弱，不能读诵、修学禅思及修善法，身不调故，
心不乐法，名色互相因缘而住，犹如束竹相
依而住；相依力故，如是名色各各相依，如是
行聚食因缘住，如水和[麸-夫+少]名为[麸-夫+少]浆，各各有
力，名色得住。若风调顺，则无如向所说之病。
观坏味风已，如实知身。

「复次，修行者内身循身观。有何等风住在身
中，若调不调，作何等业？彼以闻慧或以天
眼见有一风，名曰肺过，住在身中，若调不
调，为何所作？彼以闻慧或以天眼见：肺
过风若不调顺，食欲消时夜则患痛，令食酢
气乃至食消，一切身体皆悉无力，脉如网
缚。若风调顺，则无如向所说诸病。观肺风
已，如实知身。

「复次，修行者内身循身观。有何等风住在身
中，若调不调，作何等业？彼以闻慧或以天
眼见有一风，名臭上行，若调不调，为何所
作？彼以闻慧或以天眼见：臭上行风令身
鼻口一切皆臭，能令臭气从毛孔出，从于熟
藏上冲生藏，令一切身坚䩕大苦，食不消
化，不能坐禅，昼夜不能修行善法。若臭上行风和顺调适，则无如向所说之病。观上
行风已，如实知身。

「复次，修行者内身循身观。有何等风住在身
中，若调不调，作何等业？彼以闻慧或以天
眼见有一风，名大便处，若调不调，为何所
作？彼以闻慧或以天眼见：大便风若不调
顺，于三肉疱则成痔病，所下之血如赤豆
汁，身体烧热，悯嗜睡眠，筋脉拘急，食不能

消，舌不得味。若风调顺，则无此病。观大便
处风已，如实知身。

「复次，修行者内身循身观。有何等风住在身
中，若调不调，作何等业？彼以闻慧或以天
眼见有一风，名曰忘念，住在身中，若调不
调，为何所作？彼以闻慧或以天眼见：忘念
风若不调顺，令念忘失，习诵多忘，不能忆持，
于四方面所见颠倒，已过之事忘失不忆，所
食速饥而不能食，身毛粗涩，爪甲亦然，不耐
寒热，所念随忘。若风调顺，则无如是所说之
病。观忘念风已，如实知身。

「复次，修行者内身循身观。有何等风住在身
中，若调不调，作何等业？彼以闻慧或以天
眼见有一风，名曰生力，住在身中，若不调
顺，为何所作？彼以闻慧或以天眼见：生力
风若不调顺，虽复多食美膳饮食，身常无力，
如毒坏身。以风不调故有此病，若风调顺，则
无此病。观生力风已，如实知身。

「复次，修行者内身循身观。有何等风住在身
中，或调不调，作何等业？彼以闻慧或以天
眼见有一风，名生身心力，住在身中，若不
调顺，为何所作？彼以闻慧或以天眼见生身
心力风：若风调顺，始从胎中，身心渐增，令心
强健。以风调故，知作不作，久时所作皆能念
知，去来进止，强健不怯，耐于饥渴、寒热众
苦，身体充满，其身头发不非时白。若不调
顺，则失此法。观生身心力风已，如实知身。

「复次，修行者内身循身观。有何等风住在身
中，或调不调，作何等业？彼以闻慧或以天

眼见有一风，名曰妨咽喉语，住在身中，若
不调顺，为何所作？彼以闻慧或以天眼见：妨
咽喉语风若不调顺，则生身病，以馀不调，则
便失音，或时耳聋或手足挛躄，或身曲伛
偻、两目失明。以风不调，生如是病。观妨咽
喉语风已，如实知身。

「复次，修行者内身循身观。有何等风住在身
中，若调不调，作何等业？彼以闻慧或以天
眼见有一风，名曰睡风，若不调顺，为何所
作？彼以闻慧或以天眼见：有睡风若不调
顺，所见颠倒，恼乱流脉令其动变，一切骨
节皆悉疼痛。观睡风已，如实知身。

