中，我说定能随證一果，谓于现法，或證有馀
依涅槃界；或不还果。」尔时，世尊重摄此义而
说颂曰：

「　「乐空闲宴坐，
　具正念正知，
　善安住其心，
　离虚妄分别。
　善防护自心，
　速断无明闇，
　及诸欲烦恼，
　无忧悔归真。
　常寂定其心，
　具正念静虑，
　无所执解脱，
　永尽诸有贪。
　常乐不放逸，
　见放逸生怖，
　诸见能永断，
　速證般涅槃。」」


吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！若有苾刍无
惭、无愧，彼人决定不能通达、不能遍知，不證
等觉、不證涅槃、不能證得无上安乐。若有
苾刍有惭、有愧，彼人决定能得通达、能得遍
知，能證等觉、能證涅槃、能證究竟无上安乐。」
尔时，世尊重摄此义而说颂曰：

「　「无惭无愧者，
　懈怠不精进，
　多惛沈睡眠，
　去结尽为远。
　有惭有愧者，
　常无有放逸，
　乐静虑深定，
　去涅槃不遥。
　彼能断众结，
　及生老病死，
　速證三菩提，
　得无上安乐。」」


吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！诸出家者，略
有二种所应作事。若能正作，得所未得、触所
未触、證所未證，能超愁叹、能灭忧苦、能触如
理、能得甘露、能證涅槃。云何为二？一者静
虑；二者听说。云何静虑？谓诸苾刍远离诸
欲、恶不善法，有寻有伺，离生喜乐，具足安住

最初静虑。寻伺静息，内净一趣，无寻无伺，定
生喜乐，具足安住第二静虑。离喜、住舍，正
念、正知，身受快乐；众圣所说，有舍、有念，安住
快乐，具足安住第三静虑。断苦、断乐，先灭忧
喜；不苦、不乐，舍念清净，具足安住第四静虑。
云何听说？谓诸苾刍于佛所说，初、中、后善，文
义巧妙，纯满清白梵行之法，所谓契经、应
颂、记别、伽他、自说、本事、本生及与方广、未曾
有法，于如是法，受诵听习令其通利，宣畅解
释，是名听说。如是名为诸出家者，略有二
种所应作事。若能正作，得所未得、触所未
触、證所未證，能超愁叹、能灭忧苦、能触如
理、能得甘露、能證涅槃。」尔时，世尊重摄此
义而说颂曰：

「　「出家有二种，
　正所应作事，
　谓静虑、听说，
　速證于涅槃。
　静虑慧为因，
　慧必由静虑，
　有静虑有慧，
　速證于涅槃。
　百千哑羊僧，
　无慧修静虑，
　设经百千岁，
　无一得涅槃。
　勤修智慧人，
　乐听法说法，
　敛念须臾顷，
　能速證涅槃。」」


吾从世尊闻如是语：苑刍当知！寻求有二，更
无第三。云何为二？谓圣寻求、非圣寻求。云何
名为非圣寻求？谓有一类，已有老法，寻求
老法；已有病法，寻求病法；已有死法，寻求死
法；已有愁法，寻求愁法；已有染法，寻求染
法。云何老法？所谓妻子、奴婢、仆使，象马、牛
羊、鸡猪、田宅，金银财谷是名老法。如是老法，

是诸有情生死苦本。愚夫异生，于此守护
染爱耽著，由此不能解脱生死，故名老法。云
何病法？所谓妻子、奴婢、仆使，广说乃至由此
不能解脱生死，故名病法。云何死法？所谓妻
子、奴婢、仆使，广说乃至由此不能解脱生死，
故名死法。云何愁法？所谓妻子、奴婢、仆使，广
说乃至由此不能解脱生死，故名愁法。云何
染法？所谓妻子、奴婢、仆使，象马、牛羊、鸡猪、
田宅，金银财谷是名染法。如是染法，是诸
有情生死苦本。愚夫异生，于此守护染爱
耽著，由此不能解脱生死，故名染法。若有
于此爱乐寻求，当知是名非圣寻求；如是寻
求，如来终不称扬赞叹，唯劝导之，令知舍离。
何缘如是非圣寻求，如来终不称扬赞叹，唯
劝导之，令知舍离？由此寻求非贤圣法，非能
出离、非趣涅槃、非厌非离、非灭非静、非得
通慧、非成等觉、非證涅槃；由此寻求，能引
一切生、老、病、死、愁、叹、忧、苦、诸热恼法。是故如
是非圣寻求，如来终不称扬赞叹，唯劝导之，
令知舍离。

