调伏已，复于莲华叶中化天歌舞。有一华叶，
满中化天，忽然坠落堕大池中，或有深没更
不复出，或有涌出在于水上，或如死尸浮在
水上，或有相抱二俱沈没，皆唱是言：『救我，救
我！』迭互相唤。或有相抱发声大叫，或有相
抱而便沈没。诸实天众在大池岸观诸化天，
见化天众退没乱坏，极生怖畏，极大愁恼。

「尔时，池中一莲花叶既堕落已，复有一莲华
叶化天满中，而复坠落堕大池中，或有沈
没、或有少力浮在水上发声大叫、或有沈没
不知所在，或有死已没于水下、或有死已浮
在水上犹如船筏。或有叫唤，或共天女相
抱大叫，或为天女两手急抱而没水中。犹如
人间在恶水中，船筏坏时，人皆沈没。此化
天众住花叶中，与叶俱坠清净水中，没在大
池，亦复如是。

「尔时，复有一莲华叶化天满中，而复坠落堕
大池中，如石堕水，不复更出。尔时复有一莲
华叶，多有化天住在其中，而复坠落，堕大池
中，迭共相抱，皆大叫唤。或没半身，久时叫
唤，然后尽没。如是百百千千，有无量种安详
徐堕大池水中，犹如沈石，令实天众皆悉见
之。无量天众没已不出。

「尔时，复有一莲华叶满中化天，临欲堕落，发
声大叫，如大山崩或如地动，或如大海潮波
之声。化天堕时，出大音声，亦复如是。时实天
众在彼岸上，闻化天众如是音声，见如是等
诸衰恼事，皆生厌离，心大恐怖，周匝绕池观
此化天，心极厌离，共相谓言：『如此之事，本所

未见。』『有如是等一切天众极大衰恼，昔所未
闻，昔所未见此大怖畏。』作是语已，或有思惟，
极生厌离。尔时，复有一莲华叶满中天女，而
复坠落堕大池中，惊怖求哀，唱如是言：『救我，
救我！』复相谓言：『若天放逸，则得如是衰恼殃
祸，坠落退没。』互相告已，时诸实天心得调
伏，皆生厌离，不行放逸，心得随顺。

「时，夜摩天王牟修楼陀见实天众心调伏已，
为利益他，自隐其身，入莲花台。共诸调伏不
放逸天入莲华台，令实天众不见天王。王及
天众第一善心，为利天众，皆共入于莲花台
中。馀实天众不见其身，观诸实天，作如是
念：『彼天云何，为调伏不？为离慢不？』

「尔时，天王知诸天众心善调伏，乃至心中不
念放逸，皆生怖畏。『今正是时，应为说法而摄
取之。』知此事已，于大池中大莲华内复作变
化，令生怖畏。化作莲华，有无量叶及诸化
天，在莲华叶坠于大池。堕于水时，出无量种
怖畏之声，而复化作无量天众死尸狼藉。夜
摩天王牟修楼陀心自思惟：『如是天众极大
怖畏，或当驰走奔于馀地。』即复化现令其不
去，唯观化天，转转复生大厌离心。如是一
切种种化现皆悉作已，与其天众入花台中，
复更观察。遍观察已，第一悲心，为利天众，出
莲花台。共诸天众出华台已，即摄神力，化事
皆灭，安慰天众作如是言：『若天放逸，一切皆
当得此衰恼。一切怖畏，放逸为本；不放逸天
则不怖畏，不得衰恼。』

「尔时，天王牟修楼陀为
诸天众，以偈颂曰：

「　「『愚痴乐放逸，
　常受诸苦恼，
　若离放逸者，
　则得常安乐。
　一切诸苦树，
　放逸为根本，
　是故欲离苦，
　应当舍放逸。』」


「尔时，实天见夜摩天王牟修楼陀，心皆安隐，
欢喜驰趣夜摩天王，共相谓言：『我今得主——夜
摩天王。今者坐于大莲华台，天众围绕，能救
护我，能摄受我。』如是各各共筹量已，一切皆
走向大莲华上莲花台。牟修楼陀天王住处
师子之座与莲华台二俱同色，夜摩天王共
馀天众住华台中。天众到已，白天王言：『谁
令天众如是破坏、如是衰恼、如是坠堕沈没
水中，唱声叫唤？谁能如是与诸天众种种苦
恼？』