「复次，修行者内身循身观。有何等风住在身
中，若调不调，作何等业？彼以闻慧或以天
眼见有一风，名曰持命，住在身中，若调不
调，为何所作？彼以闻慧或以天眼见：持命
风若不调顺，令人失命，舍于觉知。一切众生
第二之命，能持于身，依于识心，以不调故，能
断人命，依持一切众生命根，若风调顺，则不
夭命。观持命风已，如实知身。

「复次，修行者内身循身观。有何等风住在身
中，若调不调，作何等业？彼以闻慧或以天
眼见有一风，名曰损坏一切身分，住在身中，
若不调顺，为何所作？彼以闻慧或以天眼见：
坏身风始从住胎，以此风力令其身分破坏
损伤，身曲伛脊，凸臆戾髋。若风调顺，则无此
病。观坏身风已，如实知身。

「复次，修行者内身循身观。有何等风住在身
中，作何等业？彼以闻慧或以天眼观见有风，

名曰摄皮，住在身中，为何所作？彼以闻慧或
以天眼见：摄皮风若为外风所触，若冷若热、
若香若臭、或下或上、或大力小力，随时来触，
悉能觉知。观摄皮风已，如实知身。

「复次，修行者内身循身观。复有何风住于身
中？彼以闻慧或以天眼离于垢浊，清净所
缘，离疑度疑，度于旷野，如实不疑，于此身
中更无异风。此风聚集，此风和合，如此风
流缘于根界，共业烦恼和合而住，能持于
身，或为妨害。是修行者遍观一切身内诸
风，具足见已，厌离欲心，爱不能坏，不入魔
境，近于涅槃，以智慧日破无始流、转贪瞋痴
闇，离疑旷野，不染色声香味触等，于境界中
如实见之，一切三界皆悉无常、苦、空、无我，如
实见之。如是那罗帝婆罗门长者聚落修
行比丘如实知此乐修身念，知生灭法，不念
馀观，观一切身，知一切缚及以解脱。

「复次，修行者复以异法观察是身失坏尽灭。
云何此身当失坏耶？于命终时，云何风虫
能坏此身？云何恼乱？于一切界几时命终？云
何上下逆顺风吹？如是比丘内身循身观，彼
以闻慧或以天眼见：临终时，一切诸虫先被
恼乱，虫既死已，人乃命终，一切有为，决定失
坏。如是死法，必当有此坚牢大恶。

「如是比
丘观于头中有十种虫为风所杀：一名顶内
虫，为足甲风之所杀害；二名脑内虫，为于两
足傍风之所杀害；三名髑髅骨虫，为不觉风
之所杀害；四名食发虫，为破骨风之所杀害；
五名耳内行虫，为行蹈地风之所杀害；六名

流涕虫，为于跟风之所杀害；七名脂内行虫，
为破胫风之所杀害；八名交牙节虫；九名食
涎虫，为破足腕节风之所杀害；十名食齿根
虫，为破髀骨风之所杀害(一十)。

「复次，有十种虫行于咽喉，下至胸中，为风
所杀。何等为十？一名食涎虫，为破力风之
所杀害；二名唾虫、三名吐虫、四名行十
味脉虫，为行转风之所杀害；五名甜醉虫，为
害节风之所杀害；六名嗜六味虫，为破毛
爪甲屎风之所杀害；七名杼气虫，为正跳风
之所杀害；八名憎味虫，为破坏风之所杀害；
九名嗜睡虫，为胞中风之所杀害(二十)。

「复次，有十种虫住于血中为风所杀：一名
食毛虫，为乾粪风之所杀害；二名孔行虫，为
二傍风之所杀害；三名禅都虫，为六窍风之
所杀害；四名赤虫，为断身分风之所杀害；五
名蛔母虫，为恶火风之所杀害；六名毛灯虫，
为一切身分风之所杀害；七名食发虫、八名
瞋血虫，为破揵风之所杀害；九名㿇㿇虫，
为一切身动风之所杀害；十名酢虫，为于热
风之所杀害。生于血中，其形短促，团圆无足，
微细无眼，能作身痒，惙惙而动，其虫味咸，于
人死时，如是等虫为风杀已，血则乾燥，其人
即死，是故人说死人无血；血欲乾故，得大苦
恼。临命终时，心怀大怖，受大苦恼，恐舍此身，
行于异处，舍离亲族知识、兄弟妻子、财物，痴
爱无智，爱结所缚，无有救护、无善法伴，唯
独一身，一切身分血脉乾燥，受于身心二种
大苦(三十)。