「云何名为是圣寻求？谓有一类
已有老法，能自了知我有老法，能如实知老
法过患，寻求毕竟无老无上安乐涅槃。已
有病法，能自了知我有病法，能如实知病法
过患，寻求毕竟无病无上安乐涅槃。已有
死法，能自了知我有死法，能如实知死法过
患，寻求毕竟无死无上安乐涅槃。已有愁
法，能自了知我有愁法，能如实知愁法过
患，寻求毕竟无愁无上安乐涅槃。已有染
法，能自了知我有染法，能如实知染法过

患，寻求毕竟无染无上安乐涅槃。如是名为
是圣寻求。如是寻求，一切如来称扬赞叹。何
缘如是是圣寻求，一切如来称扬赞叹？由此
寻求是贤圣法，能永出离、能趣涅槃、能厌能
离、能灭能静、能得通慧、能成等觉、能證涅
槃。由此寻求，能超一切生、老、病、死、愁、叹、忧、
苦，生死热恼。是故如是是圣寻求，一切如
来称扬赞叹。如是名为寻求有二，更无第三。
是故汝等应如是学：我当云何远离如是非
圣寻求，修行如是是圣寻求？汝等苾刍，应如
是学。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：

「　「一切有情类，
　有二种寻求，
　更无有第三，
　谓圣与非圣。
　不知老病死、
　愁染法过患，
　希求深爱著，
　名非圣寻求；
　此增长众苦，
　出离未为期，
　从生复至生，
　或高或下趣。
　善知老病死、
　愁染法过患，
　希求彼寂灭，
　名真圣寻求；
　此损减众苦，
　速證于涅槃，
　永安乐清凉，
　常无漏无怖。
　彼非圣寻求，
　诸佛所呵毁，
　是生死根本，
　智者当远离。
　此真圣寻求，
　诸佛所称赞，
　是趣涅槃道，
　有智者应修。」」


重摄前经嗢拖南曰：

「　为通达、律仪
　厌、知、不净、界
　经、觉悟、宴坐
　愧、所作、寻求」


吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！略有二种

白净善法，能护世间。云何为二？谓惭与愧。
若无此二白净善法，世间有情皆成秽杂，犹
如牛羊、鸡猪、狗等，不识父母、兄弟、姊妹，不识
轨范、亲教、导师、似导师等。由有此二白净善
法，世间有情离诸秽杂，非如牛羊、鸡猪、狗等，
了知父母、兄弟、姊妹，了知轨范、亲教、导师、似
导师等。是故汝等应如是学：我当云何成
就如是二种最胜第一惭愧白净善法？汝等
苾刍，应如是学。」尔时，世尊重摄此义而说颂
曰：

「　「二白净善法，
　能护诸世间，
　令不失人天，
　谓惭及与愧。
　若无此二法，
　都不识尊卑，
　秽杂似牛羊、
　鸡猪狗等类。
　由有此二法，
　能了别尊卑，
　非如牛羊等，
　行诸杂秽事。
　诸有智慧人，
　成就二白法，
　常守人天趣，
　终不堕三涂。」」


吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！我为如来、应、
正等觉，未成佛时居菩萨位，多分安住二种
寻思。云何为二？一者如来居菩萨位，多分安
住不害寻思欣喜悦乐。如是安住不害寻思
欣喜悦乐，是名第一多分寻思。由住如是修
习行迹，于诸有情都无损害，由此寻思，證得
无量圆满梵住。二者如来居菩萨位，多分安
住永断寻思欣喜悦乐。如是安住永断寻思
欣喜悦乐，是名第二多分寻思。由住如是修
习行迹，于不善法能正永断，由此寻思，證
得善根圆满胜道。我于尔时，安住如是二种

寻思，精进勇猛，乃至自身一切血肉，悉皆枯
竭，唯馀身肉骨筋皮缠裹，亦不放逸，乃至
未知、未见、未得、未解、未證，所应知、见、得、解、證
法，于其中间住不放逸，精进勇猛，曾无懈
废。由不放逸，精进勇猛无懈废故，速證无上
正等菩提，速證无上清凉涅槃，速證无上一
切智见。是故汝等应如是学：我当云何安住
不害欣喜悦乐多分寻思、安住永断欣喜悦
乐多分寻思？汝等苾刍，应如是学。」尔时，世尊
重摄此义而说颂曰：

