画，妨废坐禅、读诵经律。彼愚痴人食味在
舌，甜舌触已，乃得其味，作如是念：「此食好
味，第一好味、胜味美味，色香具足，第一净
洁。」食慢心故，身口意等行于恶业。此黑业
画，在于地狱、饿鬼、畜生三处明了。彼恶沙
门自言沙门，不正观察之所破坏，以自妨乱，
舍业画已，更作馀画，以妨禅诵。

「『复有业画，业画世间，谓唯有根境界相著，
有身触识。于彼实触，心善观察，此所生触，则
有三种，非常不住、非不破坏，唯有薄皮；见
之生爱，唯有根处；非是净洁，非常、非乐、非有
我法，唯假和合，故名为身。四大如箧、如箭
入体，常妨、常病，一切过处。如是真实观察
身触，触则不妨。此触唯客能为妨碍，非自
己物。若能如是善观察者，白色业画，天人中
生。

「『彼恶沙门、立沙门者，不作如是思惟观察。
心业画师，种种异异业画世间，彼恶比丘
舍不观察，更作馀画，妨废坐禅、读诵经律。

「『又复愚痴凡夫之人不善观察，而于此触不
正观察，生如是心：「我此触者，第一乐触，身体
肥盛，则集乐因。得此乐触，我则受乐。」如是愚
痴凡夫之人，而于此触不善观察、不善思惟，
此黑业彩画作地狱、饿鬼、畜生。彼恶沙门、立
沙门者，舍彼业画而不思惟，更作馀画，妨
废坐禅、读诵经律。

「『又恶沙门、立沙门者乐世间法，非出世法，
于出世法不思不念。出世法者，谓四圣谛。而
于灭道十六种行，阿那波那出息入息及以
四禅、四种梵行、四沙门果不修不行。舍此法

已，作馀鄙业，心不寂静，唯为少乐、少彩色
画，妨废坐禅、读诵经律，更求异色不寂静画。
彼因如是不正观察，身坏命终堕于恶道，生
地狱中。

「『又彼画者复有大过，入于恶道地狱因缘，所
谓画作端正妇女种种严饰善妙之色。以愚
痴故，心生憙乐，令他馀人见已爱乐，欲发乱
心，何况作者。如是之人，能令自他二俱欲发，
身坏命终堕于恶道，生地狱中。』

「尔时，世尊迦
叶如来而说偈言：

「　「『若不思业画，
　而作馀彩画，
　为画火所烧，
　入于地狱中。
　不思无漏法，
　而乐于漏法，
　彼人染心痴，
　临崄岸欲堕。
　若人应禅诵，
　若应依林住，
　痴故舍所应，
　则堕于地狱。
　痴故恶思惟，
　作大力画羂，
　为画之所诳，
　将向地狱去。
　彩色非为杂，
　心画乃是杂；
　彩画雨则灭，
　心画不可失。
　若人心不画，
　彼画不如心。
　业画是大画，
　画于三界处。
　众生种种色，
　流转五道中，
　一切是业画，
　心画师所作。
　此之心画师，
　画作业罗网，
　缚一切众生，
　流转于三界。
　雨炙尘烟等，
　令画色失灭；
　彼之心业画，
　千亿劫不失。
　一切地失坏，
　海水亦乾竭，

　若心画所作，
　毕竟不破坏。
　痴者不观察，
　种种自业画，
　以命财物故，
　而作馀画业。」


「『画师沙门妨废坐禅、读诵经律，如是分别，有
无量过。乐画作者，善人不爱，不善者乐，是故
比丘不应画作。画乱其心，不得涅槃，乃至不
能善观察行，修一善法。是故应当如是正学：
若诸比丘欲求涅槃，畏恶业者，乃至自手不
执画笔。我今呵责此三种法，沙门之人所不
应作，以知彼法如是过故。

