一切诸法不离寂静，以无二故。夫二法者不
知于二，以其远离心、意、意识智故；一法者亦
不求二，以其远离求欲法故；一法者亦不二，
以无所造作故。复次，世尊！夫寂静者则不二
法；不二法者，不离诸法。世尊！一切诸法不二
相，以自性空故，自性无相、自性无愿、自性无行，自性不生、不灭，非清净相而亦可得、亦非
不净相而是可得，非悭者得、非能施者得，非
破戒者得、非持戒者得，非瞋恨者得、非忍
辱者得，非懈怠者得、非精进者得，非散乱
者得、非禅定者得，非愚痴者得、非智慧者得。
若能如是不得诸法，是则名为真实得法。若
于诸法有所得者则不能得、有所行境界者
则不能得，心行境界者、行二法者、见所有
法者、依止法者、求證法者、离烦恼者、求究竟
者、见佛者、见法僧者、见世间者、见涅槃者，
则不能得如是境界。
「复次，世尊！若人求法者，于一切法应无所求。
世尊！于一切法无所求者，名真求法。世尊！
正见菩萨不见于法及以非法，而于诸法如
是思惟：『远离我所心无所著，名为真法；若
远离虚妄不实，名为真法；若远离一切求，名
为真法；若知一切法离戏论，名为真法。』若有
菩萨能如是说，是则名为真实法集。世尊！
我今所说妙法集，为得随顺如来法集不耶？」
佛言：「迦叶！汝之所说随顺佛意。」
尔时，慧命须菩提白佛言：「世尊！夫言法者，
名为不诤。若能不诤，是人有法。世尊！眼之
与色无有诤竞；耳、声，鼻、香，舌、味，身、触，意、法亦
无所诤，是名为法。又，云何眼、色二法无所诤
竞？以不和合故、以此二法不相到故。耳、声，鼻、
香，舌、味，身、触，意、法，亦不和合、不相到故。夫不
到、不合法皆无违诤。世尊！法无有二，是故法
不诤。世尊！诸法无二，各不相知，不知不分别、
离种种分别，不生、不灭，不增、不减，不乐、不厌，
不住世间、不住涅槃。夫真法者，不言人能得
法、法为人得。世尊！诸法不厌、不乐，不染、不净。
世尊！若人言我知、我觉、我说，如是之言皆
是虚妄分别十二入法。世尊！而此诸入无如
是心：『我能分别。』若人能知如是之法，当知是
人不与物诤；若能不与物诤，是人随顺沙门
道法；若能随顺沙门行法，是人不去、不来，不
行、不住，不进、不退，见诸法则法行、见诸法
则解脱行、见诸法则法界、见诸法则究
竟，而不见有究竟之者。诸所见法唯是名字、
唯是虚假、唯是幻伪，若能如是见虚假不实，
如是等人名为见法。
「世尊！见法者名为见佛，
见非法名为见佛，见佛者名见诸众生，见非
众生名见因缘，见非因缘名为见空，见非空
名为不见。世尊！是名正见诸法。世尊！若能如
是正见诸法，当知是人能随佛意、随顺于法、
随顺于僧。
「世尊！若诸菩萨得如是等无诤
法忍，尚不与彼诸魔共诤，况复与其同行菩
萨而生违诤？若与违诤，无有是处。何以故？
是菩萨见一切语言皆能成就我行，是故不
应与彼诤讼。以无诤讼故，菩萨毕竟得无
诤法。以毕竟得无诤法故，是菩萨名为得一
切毕竟法、于一切法中得平等。如见自身平
佛不能测量。
「是菩萨得安隐乐说辩才——安
隐辩才者，随以辩才能令与一切众生得
安隐乐。
「得应说辩才——应说辩才者，随诸众
生所应闻法称彼根性广略说法，是名应说
辩才。
「又得捷疾辩才——捷疾辩才者，随以辩才
言辞速疾教化一切众生。
「又得聪利辩才——聪
利辩才者，随诸众生上根利智为其说法，令
得利疾解脱。
「又得共上乐说辩才——共上辩才者，所有说法上与佛同。
「又，增长辩才——增
长辩才者，随以辩才说一字句能生百千万
亿上上辩才。
「得轻乐说辩才。何者是轻乐
说辩才？随何等辩才知相貌而说法。
「又得爱
乐辩才——爱乐辩才者，随以辩才令闻法者
无有厌足。
「又得调顺辩才——调顺辩才者，所有
辩才不违佛意。
「又得柔软辩才——柔软辩才者，
所有辩才不生憍慢，无放逸心。
「又得寂静辩
才——寂静辩才者，随以辩才能令自他寂静。
「又得随顺音声辩才——随顺音声辩才者，随以
辩才教化众生入声闻乘。
「又得远离辩才——远
离辩才者，随以辩才教化众生令得辟支佛
乘。
「又得最胜辩才——最胜辩才者，随以辩才
说辩才，随何等辩才教化众生令入大乘。
「又
得不共辩才——不共辩才者，随以辩才能说十
力、四无畏、十八不共法。
「又得寂灭辩才——寂灭
辩才者，随以辩才能说诸菩提分法。
「又得无
讥嫌辩才——无讥嫌辩才者，随以辩才令众生
欢喜信乐。
「又得诸力辩才——诸力辩才者，随
以辩才悉能降伏一切众魔、外道邪论。
「又得
善说辩才——善说辩才者，所有辩才为四众说
分别是法实有。何以故？不生分别谓是实有。
戒菩萨为一一菩提分法于无量劫精勤修
碍智，修行五根能成进趣行，修行五力则不
亦不他觉，于佛地中能作一切事而亦不作
生想，菩萨作是思惟：『我以如是妙法令诸
不留、不尽、亦无际畔；随何等陀罗尼如实知