「复次，修行者内身循身观。有何等虫为风所
杀，得何苦恼？彼以闻慧或以天眼见十种
虫住在肉中。何等为十？一名生疮虫，为于
行风之所杀害；二名刺虫，为上下风之所杀
害；三名闭筋虫，为于命风之所杀害。何故名
之以为命风？若出身中，人即命尽，故名命风。
四名动脉虫，为于开风之所杀害；五名皮
虫，为乱心风之所杀害；六名动脂虫，为恼乱
风之所杀害；七名和集虫，为视眴风之所杀
害；八名臭虫，为于闭风，临命终时五闭风之
所杀害(四十)。

「复次，修行者内身循身观。云何死时白汗流
出？如是诸虫行于阴中，何风所杀？是修行
者观十种虫行于阴黄中。何等为十？一名
㿇㿇虫，为坏胎藏风之所杀害；若男若女欲
命终时，此风断脉。二名惙惙虫，为转胎藏风
之所杀害；若男若女令失气力，或于口中出
一掬黄犹如金色。三名苗华虫，为去来行住
风之所杀害；四名大謟虫、五名行孔穴虫、六名黑虫、七名大食虫、八名行热虫，为坏
眼耳鼻舌身风之所杀害。如是次第，九名大
热虫，为于刀风之所杀害；十名食味虫，为针
刺风之所杀害；十一名火虫，为恶黄风之
所杀害；十二名大火虫，为破肠风之所杀害
(五十)。

「复次，修行者内身循身观。观于骨虫，临命终
时，为何等风之所杀害？彼以闻慧或以天眼
见一切身分骨内有十种虫。何等为十？一名
舐骨虫，为黄过风之所杀害；二名齧骨虫，

为于冷风之所杀害；三名断节虫，为伤髓风
之所杀害；四名赤口臭虫，为伤皮风之所杀
害；五名消骨虫，为伤血风之所杀害；六名赤
口虫，为伤肉风之所杀害；七名食皮虫，为
伤骨风之所杀害；八名风刀虫，为害精风之
所杀害；九名刀口虫，为皮皱风之所杀害(六十)。

「复次，修行者内身循身观。观屎中虫，临命终
时，为何等风之所杀害？彼以闻慧或以天眼
见十种虫。何等为十？一名生虫，为生力风之
所杀害；二名针口虫，为伤汗风之所杀害；
三名白节虫，为于痲风之所杀害；四名无
足虫，为伤汗风之所杀害；五名无足虫，为食相应风之所杀害；六名散粪虫，为破齿风
之所杀害；七名三燋虫，为喉脉风之所杀害；
八名破伤虫，为下行风之所杀害；九名闭食
消虫，为上行风之所杀害；十名黄虫，为二傍
风之所杀害；十一名消重食虫，为辅筋风之
所杀害。是风及虫，令粪乾燥，恼乱诸界，互相
动发，互相冲击，风皆上行，恼身界已，破坏断
气，挠搅其身令其乾燥，奋力杀之。人死之
时，受大苦恼，无法可喻，一切世人皆当有
死，决定无疑(七十)。

「复次，修行者内身循身观。观髓中虫，临命终
时，为何等风之所杀害？彼以闻慧或以天眼
见于髓中有十种虫。何等为十？一名毛虫，为
害髓风之所杀害；二名黑口虫，为似少风之
所杀害；三名无力虫，为睡见乱风之所杀害；
四名痛恼虫，为不忍风之所杀害；五名心闷
虫，为名字风之所杀害；六名火色虫，为于