「『又第四法，沙门之
人所不应作。何者第四？所谓邪闻恶不善法，
歌咏赞诵。如是比丘舍离妻子、亲旧知识、父
母兄弟，欲断烦恼，坐禅读诵，是故出家。若不
乱心，常一心者，能断烦恼，无能妨乱。若作歌
咏赞诵恶事，种种忆念，心意则乱。彼乱心故，
妨碍善法，不能禅诵、不近师长、不闻正法、不
乐供养佛法僧宝、不摄威仪、不能善持威仪
之戒，常作歌咏，心生爱乐。如是歌咏，依彼
所咏，过去种种曾闻之法，非法所摄，唯闻彼
法以为耳乐，非善观察所摄、所集，绮语相应。
彼如是法，是恶沙门之所信乐，数数闻已，行
彼恶道，行恶道故，复作俗人，自坏正法。乐
歌咏故，常作歌咏，则于禅诵懈怠不勤，乃
至不应入众僧中，一切饮食皆不应食。懈怠
尚尔，何况破戒。入众僧中犹尚不应，何况
得受床敷卧具、病药所须，或复受他礼拜恭
敬，懈怠之人所不应受。是故比丘常歌咏
者，以歌咏故，不乐坐禅、读诵经律。乐歌咏
者，唯常勤心习作歌咏，常一切时乐依歌咏，

种种方便，间错心意，为种种痴之所破坏，
赞彼歌咏有种种味。彼人如是自乱心意，命
欲渐尽，老死时到，将欲往至未曾知处，独行
无伴，离出世法。若常歌咏，愚痴之人，不觉死
至，甚为自诳。人身难得，诸根难具，虽得出
家，徒作歌咏，空无所获，虚妄而死，失自利
益。

「『又复比丘作歌咏者，痴破坏故，垢心垢
行，作歌咏业。一切痴中，妇女痴大。彼妇女
痴，比丘不应。妇女痴者，少而能烧，如火虽
少，能多焚烧。彼妇女痴，如是能烧愚痴军
众，彼于生中百千万处，皆悉能烧。彼歌咏
中，初赞妇女。妇女在初。彼妇女痴破坏比
丘，种种无量不正观察，愚痴坏心，赞妇女身
以为供养，持在心中，说为净洁。彼恶比丘
一切自身失正观察，复令他人不正观察，自
他失故，身坏命终堕于恶道，生地狱中。彼于
所闻恶不善法，歌咏赞颂，系缚过故。

「『又闻邪法歌咏赞颂，复有大过，谓恶沙门
闻邪恶法，歌咏赞颂，令意愚闇。若复彼人
未曾闻来、未曾见来，不从他人先见闻来，直
自贪心故作歌咏，复教他人种种歌咏，言
我曾见、言我曾闻，故被系缚。以彼他人知如
是人先不见来、先不闻来，则言如是不善之
人。如是妄语，自心思量而作歌咏。彼人如
是妄语业故，身坏命终堕于恶道，生地狱
中。歌咏过故。

「『又闻邪法歌咏赞颂，复
有大过，所谓邪闻乐于歌咏，于所从闻先
旧之人则生恶心，憎嫉之言：「我歌咏胜。」毁
呰先旧久时论师；彼实大能，言其不善。彼恶

沙门如是舍离坐禅读诵，增长瞋恚，具足增
长不善垢业。白净善业于未来世能与安
乐，此善业灭。梵行之人轻贱如是闻邪恶
法而歌咏者，以如是人心不正故。

「『又闻邪法歌咏赞颂，复有大过。如是邪闻
而歌咏者，若昼若夜心意不正，不念佛法
而乐歌咏，恒常赞颂，不思正法、不能坐禅
又不精勤除灭烦恼。如是之人非实沙门，无
沙门意。正法难得，于百千劫难得正法，彼恶
沙门、立沙门者得如是法，而不正行，而不摄
取。

