说法，说施有报，说生死法多诸障碍，说天退
没，说有业果。若说法人有此十法，令闻法
者得多功德，利益安乐乃至涅槃。是听法
者及说法人随所作愿，各得成就。一切种
种布施之中法施最胜，乃至能令一切众生
得涅槃乐。

「『复次，闻法功德：成就深心，信根清净，一向净
心信于三宝。诣听法处，为闻正法，随举一
足，皆生梵福。若人供养说法法师，当知是人
即为供养现在世尊。其人如是随所供养，所
愿成就，乃至得阿耨多罗三藐三菩提，以能
供养说法师故。何以故？以闻法故，心得调伏；
以调伏故，能断无知流转之闇。若离闻法，无
有一法能调伏心。如闻说法，有四种恩甚为
难报。何等为四？一者母；二者父；三者如来；
四者说法法师。若有供养此四种人，得无量
福，现在为人之所赞叹，于未来世能得菩提。
何以故？以说法力，令憍慢者得调伏故，令贪
著者信布施故，令粗犷者心调柔故，令愚痴
者得智慧故。以闻法力，令迷因果者得正信
故。以闻法力，令邪见者入正见故。以闻法
力，令乐杀生、偷盗、邪淫业者得远离故。以此
说法调伏因缘，终得涅槃。以此因缘，说法
法师甚为难报。父母之恩难可得报，以生身
故，是故父母不可得报。若令父母住于法中，
名少报恩。如来、应、等正觉，三界最胜，度脱生
死，无上大师，此恩难报，唯有一法能报佛
恩，若于佛法深心得不坏信，是名报恩。以
此供养，亦自利益。』

「尔时，孔雀王菩萨说经偈

曰：

「　「『以说法因缘，
　得安隐涅槃，
　能断一切缚，
　众生之大师。
　以说寂静法，
　能断愚痴网，
　如是胜导师，
　能示众生道。
　若法令众生，
　超度诸有海，
　此法最殊胜，
　世法莫能及。
　若人能供养，
　此四种福田，
　斯人得善果，
　导师如是说。
　既得具诸根，
　亦得闻佛法，
　若行于非法，
　后悔无所及。
　处处生爱著，
　常求于欲乐，
　恒贪爱妻子，
　不觉死来至。
　念念多诸恶，
　种种过所乱，
　以心缚众生，
　将趣三恶道。
　是恶难调伏，
　常求天人便，
　是心不可信，
　众生之大怨。
　以善闻善见，
　无量种修习，
　以法调伏心，
　如马得衔勒。』」


「如是第一深厚福田，具善功德，应修供养。利
益天众，说如是法及说业道，尊重赞叹说法
之师，孔雀王菩萨以愿力故，生彼天中利益
诸天。时，诸天众既闻法已，心得清净，皆悉一
心听其所说，作如是言：『此孔雀王所说相应
非不相应，与兜率陀寂静天王所说相应，无
异无别。思惟此法，初中后善，第一清净、第
一善法、第一安隐，利益安乐一切天人，令
得寂灭。』

「尔时，孔雀王闻兜率陀天说是语已，心净欢

喜，一切悲心安忍利益一切天众乃至涅
槃。

「『复说第六深胜法门能至涅槃，如是之
法，第一安隐、第一最胜，众人所爱，所谓悲
心。一切人爱，令人生信，安慰生死怖畏众
生，心不安隐令得安隐，于无救者为作救护。
若有悲心，是人则去涅槃不远。悲心柔濡，
无欺诳心、无粗犷心，能断瞋心，悲润心故。又
悲心者，名大庄严。于五道众生若起悲心，
能破瞋恼。云何于地狱众生而起悲心？此诸
众生云何为于自业所诳？由心怨家之所造
作，得不可喻种种大苦。铁钩铁杵、融铜炽
然，恶虫所啖，难度瀑河漂没众生，雕鹫乌
鹊之所啄食，入剑树林及灰河中受种种
苦，不可具说。所谓活地狱、黑绳地狱、众合
地狱、叫唤地狱、大叫唤地狱、焦热地狱、大焦
热地狱，乃至阿鼻地狱及其隔处大地狱等
一百三十六处。众生堕中，𡉏裂劈坼、断截
烧煮，自心所诳，业网所缚，爱火所烧，无救
无归，东西驰走，求哀自免以求救护：「我当
何时得度如此大苦恼海？」于此众生而起悲
心。若种如是悲心种子，则为天王或作转轮
圣王，一切众生之所爱重。悲心之人，爱乐善
业。是名观地狱众生受大苦恼而起悲心，则
得增长无量梵福。