「　「佛为菩萨时，
　多安住二法，
　谓不害、永断，
　欣喜悦乐思。
　不害诸有情，
　修慈悲喜舍，
　證无量梵住，
　圆满不为难。
　永断不善法，
　一切烦恼缠，
　證得诸善根，
　圆满殊胜道。
　常精进勇猛，
　无放逸而住，
　證无上菩提，
　清凉涅槃等。」」


吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！诸婆罗门、长
者、居士、刹帝利等，多有所作，谓施汝等如法
衣服、饮食、卧具、病缘医药、房舍资具。汝等苾
刍，多有所作，谓能为彼宣说正法，初、中、后善，
文义巧妙，纯满清白梵行之法。由此俱能解
脱生法、老病死法、愁叹忧苦热恼之法。汝等
与彼力轮、法轮，展转相依，于如来所，勤修
梵行，速至无上般涅槃城。」尔时，世尊重摄此
义而说颂曰：

「　「出家与居家，
　展转互相依，
　由力、法二轮，
　速至涅槃乐。

　出家依在俗，
　得如法资具，
　在俗依出家，
　获微妙正法。
　二众互相依，
　受人天快乐，
　度生老病死，
　至清凉涅槃。」」


吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！依住尸罗，能
修二法。云何为二？谓奢摩他、毗钵舍那。谓
修行者，依住尸罗修奢摩他，既修如是奢摩
他已，修心令满。为何事故修习其心？修习心
者，为断贪故。诸修行者，依住尸罗，精勤修习
毗钵舍那，既修如是毗钵舍那已，修慧令满。
为何事故修习其慧？修习慧者，为断痴故。贪
染污心令不解脱、痴染污慧令不明照。若永
离贪，心善解脱；若永离痴，慧善解脱。若于如
是二种解脱，已能正知、见、得、触、證，我说彼为
心善解脱、慧善解脱，独一修习最上丈夫。
诸圣弟子正證如是心解脱者，若他骂詈、诃
责、轻弄、毁辱等时，不由此缘发生种种不忍、
不信、害恨等心。所以者何？以能照见他骂詈
等，于彼有罪、于已无损。诸圣弟子正證如
是心解脱者，若他赞美、恭敬、礼拜、供养等时，
不由此缘发生种种欢喜、踊跃、悦豫等心。所
以者何？以能照见他赞美等，于彼有福、于
己无益。若能如是，名于世法得心平等，无
戚无欣，安隐自在。是故汝等应如是学：我
当云何依住尸罗，修奢摩他、毗钵舍那？汝等
苾刍，应如是学。」尔时，世尊重摄此义而说颂
曰：

「　「依住净尸罗，
　修无罪止、观，
　密护根及意，
　證甘露涅槃。

　修止令心调，
　心调离贪欲，
　离欲證解脱，
　證解脱心平。
　修观令慧明，
　慧明灭痴闇，
　灭闇證解脱，
　證解心平等。
　故汝等苾刍，
　精进勿放逸，
　常依住尸罗，
　修无罪止、观。」」


吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！修学胜利，于
如来所修行梵行：慧为上首，解脱坚固，念最
尊胜。若有成就修学胜利，于如来所修行梵
行：慧为上首，解脱坚固，念最尊胜。彼终不为
味著色贪缠扰其心，亦复不为味著声、香、味、
触、法贪缠扰其心。心不为贪所缠扰故，无随
味著色相貌识，无随味著声、香、味、触、法相貌
识。于二果中，随證一果，谓于现法，證有馀
依般涅槃界，或不还果。」尔时，世尊重摄此义
而说颂曰：

「　「修学胜利人，
　依佛修梵行，
　慧为其上首，
　及解脱坚牢，
　念最居尊胜，
　二果随證一，
　谓现法涅槃，
　及永不还果。
　由慧为上首，
　贪不扰其心，
　无随色等缘，
　相貌所生识。
　学胜利圆满，
　生胜定上慧，
　尽生老死边，
　證有馀依界。
　故汝等苾刍，
　应勤修戒定，
　生微妙胜慧，
　尽生老病死。
　住我法律中，
　能无放逸者，
　定坏魔军力，
　永尽众苦边。」」


吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！一切世间恶

不善法，皆以无明为其前导而得生长；以无
惭愧为其后助而不损减。所以者何？诸趣
有生，生老病死、愁叹忧苦热恼等法，一切皆
用无明为根而得生长。既生长已，依之复
能生起一切恶不善法。恶法既生，由无惭愧，
都无悔变。无悔变故而不损减。一切世间
善清净法，皆以慧明为其前导而得生长；以
惭与愧，为其后助而不损减。所以者何？明
处其前，惭愧为后，能永断灭诸趣有生生
老病死、能超一切愁叹忧苦热恼等法，能
触如理、能得甘露、能證涅槃。是故汝等应如
是学：我当云何永断无明，发起慧明，永断一
切诸趣有生生老病死，永超一切愁叹忧苦
热恼等法，触于如理、得于甘露、證于涅槃？汝
等苾刍，应如是学。」尔时，世尊重摄此义而说
颂曰：