「『又闻邪法歌咏赞颂，复有大过，谓彼恶人
贪作歌咏，未曾闻来而便赞颂，或时妄语。
彼人常近不正行者，犹如狂人，心㦜动故，于
一切处皆悉往到，赞咏歌颂，系缚邪语、赞妄
语者。种种所说，所有口业皆悉妄语，不曾一
实。如是之人歌咏覆心，复近其馀富贵恶
人，依止彼故，作不善业。如是之人近恶人
故，得酒供养，以饮酒故，不作一善。其心动
乱，失自利益，由饮酒故，恶道门开。彼人醉
故，能作一切不善恶业，见妇女故，不正观察，
故失正心。彼恶沙门作非梵行，彼烧福德，烂
臭恶物，如毗头罗有花无果，犹如昼灯，无
光明照，又如昼月，无凉冷触。如是如是，彼
恶比丘唯以袈裟覆身而已，唯有沙门形色
而已，身坏命终堕于恶道，生地狱中。

「『彼闻
恶法歌咏过故，赞颂过故。是故沙门闻不
善法，不应歌咏、不应赞颂。若作正法，赞叹颂
咏，正法增长。若有赞咏，不损正法，若称叹

佛、若赞三宝，增长正法，令法光明。如是赞
者，如是福德，次第乃至到于涅槃。彼口业果
勤修习者，若人所赞，身坏命终生于善道，天
世界中。彼人如是实赞叹故，增长正法，如是
叹咏，是则应作，不如是作则入地狱。

「『又第五法妨废坐禅、读诵经律。何者第五？
所谓比丘数星思惟，实非沙门，自谓沙门。数
星思惟则不应作，如是比丘毁沙门法，妨废
坐禅读诵等故。彼思惟已，福德命行不觉损
失。何为出家？不得彼法，彼命终尽，所作不
办，不得免离衰老病死、悲啼号哭、愁苦懊恼，
彼人常在生死道中流转而行。彼于数星不
得利益，数星思惟，不能自救，亦不救他。何以
故？唯数业星，能救自他。何以故？一星生人，
有苦有乐、有丑有媚，有大种姓、有小种姓，有
依法行、不依法行，有贫、有富，有王、有民，有贵、
有贱，有盗不盗，有聪、有蒙，有愚、有智，有男、
有女，或有持戒、有不持戒，有勤精进、有不
精进，有为人爱、不为人爱，一切皆爱、一切
不爱。唯一种星而有异种人生不同。若星因
缘，彼一星生，何故一切不皆一种？如向所说，
前功德过，一切不知。不数业星，数空中星，
愚痴之人，功德与过，不知、不数。善不善业二
果不数，数空中星。又复彼人数星思惟，而实
不善亦不寂静。所谓一星，或生于人、或生畜
生、或生饿鬼，差别不等，非星势力，业势力
故，异异而生。此星思惟，如是不善亦不寂
静；思惟业星是善、寂静，次第乃至到于涅
槃。

「『又复彼人数星思惟，而实不善亦不寂静。所
谓彼星力不常定，更有妨故、有胜劣故。此
星复为胜星所覆，彼星异时而复更为异星
所覆。是故当知：数星思惟，义不相应。若其有
人数星思惟，谓星因缘有苦有乐，非是自身
有苦有乐。彼星更有馀星所覆，云何而能与
他苦乐？故知由业而得。如是善不善果，非星
能与。若由曜者，更有曜瞋。如是初曜则得苦
恼，如日与月，罗睺蚀之，则得苦恼。若此日
月自不能救，何能救他？是故沙门、立沙门者
数星思惟，不应如是数星思惟。

「『有三大曜，谓病、老、死，此为最大，常住世间。
彼恶沙门不思惟此，而更思惟馀世间曜。彼
人愚痴，无有闻慧，思惟世间二十八宿。如是
思惟，则有罪过。而不思惟彼出世间二十八
宿，若能思惟，实观察者，入涅槃城。二十八者，
所谓五阴及五取阴、十八界等。思惟此者，到
于涅槃。以如实观离欲持戒，故得涅槃，数星
思惟则不能得。

「『又恶沙门、立沙门者，复有异法——数十二月。如
是数已，不得利益，亦复不能断除烦恼，犹故
在于有中而行，而不能知数十二入。若能思
惟数十二入，知实义已，于欲生厌，以寂静故，
则得涅槃。彼恶沙门、立沙门者，以不能数、不
思惟故，思惟他染而数他事。