「『复次，若沙门、婆罗门及馀善人利益众生，
观诸饿鬼当起悲心。云何众生堕饿鬼中？种
种饥渴自烧其身，如烧丛林，四面驰走，互相
搪突，炎火焚烧，遍体炽然，无救无归，处处
遍走以求救护，无能救者。此诸众生何时当

离种种苦恼？何时当断饥渴乏苦？是名观
饿鬼苦而起悲心。

「『复次，若沙门、婆罗门及馀善人，观于畜生而
起悲心。畜生之中无量苦恼，互相杀害。畜
生三处，所谓空行、水行、陆行，死法无量，互相
残害、互相食啖，此诸众生何时当脱？是名观
畜生苦而起悲心。若有能生如是之念，则生
梵天，以悲心念诸众生故。

「『悲念众生于三恶
道大苦恼处，于最大恶业果之地兴悲心已，
复于六欲诸天而起悲心。于六欲天，受天之
乐不可譬喻，种种山谷山峰园林而受快乐，
莲华林池共诸天女游戏受于百千种乐。既
受乐已，业尽还退，生在苦处，受大苦恼，堕于
地狱、饿鬼、畜生。此生死处，戏弄众生，爱锁所
缚，东西驰走，迷乱无知，受大苦恼。是名观
诸天苦而起悲心。

「『复次若沙门、婆罗门及以馀人，观于人中而
起悲心，以种种业生于人中，受苦乐果。上中
下众生种种作业、种种心性、种种信解，或有
贫穷依恃他人，憎嫉妨碍，畏他轻贱，追求作
业以自存活。如是观人世间而起悲心，如是
悲心，第一白法，能得涅槃。

「『如是观五道众生
五种苦已而兴悲心，如是之人得胜安隐，则
得涅槃。』

「尔时，孔雀王菩萨说迦迦村陀如来
颂曰：

「　「『若人心柔软，
　悲心自庄严，
　为一切所护，
　众人所称叹。
　如是柔软心，
　诸根常悦预，
　此正见善人，
　去涅槃不远。

　若悲心庄严，
　则为人中天；
　若人无悲心，
　是则常贫穷。
　若人柔软心，
　调伏如真金；
　若悲在心中，
　此宝无穷尽。
　若人常精进，
　恒修行正法，
　此人心智光，
　犹如大明灯。
　若人于昼夜，
　心常住于法，
　斯人之悲心，
　昼夜常不离。
　其人心清净，
　利益诸众生，
　既受安乐已，
　后得于涅槃。
　悲心清净施，
　牟尼所赞叹，
　能断一切过，
　悲财无穷尽。
　功德胜庄严，
　能断一切过，
　牟尼悲润心，
　故至不灭处。
　悲因随所在，
　如蜜乳和合，
　瞋恚及热恼，
　不能住其心。
　既升悲心筏，
　哀矜心勇健，
　能度于有海，
　三毒大洄澓。
　功德胜营邑，
　无胜此庄严，
　善人之所爱，
　故名为悲心。』」


「如是孔雀王菩萨为天说法，初中后善，相应
寂灭，一切天众乐集听受。

「『复次，彼佛世尊说第七法，谓何等法与之相
应而得解脱，断于放逸。以何等业？谓柔软心，
断轻躁过，摄诸功德。若有人能柔软深心，离
一切垢，涅槃解脱犹如在手。软心之人，心如
白镴，修行善业，众人所信。粗犷之心如金刚
石，恒常不忘怨结之心，行不调伏，众人所憎，
不爱不信；若起恶心，坚执不舍，心不安乐，不