「尔时，天王牟修楼陀告天众曰：『此放逸过，一
切众生必定皆有。汝等天众皆悉未知。』

「尔时，
天主牟修楼陀为诸天众，以偈颂曰：

「　「『一切诸众生，
　皆悉不能破，
　一切诸业行，
　无有能胜者；
　能令诸世间，
　一切皆失坏，
　以有如是力，
　是故名为死。
　彼能坏世间，
　能破阴界入，
　死王从此世，
　将至未来世。
　无力能抵捍，
　无有能救者，
　唯有法能救，
　是故法名救。
　命速不久停，
　壮色亦如是，
　死来甚迅速，
　不应生放逸。
　一切众生乐，
　皆为无常坏，
　命为死所灭，
　不应乐放逸。

　若善业尽时，
　必至三恶趣，
　既知如是过，
　不应乐放逸。
　世间属无常，
　皆有三毒刺，
　有生故有死，
　不应乐放逸。
　死能破坏命，
　老能令衰变，
　病能坏安隐，
　不应乐放逸。
　业绳缚众生，
　心依绳阁道，
　流转三有中，
　不应乐放逸。
　乐者必受苦，
　苦者苦转胜，
　公夫为妻子，
　不应乐放逸。
　母亦为妻室，
　妻亦为怨家，
　此等轮转行，
　不应乐放逸。
　于园林山谷，
　天女众围绕，
　世间皆当尽，
　不应乐放逸。
　一切天受乐，
　皆当归破坏，
　虚妄不可信，
　不应乐放逸。
　有生皆是苦，
　是老死之器，
　决定必当得，
　不应乐放逸。
　诸根难调伏，
　无有能调者，
　一切乐皆尽，
　不应乐放逸。
　少年必当老，
　诸欲犹如梦，
　是故有智者，
　不应乐放逸。
　犹如芭蕉叶，
　如电不久住，
　一切皆破坏，
　不应乐放逸。
　诸根难调伏，
　乐著诸境界，
　唯有智慧者，
　能住自境界。』」


「如是天王牟修楼陀以诸天众心得厌离，为
利益他，说如是偈。尔时，天王牟修楼陀复为
天众说放逸过，作如是言：『汝等天众云何没

在放逸闇中不见大恶、不见大畏？汝等皆见
如是等天以放逸故，皆悉破坏，归于死灭，无
能救者。彼诸天众一切乐具皆悉胜汝，色量
形貌、富乐光明、天女歌咏、舞戏皆胜。汝等
现见彼诸天众以放逸故，一切磨灭。汝等
天众皆应思惟，远离放逸。一切世间恶龙池
中、放逸池中，境界恶龙最为大恶。诸风火恶
中，放逸之火与忆念风最为甚恶。一切闇
聚，无量时集、无始来集，放逸闇聚最为闇冥。
一切求便诸恶怨中，放逸大怨求境界便最
为大恶。诸利刀中，放逸利刀最为伤害堕
恶道刀。一切大恶毒蛇之中，放逸毒蛇贪欲
之毒，能杀一切愚痴众生，毒中最恶。一切怨
家诈亲善中，放逸怨家诈现亲善最为大
恶，以起一切亲故、爱故。一切杻械枷锁及以
绳索系缚之中，放逸系缚最为坚固，过坚
难故。一切旷野无水无树、无果无荫，无量
众生于中遭苦，诸旷野中，放逸旷野最为
大恶。以离乐水、离善人树、离持戒荫，能与
世间一切众生无量苦恼。一切不实虚妄见
中，妄见为实，如旋火轮、乾闼婆城。鹿爱炎
中，放逸虚妄最为不实。境界乐动，不停不
住，无有如实，唯虚妄见，如旋火轮、乾闼婆
城。鹿爱炎中，放逸最为虚妄不实。一切崄岸
颠坠之中，放逸崄岸最为可畏，必定当堕
大恶道故。汝等天众当知！如是一切五道所
摄众生，以放逸故，三趣众生行恶业故，堕
大恶道。是故一切畏苦恼者，应当勤心舍离
放逸。此放逸者，一切苦本。』

「尔时，天王牟修楼

陀为诸天众，以偈颂曰：

「　「『不放逸得脱，
　放逸常受苦，
　放逸不放逸，
　已略说其相。』」


「如是天王牟修楼陀调伏诸天，为说正道。时
诸天众一心谛听，心调伏故，折伏诸根，诸
根寂静。夜摩天王牟修楼陀于莲花台坐师
子座，时诸天众白天王言：『愿为我说毕竟
利益、毕竟安乐，令我得此毕竟利益、毕竟安
乐。我云何行？』