紧风之所杀害；七名滑虫，为于肺风之所杀
害；八名下流虫，为臭上行风之所杀害；九名
起身根虫，为秽门行风之所杀害；十名忆念
欢喜虫，为忘念风之所杀害(八十)。

「复次，修行者内身循身观，已见无常、不净、无
我。前已一虫为伤肺风之所杀害，如是等虫，
临命终时，为风所杀。如是比丘内身循身观，
以无漏明，断除无始流转闇黑，毕竟常灭，以
世间相似业而得此法，以其久修七种之念，
现前见故，何等为七？一者念佛；二者念法；三
者念僧；四者念戒；五者念天；六者念死；七者
念无常。

「复次，修行者内身循身观。观死几种，坏一切
业？彼以闻慧或以天眼观死四种：所谓地
大不调，水大不调，火大不调，风大不调。云何
地大不调而断人命？若地大不调，身中风
气，地大坚故，举身皆闭，互相破坏，互相逼
恼，譬如二山坚如金刚，于二山间置生酥
搏，有大黑风吹此二山互共相击，压生酥
搏。地大、风大如彼二山，一切身命、皮肉骨
血、脂髓精气，身箧盛之，犹如生酥，为地大、
风大打压加害，破坏身界，得大苦恼，不能
念佛、念法、念僧，现阴将尽，为中阴系，相续不
断。一切愚痴凡夫之人以心相似相续缘生，
如印所印，死亦如是，现阴将尽，以相似心生
亦相似，以心猕猴因缘力故，受诸生死。

「复次，修行者内身循身观。观命终时，云何水
大不调，令我及一切愚痴凡夫而丧身命？彼
以闻慧或以天眼见水大不调：举身筋脉，

一切皮肉骨血、脂髓精气，我及众生临命终
时，一切皆烂，脓血流出，互相逼迫，一切皆
动，如两山压，亦如前说，以生酥抟置于海
中，黑风所吹，洪波相击，不可止住，无坚无
牢。如是水大破坏其身亦复如是，不能复
念佛法僧宝，馀念之心，相续不断。一切愚痴
凡夫缘心相似而受生身，如印所印，于命终
时，现阴既尽，受相似生，亦复如是，以心猕
猴而受生死，引入生死。

「复次，修行者内身循身观。云何火大不调而
断人命？彼以闻慧或以天眼见：命终时，火大
不调，一切身脉、一切诸筋、一切辅筋、皮肉骨
血、脂髓及精，一切烧煮，热炎炽然。譬如烧
于祛陀罗炭，火聚如山，投以生酥，烧之炎起，
如是身者犹如酥搏投之。死苦亦复如是，不
能复念佛法僧宝。现阴将尽，心念相续，一切
愚痴凡夫以心缘念，相似受生，如印所印。于
命终时，现阴既尽而心受生，亦复如是，以心
猕猴因缘力故，而受生死。

「复次，修行者内身循身观。云何死时，风大不
调而断人命？彼以闻慧或以天眼见：临终
时，风大不调，一切身分、一切筋脉、一切身
界，所谓皮肉骨血、脂髓精气，皆悉散坏，乾燥
无腻，互相割裂，从足至顶分散如沙。譬如
酥抟黑风所吹，散坏失腻，于虚空中分散如
沙，人命终时，风大不调，死苦所逼，亦复如
是，不能复念佛法僧宝。一切凡夫尽有缘心
相续而生，如印所印，于命终时，有尽心生，亦
复如是。以心猕猴因缘力故，而受生老病死

之身。

「是名四大不调，有四种死，行者见已，
观察无常、苦、空、无我。如是见已，不近魔境，近
涅槃道，于染爱色声香味触不乐不著，不起
爱心，离于尘垢，离于旷野，不著色声香味触，
不起色慢，不恃少年，不恃命慢，不憙多语，不
入城邑，无所偏著，常念死畏，于微细罪心生
怖畏，如实知身，知生灭法，于一切染欲心得
厌离，乐行正法心不懈怠。如是那罗帝婆罗
门长者聚落修行比丘观察修行。