乐禅诵，不近善人，不生善法。如沙卤地
不生种子，又如沙中不出麻油，粗犷心人
亦复如是不生善法，如搆角乳，如月中暖，
如石女儿，如空中花。粗犷恶业，诳诈无智，自
诳诳他，五有所没，近不善人，舍离三宝。此生
盲人不睹正法明慧之日，甚可哀悯，生老病
死、忧悲苦恼众苦之聚，入大旷野受无量
苦，远离柔软甘露之味。如是恶人没于苦海，
去涅槃远。何以故？不行涅槃道因行故。以是
义故，常不得乐。若有人能柔软其心，其人一
切定得涅槃，譬如麻性出油，日性光明，月光
性冷，火热地坚风动水湿，四大各各自相不
倒。软心之人调伏其心，信心精进不颠倒见，
信于因果，则于涅槃如在现前。』

「尔时，孔雀王
菩萨以佛经偈，而说颂曰：

「　「『若人心柔软，
　犹如成鍊金，
　斯人内外善，
　速得脱众苦。
　若人心器调，
　一切皆柔软，
　斯人生善种，
　犹如良稻田。
　一切诸众生，
　不能尽斯藏，
　能破于贫穷，
　及以多诳诈。
　利根寂静人，
　常修行禅定，
　不著放逸境，
　永离诸苦恼。』」


「如是孔雀王菩萨说是偈时，夜摩天众、兜率
天众乐闻无厌，复欲闻法，合掌恭敬白言：『大
圣！愿为我等具说二十二法。我等为欲利益他故，当至心听。』

「尔时，孔雀王菩萨为诸天
众说二十二最胜法门，已说七法，今当次第
说第八法。『若有沙门、婆罗门及馀善人，心生

思惟有何等法？谓调伏法，能与一切作庄严
法，一切调伏毗尼相应。若沙门、婆罗门，若复
馀人，在家、出家，若老若少，调伏相应，以此
庄严能令端正。若离调伏，犹如野干、乌鸱雕
鹫。出家之人云何调伏？出家之人初以袈
裟而自调伏，当行七事。何等为七？一者如其
国法，受粪扫衣，随所住国在家之人所弃之
衣。若在冢间有死人衣，死尸所压，则不应
取；若于冢间得破坏衣，则应受用。是名袈
裟调伏之法。

「『复次，第二调伏。若入聚落，观地而行，前视
一寻，念佛影像，一心正念，诸根不乱，数出
入息，系心身念。入于聚落，不观一切所须之
具，不观种种器物，亦不观他庄严帏帐，不与
女人言论语说，不抱小儿，不数动足，亦不动
臂及其床座，不手摩头，不数整衣，不抖擞
袈裟，不按摩手亦不弹指。是名第二调伏之
法。

「『复次，第三调伏。入施主家，于饭食时齐腕
澡手。若受食时，不大舒手，当前一肘，不满口
食亦不太少。若于食时，不轻弄、不调戏，谓
不知足，失他净信，令他轻慢，当观他心。若所
揣饭，不大不小，不大张口，不令有声，不大
出气。所应之食，但食二分，食知止足，不观他
钵而生贪心。所受饮食，不坏他心，自观其
钵，不左右顾视。食已离钵，澡漱清净，守摄
诸根，正心说法，心念审谛，不迟不速、不曲
不直，不非时说，不多不少，护施主心，不坏其
信。是名第三调伏之法。

「『复次，第四调伏。若于食时，若于聚落或于城
邑先所见食，不生心念，不数言说，亦不悕
望所受敷具，如法受畜，不求上胜。是名第四
调伏之法。

「『复次，第五调伏。一切所作不倚不著，不惜身
命，于所用具不多聚积，不行边方危怖之
处，不异服饰，不乐请唤，不偏乐于一家往
返。是名第五调伏之法。

「『复次，第六调伏。不断草木及掘生地，不著杂
色革屣、杂色衣服。若他破戒，不谤不说。心不
悕望王者之膳，不亲近于憙斗比丘。是名第
六调伏之法。

「『复次，第七调伏。若有比丘同意同法，应当亲
近利益，令有常度，欲弃魔境，寂灭调伏，守摄
诸根，如此比丘应当亲近。若于山窟、若于山
涧、树下露地，常修行空、无相、无愿。是名第七
调伏之法。若有比丘能如是行，则能舍离一
切诸缚而得解脱。』