「尔时，天王告诸天曰：『有佛世尊具一切智，解
脱之师，一切诸过皆悉解脱，一切功德皆悉
具足，于一切众生中最为殊胜，若能归依，则
能断除汝等苦恼。佛无放逸，汝当归依，能救
汝等无量无边生死怖畏。』

「尔时，天众闻天王教，一切胡跪——及诸天女——生
敬重心，摄伏诸根。于佛世尊生敬重心，合掌
顶礼，受三归依。一切天众以诚实心归依佛、
归依法、归依僧，以善净心毁呰放逸，诚心
悔过，以见化天有无量种衰恼灭坏，不能堪
忍无量苦恼。

「尔时，天主牟修楼陀见诸天众心生厌离，复
为化现无量神通。于须臾间，能示一身以为
千身，于千身中现百千身。于须臾间，于一形
相现于无量种种形相。于须臾间飞升虚空，
种种妙宝严饰其身，种种形服。于须臾间，没
于水中，现一千头，种种宝冠，种种宝印庄严
其臂，其身光明胜于千日。于须臾间，化作大
山，园林具足。在园林中，一切天众之所围绕，
天众皆见。或见在于大莲华中，无量百千光

明天女之所围绕，是诸天女身出光明。时，实
天众皆不能观天王之身及天女众。

「尔时，天王牟修楼陀复现神通，为令天众离
放逸故，从其口中出于百千诸天大众。或有
坐于七宝宫殿，种种妙宝光明之身，种种容
服，共诸天女庄严端正，咏天歌音，以为围
绕。一切皆从牟修楼陀天王口出。或有坐于
莲花之中，如蜂歌音，饮于天酒，香味相应，
共诸天女，或百或千，以天衣鬘而为庄严，身
出光明，皆从天王口中而出。

「时，牟修楼陀复现神通，从口而出，或有天众
乘七宝鸟游戏歌咏，五乐音声，共诸天女欢
娱受乐。从于天王口中而出，天之庄严不得
为比，光明功德皆悉具足。

「尔时，天王牟修楼陀复以神力，从其口中化天
踊出，坐于拘婆罗耶中，作天伎乐出妙音
声，诸天女众之所围绕，皆饮天酒，歌颂戏笑。
共诸天女，或百或千或亿百千，不可喻色
殊胜天女而为围绕。种种游戏天园林中，游
行空中而行道路，歌颂音声胜于实天足
一百倍。歌音色乐种种功德皆悉具足，令天
众闻。时，实天众未曾见此希有之事，见已皆
生希有之心。或生欢喜，或有生疑作是思惟：
『此天云何从于天王口中而出？甚为希有！』时
实天众如是思惟，或共论说，不知云何。

「尔时，天王牟修楼陀复现神通，从其口中出
化仙人，种种容貌。或有长发或作螺髻，或有
身著树皮之衣，或有手中执持澡瓶，或著天
衣华鬘庄严，或著黑色鹿皮之衣。

「有如是等

种种色貌诸大仙人从口中出，或百或千，出
已住于虚空之中而说偈言：

「　「『一切众生心，
　如幻法不住，
　一切必归死，
　有中莫放逸。
　一切可爱中，
　爱心转增长，
　终必归破坏，
　有中莫放逸。
　有中更无处，
　有生而不灭，
　一切乐皆畏，
　有中莫放逸。
　一切所见中，
　谓五欲可爱，
　一切皆如梦，
　有中莫放逸。
　喜爱难调伏，
　常为众生怨，
　速将入地狱，
　有中莫放逸。
　虽数受欲乐，
　得已而复失，
　必当皆坏灭，
　有中莫放逸。
　初中后不善，
　能坏于世间，
　业锁所系缚，
　犹如钩钓鱼。
　虽种种方便，
　欲断于业锁，
　一切天非天，
　不能断业锁。
　生死锁极长，
　首尾不可见，
　是爱甚坚牢，
　以缚愚痴人。
　我及馀天众，
　若人阿修罗，
　一切皆无常，
　痴盲不能见。
　业身遍一切，
　常流转诸有，
　一切爱缚心，
　智慧乃能断。
　从于爱水中，
　生于五钻燧，
　觉观风力故，
　为时火所烧。
　愚痴无智慧，
　贪苦中妄乐，
　迷故颠倒取，
　流转五道中。
　喜乐于妻子，
　及种种富乐，