「　「此世及后生，
　生老病死等，
　贪爱等烦恼，
　皆无明为根。
　无明为大愚，
　令久处生死，
　此世与他世，
　高下趣往还。
　最初有无明，
　最后无惭愧，
　生长诸恶法，
　堕众恶趣中。
　故应勤精进，
　离贪爱愚痴，
　发起智慧明，
　断生死苦本。」」


吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！一切如来、应、
正等觉，怜悯世间出兴于世，为欲永断、除舍
二法，转于贤圣无上法轮。一切世间，所有沙
门或婆罗门、天、魔、梵等，曾未有能如法转者。
云何二法？一者无明；二者有爱。一切如来、

应、正等觉，怜悯世间出兴于世，皆为永断、
除舍此二，转于贤圣无上法轮，广说乃至曾
未有能如法转者。若能永断、除舍一切所有
无明及诸有爱，令其永尽无有遗馀，便能永
断一切烦恼诸杂染法。是则名为出诸坑堑、
越诸垣墙、破诸关键、摧伊师迦，是真贤圣，
是正法幢、是大沙门、是婆罗门、是真聪慧、是
真沐浴、是真智者、是真调顺至调顺地，名世
福田。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：

「　「无上正等觉，
　商主世间尊，
　大雄大丈夫，
　拔众毒箭者，
　哀悯诸世间，
　为断除二法，
　谓无明、有爱，
　转无上法轮。
　是苦是苦因，
　是众苦永灭，
　是八支圣道，
　趣灭苦涅槃。
　智者闻斯法，
　信解等坚牢，
　达诸法正真，
　断无明、有爱。
　无明、有爱除，
　诸杂染皆灭，
　至善调顺地，
　名世良福田。」」


吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！有二苦事最
为难忍：一、剃须发；二、常乞求。所以者何？世间
怨嫌兴咒诅者，作是愿言：『愿彼贫穷，剃除须
发，服故弊衣，手持瓦器，从家至家行乞自
活。』诸有净信善男子等，受持此法而出家者，
非为王、贼、债主怖畏之所逼切，非恐不活
而舍居家，但为超度生老病死、愁叹忧苦热
恼等法，但为灭除纯大苦蕴。我诸弟子，求
如是事，正信出家，为利自他，受持此法。或有
如是而出家已，未经几时则便宽慢，放逸懈

怠、下劣精进，亡失正念，无有正知，心乱不
定，纵任诸根多欲贪著，心怀瞋忿，愚钝无
知，耽染诸欲虚妄思惟，毁诸禁戒。实非沙
门自称沙门，实非梵行自称梵行，内朽顺
流，如秽蜗螺，贝音狗行，覆藏己恶，诈现自善，
成就种种恶不善法。譬如有人从闇入闇、
从坑堕坑、从怨至怨，我说如是痴出家人，
亦复如是。又如有木，两头火燃，中涂粪秽，若
在聚落及与空闲，皆无复用。我说如是痴出
家人亦复如是，失在家法，复非沙门，世出、世
间皆无胜分。」尔时，世尊重摄此义而说颂
曰：

「　「出家而破戒，
　二俱无所成，
　谓失在家仪，
　及坏沙门法。
　宁吞热铁丸，
　洋铜而灌口，
　不受人信施，
　而毁犯尸罗。
　诸毁犯尸罗，
　无悔无惭愧，
　多受人信施，
　定当生地狱。
　诸有智慧人，
　应坚持净戒，
　勿受人信施，
　而毁犯尸罗。」」


吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！世有二种补
特伽罗，摄受增益恶趣地狱恶不善法。云何
二种补特伽罗？一者、一类补特伽罗，毁犯净
戒，实非沙门自称沙门，实非梵行自称梵
行，内朽顺流，如秽蜗螺，贝音狗行，覆藏己
恶，诈现自善，如朽隧级，无所复用，唯增恶
趣。二者、一类补特伽罗，于具净戒无所毁犯、
精进修行清白梵行有德苾刍，以诸无根非
梵行法，诽谤毁辱，令失威光。如是二种补特