「尔时，孔雀王菩萨为诸天
众，以偈颂曰：

「　「『调伏法相应，
　修行智境界，
　怖畏生死过，
　则不空出家。
　学处不毁缺，
　不念于本乐，
　常观于诸阴，
　应住静林中。
　软语寂灭人，
　现趣于涅槃，
　持戒庄严身，
　与出家相应。
　于自他法中，
　若能不迷惑，
　业报非业报，
　道非道亦然。
　离于恶业行，
　苦乐不怖畏，
　于家得解脱，
　众苦不能缚。』」

「如是孔雀王说于调伏无量功德，令诸天众
皆得信解，一切天众一心谛听。尔时，孔雀王
菩萨为夜摩天众、兜率陀天众说法，心不休
息，知诸天众敬重法故，复说第九无垢净法。
『云何名为无垢净法？若沙门、婆罗门及馀世
间信于业报，信业报故则得大法。若沙门、婆
罗门及馀世间信业果报，此人则能知身恶
业，于身恶业不习增长，不爱不乐，以其得
果在于地狱、饿鬼、畜生恶境界故。如是于口
恶业不习增长，不爱不乐，以其当受地狱、饿
鬼、畜生恶果报故。如是于意恶业不习增广，
不爱不乐，以其当受地狱、饿鬼、畜生苦故。若
沙门、若婆罗门先作恶业，念已生悔，止不更
作，亲近师长从其闻法，云何得脱恶业果
报？如是师长有智调伏，为说因缘，以方便说，
令悔所作，过去恶业则为尽灭。以其如是念
善业故，不作恶业。观业因缘从何所起，如
是观之，不作恶业，能令一切不善之业渐得
消灭，或令轻薄现在所作身口意恶不善之
业，以心轻故，作已速悔，不复更作，如是悔
心，若业成就，一切恶业皆悉消灭。若沙门、婆
罗门及馀世间如是知业，作是思惟：「我以
习恶，当作身口意恶不善之业，报熟之时，堕
于地狱、饿鬼、畜生。」彼于未生恶不善业，以正
方便，令其不生。沙门、婆罗门若能如是信业
果报，设有地狱恶业成就，应久在地狱受大
苦恼，或得薄少或皆消灭。复次，勤精进故，若
有恶业应堕饿鬼，久在饿鬼饥渴大苦，或少
时受或皆消灭。如是沙门、婆罗门及馀众生

若有应堕畜生恶业，久在畜生互相食啖，或
少时受或一切灭。唯除作习决定成就随于
何道，若于地狱、饿鬼、畜生境界之中，定受果报。

「『复次，信业果报，思惟难解微细业果。于三种
恶业作已忏悔，不复更作。以不定业生畜生
中。如是思惟：「若地狱业、若饿鬼业、受畜生
身，悔心清净能破重业。」以心力故，或一切
灭或断少分。若有应受畜生恶业，心悔能灭，
自业能灭，不受长命畜生之身，不受大苦，
或以胜心能断恶业。以此因缘，当信业果。若
沙门、婆罗门及以馀人信业果报，则能到于
生死彼岸。何以故？一切生死五道之中，以善
不善业果报故有，是故应信实业果报。一切
众生，一切业果因缘故与。是故，若男若女应
勤精进，昼夜思惟，业之果报于生死中第一
坚牢。

「『复次，第十。若沙门、婆罗门及以馀人应当思
惟，思何等法？所谓住处所害。若沙门、婆罗门
及以馀人，少智慧者，住处所害，其心乐著，情
恋不舍，或僧伽蓝或僧住处、或在聚落、或住
国土或住城邑及以异处，常乐懈怠，乐于非
处，不至寂静阿兰若处，不行异处，不名在家，
不名出家，于非法处乃至命终。如是之人为
何因缘而行出家？不至一切所应山林阿兰
若处，乃于非处而尽身命。为修禅故而行出
家，不入山林寂静之处而住非处。若沙门、婆
罗门住于非处，为诸施主之所轻毁，不乐亲
近，不修供养，亦不乐见。若住非处，过失彰

显，为诸凡俗之所轻笑，互共论说言：「某沙门、
某婆罗门及以馀人，乐住非处。」不名在家，不
名出家，不乐山林阿兰若处，贮畜财物，乐见
俗人，亲近在家，犹如奴仆，为诸白衣之所轻
贱。是故此人不名在家，不名出家，住非处
故。设令无过，为他所谤。无有一人住于非处，
不为施主之所轻贱。数见白衣或近在家，虽
不轻慢，或生异过。若沙门、婆罗门住非法处，
以住非处，得无利益。是故沙门、婆罗门不应
住于破坏之处，常乐住处，常乐独处，乐住树
下、乐住冢间、乐住静处，以修禅默，或在山
谷独一而行，乃至尽命。应避非处，舍离一切
非法之处能得解脱；住非处者，不得解脱。』