　常保此妄乐，
　为死王将去。
　如虎狼杀鹿，
　害之不疲厌，
　死王大势力，
　杀害亦如是。
　一切诸有中，
　无量多种苦，
　为痴所迷惑，
　而心不疲惓。
　若人依止恶，
　不名自爱身，
　既不自爱身，
　世间更何爱？』」


「如是天王牟修楼陀从口所出变化仙人，为
实天众除放逸故，说如此偈，毕竟利益。尔时，
天王牟修楼陀复为利益，神通变化，从其胸
中示现踊出大莲花池，甚可爱乐。其池多有
鹅鸭鸳鸯而为庄严，第一清净八功德水。其
莲华池有百千亿七宝莲华以覆其上，其花
香气满百由旬。其莲华台，王在其上，种种妙
宝庄严天冠，种种光明、种种宝衣庄严其身，
种种宝印庄严其臂，种种婇女而为围绕，
坐师子座。其诸婇女手执白拂，侍立左右。
复有诸人赞叹王言：『胜妙增上，犹如帝释第
二天王，有如是等百千化王。』夜摩天王以怜
悯心，利益他故，为令一切诸实天众离放逸
故，化作帝释、转轮圣王及馀无量百千诸
王。

「尔时，天王牟修楼陀为利益故，复示变化。从
其脐中出大莲华，广百由旬，百千亿叶。七宝
莲华种种宝叶，多有众蜂出歌咏音，闻者心
悦，见之爱乐。夜摩天王从其脐中所化莲
华，其莲华茎长五千由旬，毗琉璃茎，金刚
间错，青因陀宝所共集成，而以庄严，胜天虹
色，甚可爱乐。

「大莲华内有诸化人，种种衣

服庄严其身，第一胜乐，执犁耕地，而说偈
言：

「　「『一切犁地者，
　心皆希望果，
　痴心希利故，
　不觉当有死。
　愚者希利心，
　念念常增长，
　而不觉诸行，
　念念归灭尽。
　老罚时欲至，
　能令少壮尽，
　病苦若来至，
　能坏于安隐。
　此三种恶罚，
　破坏天非天，
　速来时欲至，
　愚者不觉知。
　天龙阿修罗、
　揵闼紧那罗、
　罗刹毗舍阇，
　皆为老死坏。
　能令贪爱者，
　舍离于亲里，
　痴爱相系缚，
　轮转于诸有，
　子孙及子孙，
　如是种子等；
　人为爱所诳，
　一切皆当失。』」


「如是化人为利益他，说如此偈。时，实天众闻
是偈已，心念思惟，于境界中不多爱乐。尔时，
天王牟修楼陀为利天众，复作现化，于其一
切身分之中，种种庄严、种种容貌、种种宝冠，
无量种色、无量种形、无量种相。天、乾闼婆、若
人若龙、阿修罗等，各以自法衣服庄严，从
天王身毛孔中出。各如本色，如其形相，如其
自法。自共婇女歌舞嬉笑，娱乐受乐。天王
受乐，与人相似，富乐欢悦，自相爱乐，歌舞嬉
笑欢娱受乐。复有诸龙，种种庄严，或有一头
或有二头，乃至七头，有种种色种种形相，胜
妙宝冠庄严其首，种种音声歌咏游戏，生欢
喜心，娱乐受乐。如是勇健、罗睺阿修罗等皆

尽化出。

「天帝释乐，减夜摩天，共诸婇女围绕供养。第
一庄严。阿修罗女围绕供养，五乐音声，闻之
可爱；阿修罗王住在宫殿，从于天王牟修楼
陀身分而出，受第一乐。
又复化现郁单曰人，住云鬘等十大山中，富
乐自在，少减第二三十三天。园林花池多有
种种诸饮食河，种种歌舞游戏受乐。从于天
王牟修楼陀身中而出，复化瞿耶尼人，自乐
成就，欢喜游戏，亦复如是。时，实天众见如是
等无量种类无量差别。