「『又恶沙门、立沙门者，复有异种恶思惟染——思
惟六时。既思惟已，于病老死不得解脱，为无
常染之所扰乱，不思惟身三十六种。若思惟
者，彼实观察则能舍离，而得涅槃。

「『又恶沙门、立沙门者念世间时，思惟彼时，作
如是言：「此时则善，某念不善；某时当得，某
时不得。」如是恶念、恶思惟者，非是寂静，则非
得乐，非近涅槃，非得涅槃。应念心时，心相攀
缘有善不善、有记无记。念世时者，心不思惟
此三种时。若能思惟善不善心有所攀缘，如
是思惟：「我生某心善攀缘者，我未来世当生
善道，若我未来当得涅槃。我生某心不善攀
缘、不善染心，彼当非乐、当非寂静、当非涅
槃，不得涅槃。我生某心无记攀缘，得无记
报。」

「『又恶沙门，沙门相似，念世间道，思惟世
时，唯一念时，无侯离多，若一日时、半月、月
时善不善果，思惟人中命行尽时，而不思惟：
「我之命行，念念中尽、弹指顷尽，无侯离多，若
一日时、半月、月时，我之命行，念念尽灭而不
可避，无有方便可避死时。」

「『又恶比丘复有思惟异法数时，妨废坐禅、读
诵经律，所谓思惟世间染法——思惟星时。彼人
思惟乐行多作，念在心中，如是记说：「如是某
星某曜来覆，能与为妨，能与其恶，此世间中
能好能恶。」思惟彼事，则不能离衰老病死、悲
啼号哭、愁苦懊恼，不断生死，是故不应如是
思惟。如星曜覆，复有异法，异法所覆，所谓生
星、死曜所覆。无病之星，病曜所覆。少年之星，
老曜所覆。爱和合星，爱离曜覆。生天之星，退
曜所覆。人中生星，为作曜覆。乐受之星，苦受
曜覆。善心生星，不善心生曜之所覆。不净之
星，欲曜所覆。慈心之星，瞋曜所覆。观智之星，
痴曜所覆。彼恶沙门、立沙门者，于自思惟不

能思惟，出世思惟而不思惟。此是思惟出世
间星，如向所说，如实观察实法之星，实曜所
覆。如向所说，既思惟已，如实观察八圣道
分如是曜星，思惟得果，寂静快乐乃至涅
槃。

「『若凡愚人思惟如是世间星曜，或思惟曜
或思惟星，乃令无量多百千人入于恶道，生
在地狱、饿鬼、畜生。此是世间生死因缘，生贪
瞋痴。若有思惟出世间道时节星曜，若思惟
时、思惟曜星，思惟此已，如实观察而修行
者，则令无量多百千人于老病死、悲号啼哭、
愁苦懊恼，而得解脱，到不退处，不老不病、不
死不尽、最胜涅槃不退之处。若如是学，比丘
沙门、立沙门者，欲得苦尽、生死苦尽，修星思
惟、修时思惟，如向所说，为鄙为染。如是知
已，知非毕竟、知非寂静，非得涅槃，唯妨比
丘坐禅读诵。比丘不应数星思惟，数星思惟
则不相应。

「『又第六法不应思惟，所谓沙门、立
沙门者，妨废坐禅、读诵经律。何者第六不应
思惟？谓思惟占相。沙门之人不应思惟世
间染法，增欲瞋痴。思惟彼相，妨废善法。若
诸沙门、立沙门者，知地动相——世间染相，或昼
或夜，如是思惟：「地当欲动，今见有相，所谓地
水平等定住，风吹则动，虽动不浊，地欲动
故，风吹则浊。或雨欲堕，蚁子运卵。月当欲
蚀，油脂沈水，鸟在空中近地下飞。日当欲
蚀，诸方则赤。若欲安隐，腻润风起，诸方无
垢。右旋行相，见如是相，则知安隐。若欲有
恶，诸方赤黄、乾无腻色，有乾风起，赤黄青
色日晕轮起，在虚空中。日将欲蚀，诸方则