「尔
时，孔雀王菩萨而说颂曰：

「　「『比丘住非处，
　人视如僮仆，
　轻之如草芥，
　亦失自利益。
　比丘住非处，
　非在家出家，
　于禅诵法中，
　其心不憙乐。
　比丘住非处，
　贮积蓄财物，
　贪心著财宝，
　不觉死时至。
　身命念念尽，
　而不能觉知，
　不知所作业，
　能受未来报。
　比丘住非处，
　常乐见俗人，
　常行于非处，
　死则入恶道。
　心无所乐著，
　一切不悕望，
　能脱一切贪，
　是名为沙门。
　若在山树下，
　常修习禅观，
　则得清净智，
　远离一切过。
　远离一切贪，
　不为境界惑，

　则能灭烦恼，
　如火焚乾薪。
　独修行比丘，
　摄持于五根，
　如实知身相，
　则得涅槃道。
　常念勤精进，
　远离一切过，
　是人到涅槃，
　如至游戏处。
　常求于涅槃，
　常怖畏生死，
　如是清净心，
　则不乐非处。』」


「『比丘如是住于非处，得众多过，是故比丘应
当舍离非法之处。若有比丘住于非处，凡
俗无异，若有俗人住于非处，得无量恶，何况
沙门，近在家故，则与一切善法相违，是故应
当远离非处。』

「时，孔雀王菩萨复为夜摩天众
及兜率天，说迦迦村陀如来第十一法。『如是
善法，甚可爱乐，能至涅槃。何等善法？所谓
住心。若比丘有住心者，能持善法，人所赞
叹。住心之法，离一切恶，无始流转。心过罗
网结使周遍系缚坚固，非是少时少精进、少
定能断。如是大恶罗网，若有比丘薄少住心，
则不能断心地过网。无有异法能断生死如
住心法。唯修行者有住心法，若不善法起，摄
心令伏，不乐恶业，精勤断除，勇猛精进，断不
善法。若贪欲心起，修不净观，是名相应。是恶
欲心，不净能断，不乐不著。若起瞋恚，摄心修
慈。若起痴心，摄心观于十二因缘。』

「尔时，孔雀
王菩萨以偈颂曰：

「　「『若不乐住心，
　随乐起诸爱，
　若为爱所缚，
　失于二世利。』」


「如是孔雀王菩萨为夜摩天、兜率陀天，说不
住心无量过恶。尔时，天众闻二世利，乐听无

厌，作如是言：『孔雀王未曾有也。乃能为我演
说深法，初中后善，能至涅槃。于种种生死，能
生厌离，第一安隐。唯愿为我次第宣说，我等
当共一心听受，自利利他。』

「时，孔雀王闻是
语已，知诸天众一心乐闻，踊跃欢喜，其心怡
悦，第一利他美妙音声告诸天众：『若沙门、
婆罗门及以馀众，心念于法，既念法已，勤修
怖畏。修何等法？所谓畏恶名称。若有比丘畏
于恶名，则离诸过。所谓不入女人戏笑之处，
不入酒肆，不近沽酒，不与共语，不近嗜酒
人亦不与语，不近贼人，不近先作大恶之
人，不近好斗人，不近阴恶怀毒人，不近无恒
数舍道人，不近博戏人，不近伎乐人，不近小
儿，不近系缚女色人，不近轻躁人，不近不护
口人，不近贪人，不近贩卖欺诳人，不近巧伪
市道世所恶贱人，不近决掘河池人，不近黄
门女人同路一步，不近调象人，不近魁脍人，
不近调马人，不近断见人，不近无戒人。如是
恶人，比丘一切不应亲近。何以故？近如是人，
失比丘法。世间之人作如是念：「如是比丘近
如是人，必与同行，与如是人习近共行。」生一
切人如是之念。是故比丘当畏恶名，不应与
此不净业人同路行于一足之地。』