「夜摩天王成就如是
第一神通，为除放逸，胜利益故，作如是化。非
不利益。令放逸天，现见无常，心则柔软，是故
示化种种具足。先示欲味，后示其过，令其厌
欲。以是因缘，夜摩天王为实天众示化欲
味。受种种乐，歌舞游戏，衣服庄严，饮食婇
女，亲近供养，五根受乐，如心所念，具足皆
得，是名欲味。云何欲过？若得欲已，心生爱
乐，求之不得，共他而有，非独属己，爱别离苦，
无量种苦，为强力者之所侵夺。复有五种强
力所夺，所谓王、贼、水、火、怨家。复有馀苦，常为
怨侵，常畏他夺，守护怖畏，或心忧愁死生，贪
乐身心常苦。如是欲过，终至于死，有无量
种衰恼诸苦。愚痴之人于此欲过，衰恼苦
中不生厌离。复有欲过，有何等过？为欲因
缘，母子斗诤，住不同处，一切皆由欲因缘故。
若兄弟斗诤，互相憎嫉，若打若缚，一切皆由
欲因缘故，是为欲过。若王者共诤无量国土，
互相攻伐、互相打缚，若杀若害，加种种苦，一

切皆由欲因缘故，是为欲过。是故当知：皆由
于欲系缚，一切在于生死。

「尔时，天王牟修楼陀为实天众，化作如是无
量差别人中欲过、王者共诤，无量方便；及以
馀人以欲因缘入于海中，若共斗诤，若系若
缚，忧悲苦恼，怖畏斗诤不饶益事，一切皆由
欲因缘故。一切人中皆因欲过不得安隐。云
何天中因于欲过？所谓诸天共阿修罗斗战
相坏，一切皆由欲因缘故。若阿修罗共天斗
诤，亦复如是。由欲因缘，有如是等，是为欲
过。以此因缘，牟修楼陀夜摩天王为实天众
除放逸故，示如是化。

「若诸龙等共龙斗诤，国土失坏，震雷放雹，一
切皆由欲因缘故。若诸畜生互共斗诤杀缚
捕得，一切皆由欲因缘故，是名欲过。于鬼神
中，以食因缘或欲因缘，互相扑打，以刀相斫，
一切皆由欲因缘故，是为欲过。以此因缘，夜
摩天王为实天众除放逸故，示如是化。

「于地狱中互相烧打、互相杀害，受诸苦恼。于
人中时，由欲因缘造作恶业，斗诤憎嫉，以其
念本女色因缘，共相憎嫉，以是恶业堕地狱
中，身体裂坏。如是地狱皆由欲过。以此因
缘，夜摩天王为实天众舍离欲故，示如是化，
遍于五道，示欲过患，令厌生死，示于人中所
有欲味一切皆失。夜摩天王为示天众欲味
欲过，化作莲花，百叶堕落破坏磨灭，复广示
现天人之过。既示过已，复示出离解脱种子，
利益安乐诸天众故。

「夜摩天王复为饶益诸天众故，示于欲过。何

以故？闻异欲过，则于生死生厌离心，以异见
故。以此因缘，为诸天众复示欲过。若天、若
龙、阿修罗等，示欲味已，复示欲过，于退没
时得诸衰恼。是诸天人、龙、阿修罗于一切
处，受无量种诸欲乐已，至于退时，随诸天等
所应受者，皆悉示其种种退法。所谓高山崄
峻崖岸，有无量种师子虎豹、野狐猪兔、牛驴
象马、骆驼猫牛、失收摩罗鱼、摩伽罗鱼、龟
鼋之属，或有一头或有二头，或复多头，口中
含土，手中执火。复有遍身烟焰俱起，或有雨
火，或有放于金刚恶雹遍众多处。其声虓呴
甚可怖畏，如一百山同时俱崩。无量种类身
色黤黮，头如大山，色相可畏，举身髦发，焰火
炽然。或有百臂或有千臂，于其手中或有执
羂，或执刀杖或执金刚，见者大怖。满大山
谷如是等众，从大山出，走趣化天。奋目大
怒，眼赤如血，从其口中出诸火焰，黄赤朱
紫无量种色，如黑云中电光乱起。

