。」尔时，世尊重摄此
义而说颂曰：

「　「由三种因缘，
　希求诸利养，
　坏种种功德，
　及退失人天。
　诸有聪明人，
　遇利养衰损，
　其心善安定，
　不动如山王；

　常静虑安然，
　正观诸法义，
　修深细智见，
　證常乐涅槃。」」


吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！欲界胜生，略
有三种，于彼虽成极大福聚而受诸欲，生死
轮回不能出离。所以者何？彼胜生处，是欲所
行境界地故。云何为三？一、欲住天欲界胜生；
二、乐化天欲界胜生；三、他化天欲界胜生。如
是三种欲界胜生，于彼虽成极大福聚而受
诸欲，生死轮回不能出离。所以者何？彼胜生
处，是欲所行境界地故。我圣弟子，于此三种
欲界胜生，如实随观有诸过患，故于欲界
深生厌背；生厌背故，能正离欲；正离欲故，能
得解脱。得解脱已，便自了知：我生已尽，梵行
已立，所作已办，不受后有。」尔时，世尊重摄此
义而说颂曰：

「　「欲界三胜生，
　恒受诸欲乐，
　谓欲住、乐化、
　他化自在天；
　生如是三处，
　虽成就大福，
　而生死轮回，
　不能生上地。
　于此诸欲中，
　若能知过患，
　舍人天等趣，
　證无上涅槃。」」


吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！世有一类诸
恶苾刍，成就三法而似驴鸣。云何为三？谓有
一类诸恶苾刍，无敬、无承，无惭、无愧，懈怠忘
念。如是一类诸恶苾刍，具足成就如是三
法，而似驴鸣。谓实无德而随僧众，唱如是
言：『具寿当知，我亦是真沙门释子。』然此一
类诸恶苾刍，无有增上戒、定、慧学，如馀清净
真苾刍僧而随僧众，唱如是言：『具寿当知，

我亦是真沙门释子。』如世有驴随牛群后，高
声唱言：『我亦是牛，宜相顾待。』然此驴身、头、
耳、蹄、喙、毛、色、音声皆与牛别，而随牛后，高
声唱言：『我亦是牛，宜相顾待。』如是一类诸恶
苾刍，实无其德而随僧众，唱如是言：『具寿
当知，我亦是真沙门释子。』然此一类诸恶苾
刍，依止村城聚落而住，日初分时，整理裳
服，执持衣钵，往入村城聚落乞食，不能护持
身、语、意业，不住正念、不守诸根，诣于净信诸
施主家，为利养故身处下座，为居高座白衣
说法。我说此类诸恶苾刍所有言说，皆似驴
鸣。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：

「　「剃发服染衣，
　手执持应器，
　实无戒定慧，
　而自号沙门。
　如世间有驴，
　与牛形相异，
　而逐牛群后，
　自号是真牛。
　如是恶苾刍，
　成无敬等法，
　虽常厕清众，
　而不證菩提。」」


吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！学有三种，若
能于中离诸放逸，昼夜精勤，绝诸缘务，独处
空闲，无倒修学，未生诸漏令永不生，已生诸
漏令永尽灭。云何为三？一者增上戒学；二者
增上心学；三者增上慧学。何等名为增上戒
学？谓诸苾刍具净尸罗，安住、守护别解脱戒，
轨范所行无不圆满，于微小罪见大怖畏，具
能受学所应学处，成就清净身、语二业，成
就净命，成就净见，如是名为增上戒学。何
等名为增上心学？谓诸苾刍能正离欲恶不
善法，有寻有伺，离生喜乐，具足安住最初静

虑，广说乃至具足安住第四静虑，如是名为
增上心学。何等名为增上慧学？谓诸苾刍如
实了知：是苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛及能
趣苦灭道圣谛，如是名为增上慧学。如是三
学，若能于中离诸放逸，昼夜精勤，绝诸缘
务，独处空闲，无倒修学，未生诸漏令永不生，
已生诸漏令永尽灭。」尔时，世尊重摄此义而
说颂曰：

「　「戒、心、慧学三，
　智者应修学，
　勤精进常安，
　密禁守诸根；
　昼夜处空闲，
　绝世诸缘务，
　勤修戒心慧，
　如救自头燃；
　名学圣学处，
　至所学后边，
　脱所脱无遗，
　成清净妙智；
　得不动解脱，
　已永断诸漏，
　尽生死苦边，
　后有更无有。」」


吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！学有三种，若
有勤修，不空无果、必至究竟，能得甘露、能
證涅槃。云何为三？一者增上戒学；二者增上
心学；三者增上慧学。

「何等名为增上戒学？
谓诸苾刍尊重尸罗，戒为增上；不重等持，定
非增上；不重般若，慧非增上。彼于少小所学
戒中，微有所犯即能出离。所以者何？我说彼
人终不毁犯所制学处不深惭愧，定能随
顺清净梵行、定能成办清净梵行，于诸学处，
能住尸罗，能住所学。彼人定能永尽三结，證
预流果，得无堕法，定趣菩提，极于七返人天
往来，尽诸苦际，如是名为增上戒学。

「何等名
为增上心学？谓诸苾刍尊重尸罗，戒为增上；

尊重等持，定为增上；不重般若，慧非增上。彼
于少小所学戒中，微有所犯即能出离。所以
者何？我说彼人终不毁犯所制学处不深
惭愧，定能随顺清净梵行、定能成办清净梵
行，于诸学处，能住等持，能住所学。彼定能
尽五下分结，證不还果，得不还法，当受
化生，于彼世间当般涅槃，如是名为增上心
学。

「何等名为增上慧学？谓诸苾刍尊重尸
罗，戒为增上；尊重等持，定为增上；尊重般若，
慧为增上，彼于少小所学戒中，微有所犯即
能出离。所以者何？我说彼人终不毁犯所制
学处不深惭愧，定能随顺清净梵行、定能
成办清净梵行，于诸学处，能住般若，能住所
学。彼人定能永尽诸漏，得真无漏，心善解脱，
慧善解脱，于现法中具足安住，自證通慧，能
自了知：我生已尽，梵行已立，所作已办，不受
后有。如是名为增上慧学。

「若有于此所说三
学勤修学者，我说必定不空无果，必至究竟，
能得甘露、能證涅槃。如是名为学有三种，
若有勤修，不空无果，必至究竟，能得甘露、
能得涅槃。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：

「　「勤修增上戒，
　住戒住所学，
　能永尽三结，
　定證预流果。
　勤修增上心，
　住定住所学，
　能尽五下结，
　定證不还果。
　勤修增上慧，
　住慧住所学，
　能尽一切结，
　定證无生果。
　三学不唐捐，
　必證第一义，
　故尊重三学，
　达法性无疑。」」

吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！学有三种，若
少分修得少分果，若圆满修得圆满果。云何
为三？一者增上戒学；二者增上心学；三者
增上慧学。

「何等名为增上戒学？谓诸苾刍尊
重尸罗，戒为增上；不重等持，定非增上；不重
般若，慧非增上。彼于少小所学戒中，微有所
犯即能出离。所以者何？我说彼人终不毁犯
所制学处不深惭愧，定能随顺清净梵行、
定能成办清净梵行，于诸学处，能住尸罗，能
住所学。彼人定能永尽三结，證预流果，得无
堕法，定趣菩提，极于七返人天往来，尽诸苦
际；或复有能令其欲界贪、恚微薄，證一来果，
一来此间，尽诸苦际。如是名为增上戒学。

「何
等名为增上心学？谓诸苾刍尊重尸罗，戒为
增上；尊重等持，定为增上；不重般若，慧非增
上。彼于少小所学戒中，微有所犯即能出离。
所以者何？我说彼人终不毁犯所刺学处不
深惭愧，定能随顺清净梵行、定能成办清净
梵行，于诸学处，能住等持，能住所学。彼定能
尽五下分结，證不还果，得不还法，当受化生，
于彼世间当般涅槃，如是名为增上心学。

「何等名为增上慧学？谓诸苾刍尊重尸罗，戒
为增上；尊重等持，定为增上；尊重般若，慧为
增上。彼于少小所学戒中，微有所犯即能出
离。所以者何？我说彼人终不毁犯所制学处
不深惭愧，定能随顺清净梵行、定能成办
清净梵行，于诸学处，能住般若，能住所学。彼
人定能永尽诸漏，得真无漏，心善解脱，慧
善解脱，于现法中具足安住，自證通慧，能