「尔时，孔雀王
菩萨以如来偈，而说颂曰(上显文中少第十二摽文，或合或阙本同未详)：

「　「『若人近不善，
　则为不善人，
　是故应离恶，
　莫行不善业。
　随近何等人，
　数数相亲近，
　近故同其行，
　或善或不善。
　一切人求善，
　当近于善人，

　如是能得乐，
　善则非苦因。
　近善增功德，
　近恶增尤苦，
　功德及恶相，
　今如是略说。
　常近于善人，
　则得善名称；
　若近不善人，
　令人速轻贱。
　常应亲善人，
　远离于恶友，
　以近善人故，
　能舍诸恶业。』」


「时，孔雀王菩萨复为诸天说如是言：『若有比
丘有七功德，则离恶名。何等为七？一者离众
人；二者不乐供养之利；三者知足，能令施主
得清净心；四者乐住山谷静处，摄诸善业；五
者离于多语；六者若入聚落，不至酒家；七者
不作贩卖贸易。比丘若有如是功德正行相
应，则无恶名，众人所敬。是故畏恶名者，为
最第一。若有比丘不畏恶名，所得过恶，过于
白衣，随意而作、随意而说，于所破戒，心无
惭愧，是破戒人身坏命终，堕于地狱。畏恶名
者，乐空闲处，不乐近于聚落城邑，以知足故，
不坏他信，远离一切愦闹之处，于微小过，心
常怖畏。如是怖畏恶名比丘，得世间善。』

「『复次，第十三法能多利益，何等善法？所谓不
乐著法——此法可爱。若有比丘离著清净，意纯
无著，乐于闲静，安住净命，离于忧恼，第一安
隐，摄心一处。若遭苦厄，心不怯怖；若他骂
辱，不起瞋恚。逢喜不喜，于畏不畏。不亲宗
族，自失利益。随所作事皆悉究竟。于先所作
诸恶之业，不生喜乐，不乐观看游戏歌舞。从
一聚落至一聚落、从城至城、从邑至邑、从家
至家，心不乐著睡安觉安。不乐著故，清净正

行，犹如耆老，魔不得便。不著于色声香味触，
亦不乐著供养之利；得已，舍于不善觉观，精
勤断除令其不生。若生恶觉，寻即除灭，令不
恼心。如是比丘尚能精勤灭不善觉，况复粗
过而不断除。有三种法应当修行，何等为三？
所谓已生不善法妨于悲心，为断除故，勤行
精进。未生不善法，为不生故，勤行精进。已生
善法，念当精勤修习增广。若有比丘心不
乐著正意清净，欲求爱尽、欲求厌离、欲求安
乐，无得乐著。若有比丘心不乐著，则得第一
最胜之乐。』

「尔时，孔雀王菩萨以偈颂曰：

「　「『常修于禅定，
　心无所乐著，
　心常清净故，
　意正不错乱。
　若人正忆念，
　诸恶不能染，
　以能离诸过，
　是名得安隐。
　一心正忆念，
　觉观莫能乱，
　以离恶觉观，
　是名善安住。
　若人意寂静，
　常乐于涅槃，
　其人诸根中，
　远离诸不善。
　若有修行者，
　得禅三昧乐，
　皆由一心念，
　修行之所得。
　若乐独比丘，
　乐从内心生，
　此乐于诸乐，
　第一无等伦。
　一心系念者，
　其心则清净，
　得脱诸过网，
　心意常寂灭。
　常一心系念，
　摄持于五根，
　斯人智慧水，
　能灭爱毒火。
　解脱爱缚人，
　常得清净乐，

　现前得胜处，
　无尽亦无坏。
　觉观乱其心，
　处处受生死，
　一念缘相应，
　三昧力能持。
　是故此胜道，
　能到涅槃城，
　以一心念故，
　能破魔王军。
　坚固智光明，
　系缚心逸马，
　到第一彼岸，
　无垢清净处。
　第一勇健者，
　修行到彼岸，
　以一心系念，
　能至不坏处。』」