「复次，修行者内身循身观。云何修行观内外
身，所谓观外法已，观于内身循身观。观察种
子，如种生芽，从芽生茎，从茎生叶，从叶生
花，从花生实，是名外观。

「复次，修行者观于内身，前识种子共业烦恼
入不净中，名安浮陀，从安浮陀，名歌罗啰，
从歌罗啰，名曰伽那，从伽那时，名为肉抟，
从于肉搏生于五胞，所谓两手、两足及头，从
于五胞生于五根，如是次第乃至老死。

「复次，修行者外身随顺观。云何草木前见
青绿，后惭变黄，终时堕落？身亦如是，初见
婴儿，次至中年，渐至于老则归于死。

「复次，修行者外身随顺观。外诸种子云何生
耶？从地生于一切药草及以丛林而得增长。
彼以闻慧或以天眼见：是诸法各各因缘，各
各力生，若内若外一切有为，除三种法，所谓
数缘无为、非数缘无为、虚空无为。云何诸法
各各力转？所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，
名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘
取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼，如

是一切大苦聚集。若无明灭则行灭，行灭则
识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入
灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则
取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死
忧悲苦恼大苦聚灭，如是唯有大苦聚灭。如
是诸法，若内若外，互相因缘而得生长。

「如是
修行者内身循身观，三种外身界随顺观，观
内如外，观外如内，如实观察。如是修行者观
内外法，先观阎浮提，为增长正法，修内法观，
分别观察，一一观察、人天合观，别观无觉，内
因于外一切四大，外因于内心心数法，有内
法、外法增长。若有内法，内法正了，若内法增
长，见外则了。云何内法因外增长？床褥卧具、
病瘦医药所须之物皆悉具足，比丘则能增
长善法；若无卧具病瘦医药，不能增长一切
善法，无心悕求。如是内外互共相因而得增
长，非有作者、非常不变、非无因生。

「复次，修
行者观于外身。云何一切三界众生，外法因
缘而得增长？有一法增长，一切有为所摄众
生有四种食。何等为四？一名搏食；二名思
食；三名触食；四名爱识食。欲界之食，四大
种子因于外食而得增长，内善禅乐，是名初
观外法增长内法。云何外法增长内法？彼以
闻慧或以天眼观：劫初时众生所食，何因何
缘八分具足。何等八分？所谓爱味色声，爱
声乐濡，坚固色貌。外法者，谓床褥卧具汤
药能增长身，乐修善法。如是修行者外身
随顺观。若蚊虻蚁等不恼触身，内法增长，若
风雨寒热若不妨碍，得求内法。若闻不爱不

乐丑恶之声，闻之无碍，名增内法。若闻臭气
不可爱乐，不以为碍，名增内法。若闻爱香无
所障碍，名益内法。五根皆悉内因外入，有五
内入，是名外身观。贤圣弟子如实知身。

「复次，修行者观于外身。云何六识而取于法？
彼以闻慧或以天眼见于外法无所障碍，则
能知法。何等六识？所谓眼识、耳识、鼻识、舌识、
身识、意识。是名内法了知外法，是内外法互
相因缘。譬如飞鸟游于虚空，随其所至，影常
随身，内外诸入亦复如是。若一切身、一切内
法增长，心亦增长。心为一切法之因缘，各各
相因而有诸法。如是修行者不见一法是常、
不变、不破坏者。

「复次，修行者外身随顺观。观阎浮提人寿命
云何减损？云何增长？彼以闻慧或以天眼
见：劫初时，光音诸天下阎浮提，食于地皮，如
三十三天须陀之味。以劫初时，人善心故，地
皮好色、好香、善触，离一切过，众人食之，寿命
八万四千岁，唯有三病：一者饥；二者渴；三者
悕望。至第二时，如是人等，以不善心取于
地皮，遂令地皮秽浊不净，所谓饥渴及以悕
望，欲命终时，热病而死。如是观阎浮提人
因于外食而得寿命，无病无恼。

「复次，修行者外身随顺观。云何阎浮提人于
第三时，一切因食而得色命？彼以闻慧或以
天眼观第三时：地皮皆灭，以食过故，风冷热
等皆不调顺，无量病起，一切有为行聚，外食
因缘内入增长，由内因缘外法增长。观外身
因内，内法缘外。