自了知：我生已尽，梵行已立，所作已办，不受
后有。如是名为增上慧学。

「如是名为学有三
种，若少分修得少分果，若圆满修得圆满果。」
尔时，世尊重摄此义而说颂曰：

「　「多住尊重戒，
　名于少分修，
　常精进炽然，
　便得少分果。
　多住尊重定，
　名于少分修，
　常精进炽然，
　亦得少分果。
　多住尊重慧，
　名于圆满修，
　常精进炽然，
　便得圆满果。
　少分圆满修，
　各得同类果，
　知如是胜劣，
　应舍分修圆。」」


吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！学有三种，若
正修习，令诸有情成下、中、上贤圣差别。云何
为三？一者增上戒学；二者增上心学；三者增
上慧学。

「何等名为增上戒学？谓诸苾刍尊
重尸罗，戒为增上；不重等持，定非增上；不重
般若，慧非增上。彼于少小所学戒中，微有所
犯即能出离。所以者何？我说彼人终不毁犯
所制学处不深惭愧，定能随顺清净梵行、
定能成办清净梵行，于诸学处，能住尸罗，
能住所学。彼人定能永尽三结，證预流果，得
无堕法，定趣菩提，极于七返人天往来；或成
家家，或一来果，或成一间。如是名为增上戒
学。

「何等名为增上心学？谓诸苾刍尊重尸
罗，戒为增上；尊重等持，定为增上；不重般若，
慧非增上。彼于少小所学戒中，微有所犯即
能出离。所以者何？我说彼人终不毁犯所制
学处不深惭愧，定能随顺清净梵行、定能

成办清净梵行，于诸学处，能住等持，能住
所学。彼定能尽五下分结，證不还果，得不还
法，当受化生，于彼世间当般涅槃；或成中
般，或成生般，或有行般，或无行般，或成上
流，趣色究竟，或趣非想非非想处，而般涅槃。
如是名为增上心学。

「何等名为增上慧学？谓
诸苾刍尊重尸罗，戒为增上；尊重等持，定为
增上；尊重般若，慧为增上。彼于少小所学戒
中，微有所犯即能出离。所以者何？我说彼
人终不毁犯所制学处不深惭愧，定能随
顺清净梵行、定能成办清净梵行，于诸学
处，能住般若，能住所学。彼人定能永尽诸漏，
得真无漏，心善解脱，慧善解脱，于现法中具
足安住，自證通慧，能自了知：我生已尽，梵行
已立，所作已办，不受后有。如是名为增上慧
学。

「如是名为学有三种，若正修习，令诸有情
成下、中、上贤圣差别。」尔时，世尊重摄此义而
说颂曰：

「　「随学因势力，
　常精进炽然，
　下中上品修，
　随得果差别。
　谓下精进修，
　还成下品果，
　中修得中果，
　上修亦复然。
　既知三品修，
　所得果差别，
　故应舍中下，
　宜遵上品修。」」


吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！若诸苾刍，具
调善戒、具调善法、具调善慧，彼于我法毗柰
耶中已具修行，名最上士。云何苾刍具调善
戒？谓诸苾刍具净尸罗，安住、守护别解脱戒，
轨范所行无不圆满，于微小罪见大怖畏，

具能受学所应学处，成就清净身、语二业，成
就净命，成就净见，是名苾刍具调善戒。既具
如是调善戒已，云何苾刍具调善法？谓诸苾
刍勤修七种菩提分法，具足安住，是名苾
刍具调善法。既具如是调善尸罗、调善法已，
云何苾刍具调善慧？谓诸苾刍永尽诸漏，
得真无漏，心善解脱，慧善解脱，于现法中具
足安住，自證通慧，能自了知：我生已尽，梵行
已立，所作已办，不受后有。是名苾刍具调善
慧。如是名为若有苾刍具调善戒、具调善
法、具调善慧，彼于我法毗柰耶中已具修
行，名最上士。」尔时，世尊重摄此义而说颂
曰：

「　「若身语意思，
　离诸恶不善，
　名具调善戒，
　有惭愧苾刍。
　若能善修行，
　七菩提分法，
　名具调善法，
　有妙定苾刍。
　若能正了知，
　自永尽诸漏，
　名具调善慧，
　真无漏苾刍。
　若具三调善，
　威德世难思，
　若已具修行，
　最上聪明士。」」


吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！诸有苾刍
成就三分，应知是人于净尸罗已得圆满、
于究竟位已得圆满、于修梵行已得圆满，已
能穷至梵行后边。云何为三？谓有苾刍，成
就无学戒、定、慧蕴，是名苾刍成就三分，应知
是人于净尸罗已得圆满、于究竟位已得圆
满、于修梵行已得圆满，已能穷至梵行后边。
若诸苾刍，于净尸罗已得圆满、于究竟位

已得圆满、于修梵行已得圆满，已能穷至梵
行后边。应知是人必不乐居村城聚落、房舍
卧具，亦不乐与诸苾刍众、苾刍尼众、邬波
索迦、邬波斯迦、勤策男等，同一园林喧杂而
住。应知是人成就第一寂静心法，独守空闲，
依四依住，离诸垢秽，内守真实，弃舍所求，无
染、分别，不为世法之所涂染。譬如世间嗢钵
罗花、拘牟陀花、钵特摩花、奔陀利花，依水而
生、依水而长，虽从水出而不为水之所染著。
是人亦尔，依世间生、依世间长，虽现世间，
而不为诸世法所染。」尔时，世尊重摄此义而
说颂曰：

「　「无学三分成，
　尸罗究竟位，
　修梵行圆满，
　至梵行后边。
　如是苾刍众，
　得最上瑜伽，
　永尽诸苦边，
　證无上安乐。」」


吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！若有希求三
种乐事，应于净戒不缺、不穿、不秽、不杂，于净
尸罗应起上品欲勤精进，终无懈废。云何为
三？一者希求名誉乐事，应于净戒不缺、不穿、
不秽、不杂，于净尸罗应起上品欲勤精进，终
无懈废。二者希求利养乐事，应于净戒不缺、
不穿、不秽、不杂，于净尸罗应起上品欲勤精
进，终无懈废。三者希求生天乐事，应于净戒
不缺、不穿、不秽、不杂，于净尸罗应起上品
欲勤精进，终无懈废。是名希求三种乐事，
应于净戒不缺、不穿、不秽、不杂，于净尸罗应
起上品欲勤精进，终无懈废。」尔时，世尊重摄
此义而说颂曰：

「　「为求三种乐，
　智者护尸罗，
　谓世尚名誉、
　利养、生天乐。
　观如是胜乐，
　智者护尸罗，
　当远恶亲知，
　如避崄恶道；
　虽不造众恶，
　而亲近恶人，
　如以吉祥茅，
　裹臭烂鱼肉；
　亲所不应亲，
　狎所不应狎，
　如持鲜净物，
　投粪秽深坑。
　世间乐净人，
　常惧秽涂染，
　有智者亦尔，
　深怖恶亲知。」」


吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！有三种香，唯
顺风熏，不能逆风。云何为三？一者根香；二者
茎香；三者花香。如是三种，唯顺风熏，不能逆
风。汝等苾刍，勿作是念：更无馀香，或顺风
熏、或逆风熏、或复顺逆，皆悉能熏。所以者
何？我佛法中有一妙香，能顺风熏、能逆风
熏、能顺逆熏，天上、人中皆闻芬馥，世间贤
圣无不珍爱。何等名为我佛法中有一妙香，
能顺风熏、能逆风熏、能顺逆熏，天上、人中皆
闻芬馥，世间贤圣无不珍爱？所谓戒香。由此
戒香，能顺风熏、能逆风熏、能顺逆熏，天上、人
中皆闻芬馥，世间贤圣无不珍爱。如是名为
我佛法中有一妙香，能顺风熏、能逆风熏、能
顺逆熏，天上人中皆闻芬馥，世间贤圣无不
珍爱。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：

「　「世间诸所有，
　根茎花等香，
　皆不逆风熏，
　以势力微故。
　唯我佛法中，
　有一妙香类，
　顺风逆风等，
　无不普皆熏；

　天上及人中，
　诸世间贤圣，
　一切皆珍爱，
　所谓净戒香。
　若能于此香，
　无放逸而住，
　生无倒定慧，
　永尽众苦边。」」


重摄前经嗢拖南曰：

「　同界、感后有
　求利及欲生
　恶说似驴鸣
　四学与四戒」

《本事经》卷第六