「复化死王阎罗伺命，色貌可畏，走向化天，
手捉赤绳及诸器仗。所执器仗，头皆火然。
发大恶声犹如震雷，其身炽然满十由旬。或
有伺命，有一百眼或四百眼乃至千眼，眼皆
焰出，青赤黄鸽种种杂色，其火炽然至于十
里。种种相貌，一切众生之所怖畏，丑陋可恶，
从化山中虓呴而出。凸腹下垂，胁如山谷，头
如山峰。或有缩咽入两肩中，或有长发，发皆
直竖，咽火焰起。或有长爪，火焰炽然。或有
身毛焰然火起，或有遍体大火猛炽，如烧大
山。皆从大力化山中出，放金刚雹。复有死王

阎罗伺命，其头状如乌鹫鸱雕、野干狐狗、骆
驼之面，遍身火炽，恶虫覆身，以怖天众。从
于大黑化山中出，一切疾走犹如猛风，吹大
黑云，炽电俱起，走趣化天。尔时，死王阎罗伺
命渐近化天，捉得化天，焰火铁绳返缚其
手，缚已牵挽。尔时，化天见馀化天身被系
缚，极大怖畏，各各散走。时，死王使寻逐捉之，
举置头上，升空而去不复可见，过眼境界。
虓呴之声甚可怖畏。或有伺命捉得化天，
以焰铁绳而系其颈，入地而去。复有死王阎
罗伺命捉馀化天，掷著水中，诟㖑唱叫。㖑
诸化天其身不没，住在水上，为诸化天而说
偈言：

「　「『愚痴憍慢心，
　为放逸所使，
　乐时既已过，
　今当就死苦。
　无量境界林，
　恶毒满其中，
　爱牙甚广大，
　求善应舍离。
　不作众善业，
　而常痴放逸，
　死时既已到，
　竟为何所作？
　没在爱水中，
　不能度众苦，
　以没生死故，
　永无有安乐。
　一切有生者，
　死常随其后，
　云何愚痴人，
　而乐放逸行？
　难知不可遮，
　常有大势力，
　是大力死军，
　世间不觉知。
　非是斗战力，
　无方能舍离，
　众生放逸故，
　不觉死怨至。
　死使有二种，
　遍行于世间，
　谓老病衰坏，
　愚痴不觉知。』」

「如是死王阎罗王伺命说此偈颂，呵责天众，
百返千返加诸苦恼。时，实天众见衰恼已，
得离一切放逸之心，受三归依。

「时，夜摩天王
知诸天众心已调伏，复示变化，令实天众心
得厌离。是等化王所著天冠，一切欲具皆从
天王牟修楼陀身中而出，共诸婇女随顺供
养。如前所说上色具足，复为衰老之所毁坏，
发白面皱，遍身脉现，柱杖而行，羸瘦憔悴，
一切诸业皆不能作，依他而行，为诸愚人轻
弄戏笑，上气不乐，诸根变熟，一切力尽。众所
轻贱，行步数倒。死时将至，近池而行，身极羸
瘦依他扶侍，身色丑恶，行于池侧。未经几
时，身中多有种种病起，所谓热病、下痢欬嗽嗽、
盛气噎病、脉肿疽疮、癞病，垂近死地，身大
秽恶。是大恶病不可疗治。死相已现，其王具
婴如是诸病，得如是等极大苦恼，然后命终。
既死之后，膀胀臭烂，多有无量百千种虫。时，
诸天众见此死尸，复有雕鹫诸恶贪鸟从山
飞来，取诸死尸而啖食之，或有取尸腾空而
去。时诸天众见是事已，其心厌欲，一心正
念。

「尔时，天王为利天众，复示神化，示于罗
睺阿修罗王、勇健阿修罗王等，一切皆在大
海水下。至夜摩天住天王所，去王不远，住在
一面，大声叫呼。既叫呼已，颠坠堕地，寻即命
终，如木如石，不动不觉。诸阿修罗王、诸婇女
等见是事已，极生苦恼，皆悉围绕，叫唤啼
哭。于啼哭时，有鸟飞来取诸死尸，犹如木
石，众鸟取之，不觉不动。阿修罗女既啼哭
已，一切皆死，复为雕鹫乌鸱众鸟竞共取之，

从空而去，令诸天众不复见之。夜摩天王为
利天众，示化如是啼哭悲泣。

「尔时，夜摩天王复化龙王，如前所说，复示无
常。或有龙王热沙所烧，犹如焰火。如祛陀
罗炭入乾草聚，是诸龙王热沙所烧，亦复如
是。复有龙王，龙女围绕，为金翅鸟搏撮将
去，诸龙女众发声大叫。复有龙王为锯所
解，悲声唱叫，怨心相斫，互相加害。如是化
龙，为死将去。时，诸天众见是事已，心极厌
离。