「复次，修行者随顺观外身。云何第四斗时，阎
浮提人食何等食？彼以闻慧或以天眼见：阎
浮提人于斗战时，食于莠子，或食鹊豆或
食鱼肉，或食菜根，一切好味皆悉灭没，多有
病苦，非时而老。于斗战时，人无气力。

「复次，修行者外身随顺观。云何劫初时，阎浮
提人寿命长短？彼以闻慧或以天眼见：劫初
时，阎浮提人寿命八万四千岁，身长五百弓
(今人身等一弓)。

「复次，修行者外身随顺观。云何阎浮提人于
第二时，寿命色量？彼以闻慧或以天眼见：
阎浮提人于第二时，寿命四万岁，人之身量，
长二百弓。

「复次，修行者外身随顺观。云何观于阎浮提
人于第三时，寿命色量？彼以闻慧或以天
眼见：阎浮提人于第三时，其人寿命一万
岁，人之身量，长一百弓。

「复次，修行者外身随顺观。观阎浮提人寿命
色量，彼以闻慧或以天眼见：阎浮提人于斗
战时，其人寿命，受一百岁，身长一弓。

「复次，修行者随顺观外身。观末劫时，无十善
时，一切人民但自拥护，无福德时，云何寿
命，寿几许命？彼以闻慧或以天眼见于恶
劫无法之时：一切好味皆悉磨灭，所谓盐
酥及安石榴、蜜与石蜜、苷蔗稻粮、六十
日稻，如是等味世间胜者一切皆灭。一名赤
稻，次名鸟将来稻，次名飞虫稻，次名迦吒波
稻，次名赤芒黄米稻，次名易洛稻，次名斑
稻，次名白真珠稻，次名速稻，次名铁芒稻，

次名垂穗稻，次名赤色稻，次名朱吒迦稻，次
名树稻，次名水陆稻，次名陆地稻，次名正意
稻，次名海生稻，次名双穗稻，次名等𠸍稻，
次名焦热稻，次名鹦鹉不食稻，次名日坚稻，
次名命稻，次名一切处生稻，次名师子稻，次
名无垢稻，次名大轻稻，次名一切生稻，次名
大力稻，次名生香稻，次名割蛇稻，次名罽
宾稻，次名山中稻，次名近雪山生稻，次名
离缚稻，次名迦陵稻，次名大迦陵伽稻，次名
如雪稻，次名大贝稻，次名善德稻，次名流稻，
次名不学稻，次名不曲新陀稻，次名员黑
稻，次名波斯主稻，次名多得稻，次名鸯伽梨
稻，次名量稻，次名长稻，次名杂稻，次名非
人稻，次名惠稻，次名日种稻，次名摩伽陀稻，
次名水沫稻，次名时生稻，次名无康稻，次
名第一稻，次名暖稻，次名汉稻，次名黄色稻，
次名婆萨罗稻，次名缚相稻，次名舌爱稻，
次名涩稻，次名坚稻，次名须陀稻，次名麦色
稻(七十)，次名少稻，次名六种藏稻，次名无皮稻，
次名甜稻，次名黑色稻，次名青色稻。如是稻
中有二种子：一者自生，二者种殖；及馀一
切香花，于恶世时，尽皆灭没。以灭没故，阎浮
提人皮肉脂骨悉皆减少，一切身骨矬陋短
小，食味薄故，一切内外互相因缘，皆悉耗
减。

「是修行者如是外观，一切无常、无乐、无
净、无我亦无作者，非无因生，非异因生，非是
一作亦非二作、非三非四、非五非六、邪见外
道之所造作。如是观外境界随顺身观。如是
修行者观初后时，如上广说，如实随顺观于

外身。

「复次，修行者随顺观外身。云何观四天
下山河、城邑国土、海鱼由旬之身、须弥山王、
四面大洲，谓阎浮提国、郁单越国、弗婆提国、
瞿陀尼国，有八大地狱、饿鬼、畜生、六欲诸天？
如是随顺观于外身。