伽罗，摄受增益恶趣地狱恶不善法。」尔时，世
尊重摄此义而说颂曰：

「　「二补特伽罗，
　生长恶趣业，
　谓毁犯净戒，
　及诽谤贤良，
　如是二种人，
　俱名为下贱，
　现在人所鄙，
　受苦在当来。
　是故诸苾刍，
　常应不放逸，
　受持清净戒，
　勿毁谤他人。」」


吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！世有二种补
特伽罗，恩深难报。云何为二？所谓父、母。假使
有人一肩荷父、一肩担母，尽其寿量曾无暂
舍，供给衣食、病缘医药种种所须，犹未能
报父母深恩。所以者何？父母于子，恩极深重。
所谓产生，慈心乳哺、洗拭将养令其长大，供
给种种资身众具，教示世间所有仪式，心常
欲令离苦得乐，曾无暂舍，如影随形。父母
于子，既有如是所说深恩，当云何报？若彼父
母于佛、法、僧无清净信，其子方便示现、劝导、
赞励、庆慰，令生净信。若彼父母无清净戒，其
子方便示现、劝导、赞励、庆慰，令其受持清净
禁戒。若彼父母无有多闻，其子方便示现、
劝导、赞励、庆慰，令其听闻诸佛正法。若彼父
母为性悭贪，不乐布施，其子方便示现、劝导、
赞励、庆慰，令行布施。若彼父母为性闇钝
无有胜慧，其子方便示现、劝导、赞励、庆慰，令
修胜慧。其子如是，乃名真实报父母恩。」尔时，
世尊重摄此义而说颂曰：

「　「二补特伽罗，
　恩深重难报，
　所谓父及母，
　能生长世间；

　假使以两肩，
　尽寿荷父母，
　常供养恭敬，
　犹未为报恩。
　父母于世间，
　能生育教导，
　慈心求利乐，
　如彼影随形。
　若父母先无，
　信戒闻舍慧，
　子令其修习，
　名真实报恩；
　恭敬给所须，
　唯现世安乐，
　令修信戒等，
　究竟證涅槃。」」


吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！世有二种无欺诳法。云何为二？谓业与智。若诸有情已
集诸业，其异熟果若未现前，终不尽灭。若诸
有情已生诸智，一切烦恼若未永除，终不舍
离。如是名为世有二种无欺诳法。」尔时，世尊
重摄此义而说颂曰：

「　「二无欺诳法，
　诸佛共所谈，
　谓已集已生，
　诸业及诸智。
　异熟果未生，
　诸业终不灭；
　烦恼若未尽，
　智终不舍离。
　业是生死因，
　智为灭惑本，
　是故应修智，
　永尽众苦边。」」


吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！世有二种补
特伽罗，应深尊重、礼拜、供养，以敬爱心，亲
近而住。云何为二？所谓父、母。若诸有情于其
父母，深心尊重、礼拜、供养，以敬爱心亲近而
住，生无量福。诸有智人咸共称叹，声誉普
闻，处众无畏，后不焦恼，无悔命终，身坏死后
升诸善趣，生于天中。何缘有情应于父母
深心尊重、礼拜、供养，以敬爱心亲近而住？父
母于子有深重恩，所谓产生，慈心乳哺、洗拭

将养令其长大，供给种种资身众具，教示
世间所有仪式，心常欲令离苦得乐，曾无暂
舍，如影随形。是故父母，应深敬重、礼拜、供
养，以敬爱心亲近而住。若诸有情，敬爱父
母亲近而住。父母于其深心慈悯，除无益事，
授有益事，制止众恶，劝修众善，为其娉娶贞
良妻室，有时赐与珍宝财谷。世间天人咸
共称叹，恭敬供养，亲近加护，令无衰恼。是
故有情于其父母应深尊重、礼拜、供养，以敬
爱心亲近而住。」尔时，世尊重摄此义而说
颂曰：

「　「诸有乐福人，
　应尊重父母，
　礼拜修供养，
　敬爱亲近居。
　世间聪慧人，
　恭敬于父母，
　恒时修供养，
　常生欢喜心。
　父母于世间，
　恩深重难报，
　除无益制恶，
　授利劝修善，
　与妻室资财，
　慈心常覆护，
　是故修供养，
　无量福聚生，
　现得胜名闻，
　咸供养恭敬，
　死生天善趣，
　受妙乐无穷。
　欲得生天人，
　受五欲妙乐，
　犹如天帝释，
　当供养父母。」」


重摄前经嗢拖南曰：

「　善、寻、轮、戒、学
　无明慧、断除
　苦、毁谤、报恩
　无欺诳、父母」

《本事经》卷第四