赤。当有善者，彼方则有润腻风吹，清净无垢、
无尘雾等，复见善相，右旋行相，相应之相。当
有不善，则见诸方有赤黄色、乾无腻色，或见
彼方无腻风吹，见赤黄青晕轮日出，在虚
空中。」彼恶沙门、立沙门者如是占相，如是见
故，妨废坐禅、读诵经律，思量记说，悕望财利
种种供养，思惟二王为胜不胜。彼以如是求
胜不胜，是故心中生欲、瞋、痴，如是三种，彼为
根本。如是比丘得三种过，既非沙门，复非俗
人。若善沙门、立沙门者，不用占相，以见此相
增染欲故。

「『又复更有恶相思惟，有占相师，王欲斗行，问
其时节，彼决定记：「某日时中共彼斗战，一
切人破。若一切人欲战斗者，于彼何处多杀
无量百千众生，皆悉散坏或捉系缚。」如是城
村或国土中，或多人处，于彼王所迭共斗诤，
迭互相破，能令失坏，无量百千众生受苦。彼
恶沙门为王看日、为王占时，言：「某日好、某时
最好，王必得胜，能破馀王。」见相已说，彼恶
沙门如是思惟：「此王若胜，我则于王多得财
物、多得供养，当于王所得如是事。」

「『彼恶沙门、
立沙门者，善法则灭，所谓坐禅、读诵经律；或
时增长不善之法，以其分别胜、非胜故。彼以
思惟如是法故，身坏命终堕于恶道，生地狱
中。以此因缘，若善沙门、立沙门者，则不思惟
世间之相，以此思惟生三种过，妨善法故。若
不思惟此世间相，思惟馀法，离三种过，出世
间摄正念思惟。此法云何？所谓如彼地动相
知，或昼或夜，如是思惟地将欲动。如是之

人或夜或昼，何不思惟：「心地当动，如地动时，
一切世间或山或河、园林树木、若村城等，皆
悉普动。如是如是，心地动故，自馀一切大地
善法及馀法等，皆悉普动。」

「『是故沙门、立沙门
者，应先观察如是心地，当必欲动。心地转动，
如地震动。如是心地，三法所动，谓欲、瞋、痴，
令心地动。如地当动必先有相，谓水本清，风
吹则浊。如是如是，凡夫之人，或欲或瞋或痴
将生，其人面色或黑或赤，如是先浊。是故
沙门、立沙门者，应观此相，摄涅槃相。观此相
者，不得苦恼。此心地相——出世间相。

「『又复次观世间法相，雨欲堕故，蚁子运卵。如
是沙门、立沙门者如是观察出世间相。如村
城内多饶人处，见有檀越、若诸沙门、诸婆
罗门、诸长者等，以信佛故、为听法故，往到
佛所。如是实相，彼善沙门、立沙门者见如是
相，即便记说：「今于彼处有佛世尊，欲说正
法，如此檀越及诸沙门、诸婆罗门、诸长者
等，皆到佛所。彼佛决定欲说正法，今见此相
非下劣相，今知此相是法雨相。」

「『又恶沙门、立沙门者见月耀相，决定知月必
当欲蚀，置油水中下沈没故。此如是相，非善、
非吉亦非寂静。此如是相，非沙门相、非寂静
相，彼沙门相则不相应出世间相。观察相
应，占世间月，终时则恶，知正法月，当必欲
蚀，以正法油沈没邪见人心水中。此相非
善亦非清凉，此第一相，非是世间月蚀之
相。

「『又恶沙门、立沙门者更观世间月蚀异相，如

月当蚀，鸟在空中近地下飞。此于沙门、立沙
门者不相应相。复有好相出世间相，所谓观
察正法月蚀，此是沙门正法道行，谓彼沙门
于下知识、下檀越等下人边行，如鸟下飞，在
彼白衣不正行人、邪见之人门下行等，近
下语说，如在空行近地下飞，时过失故。一切
沙门、立沙门者观察此相第一胜相，不应观
察，彼月蚀相则非好相。