「复次，修行者初观阎浮提东方大海、山河国
土。彼以闻慧或以天眼见：有大山名曰无
减，高十由旬，纵广三十由旬。于此山中有
恒伽河，有国名迦尸。复有二河：一名安输摩
河；二名毗提醯河。憍萨罗国有六国土：名
他鸯伽国，名毗提醯国，广百由旬；安输国广
三百由旬；迦尸国一万四千聚落，城广二由
旬；金蒲罗国人民众多，林树具足，那梨吱树、
多罗树、多摩罗树庄严其城，祛殊罗树、波那
婆树多有众果。是修行者复观异人，谓：取
衣人、赊婆罗人穿其唇口，以珠庄严；骆驼面
人，其国纵广一百三十由旬。观彼国土，随顺
观外身，复观阎浮提山河聚落。彼以闻慧或
以天眼见：卢醯河出祛罗山，广三由旬，长
百由旬，入于东海，多有人民城邑庄严。

「复次，修行者随顺观外身。阎浮提中何等山
河？彼以闻慧或以天眼见：有大山名弥斫迦，
高一由旬，长一百由旬。复有一山，名为高山，
高五由旬，长百由旬，山上有池，池有大力，
广半由旬，其池有河长二百由旬，入于大海。
「复次，修行者随顺观外身。阎浮提中何等异
河？彼以闻慧或以天眼见：阎浮提中有一大
河名迦毗梨，多有大花庄严其河，谓迦多吱
花、般遮花、阿殊那花、迦陀摩花、南摩梨迦

花、阿提目多迦花以为庄严。复有第二河，名
瞿摩帝，以多饶牛故名牛河。如是二河，广半
由旬，长三百由旬，入于大海(瞿摩帝者名牛)。

「复次，修行者随顺观外身。阎浮提中复有何
等山河？彼以闻慧或以天眼见：阎浮提有山，
名曰生念，其山有河，名娑罗娑帝，河边有
城，名俱尸那，其河不驶洋洋而流，其山方圆
三十由旬，山中有人，名吱罗陀。边地恶人，
心无慈悯。其山复有取衣之人住在其中，善
能水行于大海水，能过能度山水饶鱼，以宿
习故，唯食血肉以自存活。

「复次，修行者随顺观外身。过阎浮提，复有何
等山海渚耶？彼以闻慧或以天眼见：有宝山
住于海边，高千由旬，种种众宝之所成就，
所谓青宝、大青宝王、金刚车𤦲、赤莲花宝以
为庄严。往昔有诸法行商人入于大海，为大
风力，将至宝山。其大海水广万由旬，海中多
有提弥鱼、堤弥鲵罗鱼、失收摩罗鱼，捉影
鱼，不为其难。得度大海至金壁渚，真金为
地，诸罗刹等住在此渚，其形可畏，有大势
力。过此渚已，复有一海，广二千由旬，过此海
已，复有一山，名曰二一，其山三峰，高七由
旬，纵广三百由旬，七宝庄严，青宝、金刚、青毗
琉璃、车𤦲诸宝、赤莲花宝庄严其山。

「复次，修行者随顺观外身。过此山已，复有何
等山海渚耶？彼以闻慧或以天眼见：有大海
名曰黑水，广一万由旬，诸阿修罗游戏其中，
龙及龙女亦游其中。其黑水海，观之可畏，有
罗刹鬼，名曰捉影，摄阿修罗，令其劣弱，退入

水下。其黑水海，水下无山，水如黑云，多有诸
龙住在其中。是修行者既观察已，如实外
观。

「行者复观，过黑水海有何山海？彼以闻
慧或以天眼见：有大海名赤宝水，充满其
中，海岸有树，名阎浮树，一切树中最为高
胜，树高九十由旬，迦楼罗鸟王，金刚为嘴，住
在其上。去阎浮树一百由旬，名青水海，于此
海中有诸罗刹，名曼头呵，身长十里，水中有
山，此诸罗刹住在山中。
《正法念处经》卷第六十七