「如是孔雀王菩萨为诸天众无量说法，利益
安乐。复为兜率陀天、夜摩天众不断说法，
能至涅槃，告诸天众：『一切善法中第一真法，
所谓第十四，独行比丘，好行善业，行林树间，
善寂灭行。所谓独行比丘，寂静调伏，心无所
畏，一切处乐。若在山谷、若在山窟、若草𧂐边，
心无偏著，其心正直。独行比丘有七法利益，
何等为七？一者知足，心常欢喜；二者心常清
净；三者世间所敬，诸天所护；四者离恶尘
垢；五者善法增长；六者一心正念，净身口意，
解脱现前；七者离于垢法，成就白法。以独行
故，能破无量无始流转烦恼怨家。独行比丘
一心正行，怖畏烦恼，于微少恶，心生怖畏，常
勤精进，威仪寂静。』

「尔时，孔雀王菩萨为利诸
天，以偈颂曰：

「　「『轻扰坚牢恶，
　大力难调伏，
　勇健调伏心，
　则得第一乐。
　如是三种过，
　破坏诸世间，
　智水能除灭，
　则得第一乐。
　若人不爱法，
　虽人而非人，

　不住于真道，
　不至涅槃城。
　既得此人身，
　功德所依处，
　云何不升筏，
　度诸有流海？
　一切众生命，
　如电旋火轮，
　如乾闼婆城，
　速过不暂停。
　是身念念坏，
　常畏于老死，
　速灭无坚住，
　如何起身慢？
　此身为病城，
　是大忧悲处，
　善不善之地，
　是故名为身。
　若人施戒智，
　而自庄严身，
　于人中最胜，
　成就善果报。
　若人有七真，
　其人与佛等，
　施戒智精进、
　悲忍善调伏。
　若人于无量，
　不可数时劫，
　修六波罗蜜，
　斯人名为佛。
　若人舍离欲，
　三界最第一，
　以舍诸欲故，
　常得大安乐。
　若人贪著欲，
　众苦常现前，
　欲为众苦因，
　是故应舍离。』」


「如是孔雀王菩萨为兜率陀天、夜摩天众，说
如是法。尔时，孔雀王复为天众说第十五利
益之法。『若沙门、婆罗门及馀世间，心不散乱，
则得利益。若散乱心，善摄心意，令心正住，常
乐亲近同梵行者，常勤精进以求安隐，离诸恶道。若比丘心不散乱，折伏六根，不著境
界，怖畏生死，舍离一切不善之法；舍离一切
不善法故，常得安乐。若有比丘于色声香味
触法中，心不散乱，是名比丘心意正念；心正
念故，善法增长。正念之人不乐生死，常勤精

进，乐修三昧。以正念故，则能得道；既得道
已，勤修众行。以勤修道，发起众行，正忆念
故，而得道果。心常正念修习道故，断除众
结，灭于诸使。断何等结？所谓爱结、恚结、无明
结、慢结、姤结、悭结，皆断此结。灭何等使？所
谓欲染使、恚使、有染使、无明使、慢使、见使、疑
使，此使皆灭。以此结使大力因缘，流转诸道，
三界所摄。若心不散，一心念于见道修道，皆
悉能灭。若沙门、婆罗门、若复馀人，欲得安隐，
一切善不善法，心为根本。是故宜应精进修
道，怖畏有过，摄心正念，能灭烦恼，无有馀法
能灭如是无始流转烦恼稠林如正念心。』

「尔
时，孔雀王菩萨以一切智偈而说颂曰：

「　「『一心念现前，
　怖畏于诸恶，
　能生无漏法，
　犹如畦种稻。
　一心念现前，
　精勤修习道，
　断除不善法，
　如日除闇冥。
　若一心现前，
　常正念寂灭，
　则不畏众过，
　如金翅鸟毒。
　如是散乱心，
　如风有大力，
　智者能调伏，
　犹如调象师。
　戒三昧智慧，
　犹如大猛火，
　与风共和合，
　焚烧诸恶林。
　是故应修智，
　断除于愚痴，
　离于老死患，
　得无上胜处。
　若能勤摄心，
　修行于精进，
　以其摄心故，
　能断一切恶。
　心常缘境界，
　勇猛能摄持，
　诸欲不能坏，
　如毒药在手。

　如是勤精进，
　能调伏其心，
　三道大爱河，
　速度勿停住。』」


「如是孔雀王为利夜摩天众、兜率天众，说于
善行。时，诸天众闻是法已，怖畏生死，舍离一
切境界之乐。
《正法念处经》卷第六十一