「『又复有相，若恶沙门、立沙门者，以日蚀相观
世间相：日将欲蚀，诸方则赤；当有善者，彼方
则有腻风所吹，清净无垢、无尘雾等，见彼善
相，右旋行相，相应之相。彼善沙门、立沙门
者不相应见，以妨坐禅读诵业故。此世间相
则非寂静，则非安乐。如是如是，若善沙门、
立沙门者欲得寂静，应当观察出世间相，观
菩萨日为一切智菩提当摄，或于一劫、或
于二劫、或于三劫决定当摄。如是沙门见出
世间菩萨之相，所谓精进、布施、闻智，赤色方
相，慈心怜悯一切众生。菩萨身赤，当安隐
者，谓此菩萨第一功德皆悉具足，一切智
相当必圆满、当必说法，诸方无垢、无尘雾
者，离恶时过，当有善者如来名称，腻风所吹。
如彼世间相师所见，此出世间如是相师，见
未来相——声闻、缘觉、阿罗汉相；右旋相者，谓正
观察。

「『又彼相师唯见如是世间法中生死之相，当
有不善，则见诸方有赤黄色、乾无腻色，或见
彼方无腻风吹，有赤黄青晕轮日出，在虚空
中。彼恶沙门观如是相，妨废禅诵。若善沙

门出世相师，为诸信人如是记说：「当有不善。
何者不善？谓障正法。」见如此相，如见彼方有
赤黄色。如是相者，正法欲灭有如是相，谓诸
方人憙乐恶口、妄语、两舌、杀生、偷盗。当有彼
人乾风吹者，所谓恶名。若有众生非正法
行，恶名风吹，闻于八方、四方、四维，皆悉普
遍。以诸众生不行正行，作不善业，恶名风
吹，如是遍闻。

「『世间相师见赤黄青晕轮日
出，在虚空中。如是师者，世间相师。出世相
师见赤黄青晕轮日者，谓恶沙门、恶婆罗
门。如是众会，非一切智，起智慢故，自言：「我是
一切智人。」此邪见人非是实日，非一切智立
一切智，非好种姓、凡姓中出。彼如是人邪见
日出，一切药草、园林树叶悉皆乾枯，如是所
谓，一切善人正见药草、园林尽乾。如是如
是，此出世间正法日出，增长禅诵、第一义
谛、光明胜智。如是观察出世间相，先观察
已，然后记说，所谓为彼有信沙门、诸婆罗
门、诸长者等，如是记说，作如是言：「诸有值
遇正法日出，皆应精勤作诸善业，莫于后时
一切正法皆悉灭没，邪见日出，非是沙门自
言沙门；非婆罗门言婆罗门；非一切智言
一切智。诸恶沙门、恶婆罗门晕轮日出，汝得
衰恼。」如是记说一切智法，彼则相应，是真相
师，有大胜意。有能思惟如是相者，不妨坐禅、
读诵经律。更异思惟世间相者，则妨禅诵。此
世间道、出世间道如是胜劣。世间法者，则摄
生死；出世间法，次第乃至到于涅槃。』

「尔时，世
尊迦叶如来而说偈言：

「　「『离坐禅读诵，
　常憙乐占相，
　彼舍离善法，
　不可得涅槃。
　若舍离自法，
　而乐他法者，
　彼二法失坏，
　到于恶道处。
　若人舍自家，
　而喜乐他舍，
　人中轻被笑，
　速尔致贫穷。
　如是痴恶意，
　智慢自言胜，
　舍离自法已，
　而修行他法。
　出家而邪命，
　失法失名称，
　人中轻如草，
　未来入恶趣。
　舍离寂静法，
　而行于恶业，
　彼人不久闻，
　因此失佛法。
　心悕望离欲，
　无有馀悕望，
　勤精进知足，
　如是名行禅。
　若心憙乐欲，
　常贪于饮食，
　是著袈裟贼，
　不名为比丘。
　若比丘说相，
　常思惟星曜，
　近王放逸行，
　非比丘相应。
　医师画师业、
　闻恶法赞咏，
　与恶者同处，
　则失比丘法。
　憎嫉禅读诵，
　爱乐多语说，
　贪供养财利，
　则失比丘法。
　推求诸宝性，
　爱乐多知识，
　复贪馀财物，
　退失比丘法。
　唯贪诸饮食，
　我慢不问他，
　悕望人赞叹，
　退失比丘法。
　若不近一切，
　舍离于恶众，
　水草食知足，
　是名真比丘。
　得诸境界已，
　弃之如舍火，