「时，夜摩天王复化弗婆提人、瞿陀尼人，无量
百千，皆悉衰恼。及诸女人，亦复如是，老极
须臾，皆归于死。既死之后，多生诸虫，偃卧于
地，甚可恶贱。时，实天众见此诸事无量差别
大恶有过，见死苦已，皆生厌离，互相谓言：『此
诸众生有苦而死。』『此诸众生老病死尽，终竟
不知当诣何处？为谁将去？』『一切资具皆悉无
常，一切诸乐皆杂有过。』『无常不住，败坏之法，
不可保信。』『一切诸法皆悉破坏，无有少乐。』如
是实天互共论说，皆生厌离。

「时，夜摩天王知诸天众心生厌离，复化丈夫
自在离慢，决定上生，谓郁单曰人，少减天
福，受第一乐，复化令作老病身死。身既死已，
无量百千诸虫啖食其尸，若有见者，皆生厌
恶，犹如屎聚。夜摩天王为利放逸诸天众故，示如是化郁单曰人。

「尔时，天王复作化示，令实天见，谓中阴有。
无量有网化中阴有，如众生死，以业因缘，生
于地狱、饿鬼、畜生、人、天之中。化中阴有，令诸

天众皆得现见无量种种心行之业，有因缘
生，无量百千五道生死。为诸实天得厌离故，
于大池中示如是化，不可思议希有之化。无
等无比。令天现见于池水中，具见一切五道
众生以业烦恼因缘力故，流转而行。从一道
死，复生一道，轮转生死，无救、无归、无有伴
侣。轮转诸有，轮回地狱、饿鬼、畜生及以人、天，
令实天众见于种种生中阴有，见已惊怖，极
生厌离。复见夜摩诸天中阴之身，见夜摩天
以业尽故，从天退堕，悔火所烧。贪放逸故，天
身则灭，中阴身生，足上头下。如印中阴，以恶
业故，生地狱阴。见生死业故，极大怖畏，共相
谓言：『是业因缘，甚大戏弄夜摩天众。』时，实天
众见是事已，生厌离心，是名见地狱中阴，非
生有阴。牟修楼陀示如是化。

「以何义故，不示
生阴？以天心软，不能堪忍，若见生阴，不可譬
喻不可说苦，即失身命。是故示化，不示生
阴，是名实天观夜摩天退欲入地狱中阴之
身。

「时，夜摩天王复以希有神化中阴，示夜摩
天放逸过恶之所伤害，以业尽故，欲堕饿鬼，
足上头下。如印相似，业绳所牵，随所作业，如
是成熟。时实天众复见如是第二中阴。

「复次
第三见化中阴，如夜摩天复为放逸之所伤
害，业尽还退，恶业所缚，欲堕畜生，足上头
下。如是中阴，如印所印，生畜生中无量种
类相似中阴，是名第三道中阴有相。

「见之怖
畏，复生厌离，惊愕惶怖，互相观视，以偈颂
曰：

「　「『微细难解知，
　遍行一切处，

　是业使众生，
　流转于诸趣。
　若人谤贤圣，
　好行邪见业，
　不信于业果，
　死则入地狱。
　若人内怀恶，
　以法谄诳人，
　世间所不爱，
　死则入地狱。
　若人著欲乐，
　常行于恶业，
　以乐诳其心，
　死则入地狱。
　若得毕竟乐，
　乃得名安隐；
　若乐有苦报，
　是不名为乐。
　放逸诸天众，
　退失夜摩天；
　若法具足者，
　智者所赞叹。
　游戏园林中，
　乐见诸天女，
　欲境无厌足，
　以是故退没。
　以乐增长故，
　渴爱转增长，
　智慧人所说，
　断爱为第一。
　我见世中阴，
　今生大厌离，
　谁当救护我，
　令我得解脱？』」


「时，诸天众见如是等种种中阴，生厌离心。时，
夜摩天王牟修楼陀知诸天众心调伏已，皆
灭化天，示以自身寂灭庄严。诸天见之，其心
安隐，往诣天王。到已围绕，住在一面，心生
敬重，欢喜踊跃，作如是念：『我今得主。』时，实
天众见无量恶，皆生厌离。
《正法念处经》卷第五十七