流，分身变化。国有大山，塞民径路，举国患之。
王以山为民艰难，具向梵志说之。梵志答曰：
『吾等自为民除害，王无戚焉！』即绕山坐，各
一其心，以道定力，山起欲移。」
佛告目连：「汝往
彼国，现道神化，长度梵志，济其君民，令远
三涂，永处福堂。」
目连受教，承佛威神，寻路放
光遏绝日明，悬处虚空当其山巅，山为不
动。
梵志惊曰：「此山已起，谁回之乎？日又无
光，此将有以！」中有明者，以定意观众弟
子心，谁秽浊者，令山不移？睹见诸心，普有
道净，国荣宝色，不秽其心。仰头观见，睹一沙
门，当其山上。梵志佥曰：「正是瞿昙弟子所为。」
梵志呼曰：「王令吾等为民除患，汝抑之为？」
目
连答曰：「吾自悬虚，谁抑汝等山？」
梵志三尽
道力，欲令山移，山入三下，遂成平地。梵志
顾相谓曰：「夫有明达、道德深者，即吾等师。」咸
兴整服，稽首敬白：「愿为弟子，示吾极圣。」
目
连答曰：「汝等欲去暝就明者，善！吾有尊师，
号无上正真、天中之天，为一切智。汝等寻吾
往至佛所。」
诸梵志曰：「佛之导化，宁殊于师
乎？」
目连曰：「佛以须弥为芥子，吾以芥子为须
弥。」叹佛德毕，曰：「汝等寻吾后。」目连接诸梵志，
犹若壮士屈伸臂顷，即在佛前，具陈其情，白
佛言：「吾承无上正真神势之化，化诸梵志，
斯等内外已净，犹若新氎易可为色。唯愿
世尊！荡其微垢，令成真净。」梵志见佛，心开
意喜，皆作沙门。
佛言：「我为汝曹说经，上语
亦善、中语亦善、下语亦善，语中深说度世之
道，政心为本。听我所言，使后世传行之。」诸
比丘皆叉手受教。
佛言：「人身中有五贼，牵
人入恶道。何等为五：一者色、二者痛痒、三
者思想、四者生死、五者识，是五者，人所常念。」
佛言：「人常为目所欺、为耳所欺、为鼻所欺、
为口所欺、为身所欺。目但能见不能闻；耳
但能闻不能见；鼻但能知香臭不能知味；
口但能知味不能知香臭；身体但能知寒温
不能知味，是五者皆属心，心为本。」
佛言：「诸
比丘！欲求道者，当端汝心。人从痴故，随十二
因缘，便有生死。何等为十二因缘？一者痴、
二者行、三者识、四者名色、五者六入、六者
栽、七者痛、八者爱、九者受、十者有、十一
者生、十二者死。施行善者，复得为人；施行
恶者，入地狱、饿鬼、畜生、鬼神中。佛坐思念
人痴故有生死。
「何等为痴？本从痴中来，今
生为人复痴，心不解、目不开，不知死当何趣？见佛不问、见经不读、见沙门不承事、不信
道德、见父母不敬、不念世间苦、不知地狱
中考治剧，是名为痴，故有生死不止。人死
如呼吸之间，脆不过于人命。人身中有三事
身死：识去、心去、意去。是三者，常相追逐。施行
恶者，入地狱、饿鬼、畜生、鬼神中；施行善者，
三亦相追逐，或生天上、或生人中；堕是五道
中者，皆坐心不端故。」
佛告诸比丘：「皆当端汝
目、端汝耳、端汝鼻、端汝口、端汝身、端汝心、
身体皆当断于土，魂神当不复堕泥犁、畜
生、鬼神中。视人家有恶子，为吏所取，皆坐心
不端故。人身中有百字，如车有百名。人多
贪好怒，不思惟身中事，死入地狱中，后
悔无所复及。我弃国捐转轮王，忧断生死，
欲度世间人使得无为道，第一精进者，立
得阿罗汉；第二精进者，得阿那含；第三精进
者，得斯陀含；第四精进者，得须陀洹；虽不能
大精进，当持五戒：不杀、不盗、不淫、不两舌、不
饮酒。」
佛言：「人坐起常当思念四事。何等四？一者自
观身，观他人身；二者自观痛痒，观他人痛
痒；三者自观意，观他人意；四者自观法，观
他人法。内复欲乱者，心当自端视身体，饥
亦极、饱亦极、行亦极、住亦极、坐亦极、
寒亦极、热亦极。卧欲来时，当自惊起，坐端
心坐；心不端者，当起立；立不端者，当经行；心
傥不端者，当自正。譬如国王将兵出斗，健
者在前；既在前鄙复却，适欲却著羞后
人。
「诸比丘！既弃家舍妻子、剃须发为沙
门，虽一世勤苦，后长解脱。已得道者，内
独欢喜，视妻如姊弟、视子如知识，无贪
爱之心。常当慈哀十方诸天人民、地狱、饿鬼、畜生、蜎飞蠕动之类，皆使富贵安隐度脱，得无为之道。见虫兽，当以慈哀悯伤
弃身不复死。道成乃知师恩，见师即承事，
不见者思惟其教诫，如孝子念父母。意定乃有一心，便慈哀天下人民、蜎飞蠕动之类。坐独自叹已脱身于天下及五道：一者天道、
二者人道、三者畜生道、四者饿鬼道、五者
地狱道。已得罗汉道者，便能飞行变化。
身中能出水火、能出无间入无孔，欲离世
间，取无为去者，即能。」
佛告诸比丘：「道不可不学，经不可不读。」佛说
经已，五百沙门皆得阿罗汉道。
阿难白佛言：
「是诸沙门，闻经意解，何其疾也？」
佛言：「此诸比
丘，前迦叶佛时受诵斯经；中间无佛，随世因
缘废不复闻，至吾为说，闻即得道。」
佛说经
竟，诸菩萨、四辈弟子、帝王人民、天龙鬼神，
无不欢喜，为佛作礼。
《佛说忠心经》