　除断我慢过，
　是名真比丘。
　内外俱寂静，
　智光明庄严，
　持戒衣覆身，
　是名真比丘。
　远离世间法，
　不动如须弥，
　一切世间爱，
　是名真比丘。
　三宿住城内，
　饶人处皆尔，
　止住山谷中，
　名解脱比丘。
　畏恶不近他，
　正行心不动，
　智审谛寂静，
　是独行比丘。
　不悕常爱语，
　舍离恶知识，
　不乐多所作，
　名解脱比丘。
　彼如是比丘，
　得脱于有过，
　知世间涅槃，
　等心不悕望，
　心常憙乐智，
　及以善寂静，
　于生老病死，
　怖畏中得脱。」


「『如是比丘得阿罗汉，若不尔者，唯名比丘，为
自妨碍，堕于崄岸。此第六法如是妨碍，若
善沙门，不应为作。

「『又复沙门、立沙门者于第七法不应为作。何
者第七？所谓唯集饮食满藏。此多贪瞋，舍
离一切禅诵等业，唯在大床空坐而已；众僧
所摄床卧敷具、病药所须，虚妄受用。本在家
时，懈怠懒堕，畏诸作业，是故出家，唯贪食
味，常伺他会，求望饮食，或乐境界。如是比
丘是死比丘，所谓比丘不能坐禅、读诵经
律，毁破净戒，自馀死者，唯弃其身。毁戒比
丘，一切善法皆悉破坏，唯能坐床，心生
憍慢，自谓为好，唯有比丘形服而已，其实
无戒，离于正戒。

「『所言戒者，谓之心戒，彼不能

持，彼不能作。彼戒七种，何等为七？所谓口
戒。比丘如是，或于比丘或于俗人，口不共
语，唯除法事。或妇女人，持戒比丘除乞食
行，口不共语，或为咒愿作如是言：「令汝得乐，
得涅槃等。」若见母时、见姊妹时，唯看其足，不
看其面，不看其服及庄严等。』

「尔时，世尊迦叶
如来而说偈言：

「　「『手触若风吹，
　此火久乃烧，
　见妇女火起，
　速烧不待久。」


「『是故比丘怖畏欲烧，不共一切妇女语言。此
是一戒。

「『又第二戒，所谓不近不善知识；不
于一处久时住止；不取多利；舍多供养，不舍
病人；不见妻子；随于何处有多利养，则舍而
去，畏生贪故；离破戒者，不与同住。如是七
种比丘不摄。唯贪饮食，于他财利、于他供
养若见若闻，则生忧恼，如是思惟：「我今当
设何等方便得彼利养？」如是思惟，心生贪
著，如是心浊，增长贪心。彼恶沙门，一切善
法皆悉破坏，昼夜常愁，心不安隐。而彼比
丘见馀持戒善行比丘为他供养，生嫉生贪，
而便往到彼檀越家。谄曲形服，少语徐行，心
不寂静，外现威仪寂静之相，身披纳衣，复
与多人不持戒者以为朋侣，唯有贝声而行
恶法，同伴相随，造彼檀越，现持戒相。如是如
是，随心所行。如是比丘，彼檀越主谓其持
戒，如是念言：「此等比丘第一持戒。」彼恶比
丘现持戒相，令彼檀越心信敬已，共诸朋侣
数数往到彼檀越家。如是比丘随已所闻，少
知佛法，共其同侣为彼檀越说所知法，如是

方便，欲令檀越回彼比丘所得利养，而施与
之。如是比丘形相，沙门第一大贼。到檀越家，
方便劫夺他人财利及以供养。如是比丘见
他财利、见他供养生贪嫉者，不曾少时眼
开合顷，暂作善法。彼恶比丘破戒沙门，舍离
坐禅读诵等业，无一念间不摄地狱、饿鬼、畜
生。
《正法念处经》卷第四十九