不离，所谓谀谄。彼复有垢随逐不离，所谓欺
诳。彼复有垢随逐不离，所谓憍慢。彼复有垢
随逐不离，谓衰恼处。衰恼处者，近于富男而
共行欲。彼复有垢随逐不离，所谓躁扰，心常
不住。彼复有垢随逐不离，所谓诬枉亲旧知
识、兄弟眷属。彼复有垢随逐不离，所谓能于
大会之中损坏威仪。彼复有垢随逐不离，所
谓两舌。彼复有垢随逐不离，所谓私语。彼复
有垢随逐不离，所谓贪食。彼复有垢随逐不
离，所谓能行不应行欲。彼复有垢随逐不离，
所谓叵信。彼复有垢随逐不离，所谓能说他
之妇女坏威仪事。彼复有垢随逐不离，所谓
爱斗。彼复有垢随逐不离，所谓辱人。彼复有
垢随逐不离，所谓坏乱，能令村栅聚落坏乱。彼复有垢随逐不离，所谓近此妇女因缘，
堕于地狱。如是妇女，如屎如毒亦如利刀，如
堕崄岸、大火旷野、恶毒蛇等一切相似。妇女
之心悉皆如是。

「『如是等心妇女之人，既见三宝，赞叹称说，听
闻佛语，妇女之心则可柔软。彼复更有希有
之法，如是对治如是坚䩕垢恶之心。对治
二种，谓自生心或为他教，以信出家。自生心
者，善熏心故；为他教者，近善知识。彼如所
说，诸过闇聚，从无始来依止心者，能令散
失。彼初如是出家悕望比丘尼者，近善知识。
何以故？此如所说诸垢对治，知说为说，令其
善住，善能为解苦恼结缚，令得解脱，安隐乐
住。善知识者，安慰示导，无始来闇能令失灭，
示其善道，拔无始来恶欲等刺，于爱恶处则

能救免，示常不生不死不老安隐之处。彼如
是垢对治之处，我今说之，如次第说，如随逐
垢如彼对治，令得寂静，一切如是。妇女妒
嫉多于男子，如是彼此逆顺对治出离生
死。

「『女欲多故，不净对治，如身实见。身是病藏、不
善之聚，一切不净粪屎等处。彼于此身，或自
或他，如其自相，如是观察观其本藏。此身本
从何处出生？彼见精血不净和合集聚如汁，
二家恶汁合为一身。如是身者，不净种子而
生此身。

「『又复彼女如是观身，此身若从不净种子而
得生者，如此身中无少净法。彼比丘尼复更
谛求观身九种恶疮不净从身流出。如妇女
身，男身亦尔，妇女、男子九种疮流。妇女之
身三种大过。何等为三？所谓妇女尿门宽
大，两乳汁流，是名三种。

「『又复男女平等疮流，鼻两孔中并皆流涕，两
目出泪，两耳孔中或有垢出、或有血出或有
脓出，口中气臭或啖故臭，唾沫流出，于下
分中，若屎若尿、血等不净。如是如实观察此
身诸不净已，如是忆念：「此身聚中无有净
物，微尘许流，一切皆是不净之物。」

「『如此身者，何物住中？何者依止？若有净物来
近此身，身犹不净。身不净故，如是净物亦
同不净。随何等物，本清净者若来触身，则为
不净。所谓彼物本清净者，若食第一清净之
食，彼食入身则成粪屎。此身如是饮清净物，
入身成尿。外物触身，由此身故，一切净物皆

为不净。所谓净者，一切香衣，若令身著汗
出则臭。又复如花，本一切香，与身相著萎蔫
气臭。彼比丘尼复观察身，如此身者，何处
住来？谓本在于母身藏中。母身云何，为净
不净？彼比丘尼如是观察：「我母本性亦复如
是一种不净。」

「『彼比丘尼又观察身，如此身者何处而住？于
何处行？彼如是处为净不净？如是观已，如实
见知。一切所有清净之处，随何等处，如此之
身若死若活，若在彼处，彼如是处则有虫
垢发毛骨等，能令彼处悉皆大臭。以如是身
在彼处故。

「『彼比丘尼为断欲故，复观察身。如是身者，为
谁所食？云何观察？如实见之。所谓罗刹诸恶
鬼等诸不净者之所食啖，非是鹅鸭及鸳鸯
等净洁众生之所食啖。

「『彼比丘尼复实观察如是身已，则见此身
唯邪所摄，颠倒分别，不正观察，闇眼现前，
男子相近，欲系缚心，不见不净。彼以如是
决定观察，此无始来久习坚欲皆得断灭，或
令微少。一切垢中，痴垢最恶。一切妇女，欲为
最恶。欲垢因缘，更生馀垢。若以对治除欲垢
者，馀一切垢皆灭无馀。如日没时光明尽没，
如是断除垢根欲故，馀垢尽灭。

「『彼比丘尼此道灭欲，彼欲灭故，馀共生垢一
切皆灭。何者共生？所谓妒嫉。若男若女所有
妒嫉，皆因欲故。妒嫉二垢，欲是其根。彼欲断
故或微薄故，彼二则灭。

「『又彼二垢复有馀垢随逐系缚。何者馀垢？所

谓谀谄从妒嫉生。妒嫉灭故，谀谄亦灭。从谀
谄垢复生馀垢随逐系缚，所谓欺诳。谀谄灭
故，则无欺诳。从欺诳垢复生馀垢随逐系缚，
所谓憍慢。欺诳灭故，则无憍慢。从憍慢垢复
生馀垢随逐系缚，谓衰恼处。憍慢灭故，无衰
恼处。从衰恼处复生馀垢随逐系缚，所谓躁
扰。衰恼处灭，则无躁扰。从躁扰垢复生馀垢
随逐系缚，所谓诬枉。躁扰灭故，则不诬枉。从
诬枉垢复生馀垢随逐系缚，谓坏威仪。无诬
枉故，不坏威仪。从坏威仪复生馀垢随逐系
缚，所谓两舌。一切妇女两舌破坏。不坏威
仪，则无两舌。从两舌垢复生馀垢随逐系缚，
所谓私语，屏处说他。两舌灭故，则不私语。
从私语垢复生馀垢随逐系缚，所谓贪食。妇
女腹内饮食则多，一切妇女常贪饮食，多
置腹中，自养其身。不私语故，则不贪食。从
贪食垢复生馀垢随逐系缚，所谓能行不相
应欲。一切妇女贪欲食故，则不相应恶邪
欲发。彼贪饮食餐垢灭故，彼不相应邪欲
则无。从彼恶邪不相应欲复生馀垢随逐系
缚，所谓叵信。若有妇女不相应欲，一切诸人
于彼妇女皆生疑虑，为一切人之所不爱。彼
不相应邪欲垢灭，叵信则灭。从叵信垢复生
馀垢随逐系缚，所谓能说他之妇女坏威仪
事。叵信灭故，则不说他坏威仪事。从说他垢
复生馀垢随逐系缚，所谓爱斗。说他灭故，爱
斗则灭。从爱斗垢复生馀垢随逐系缚，所谓
辱人。爱斗灭故，则不辱人。从辱人垢复生馀
垢随逐系缚，所谓坏乱，能令村舍聚落坏乱。

辱人灭故，则不坏乱。此一切垢上上次第相
住持者，一切皆灭。如是自体根本系缚，妇女
之心更无有法能令柔软，唯除佛语。知识
口说，从其得闻，彼妇女人如是闻已。如是难
舍住处家业，舍而出家。若其不能尽灭诸漏，
则能专心持戒修行。初修不杀不盗不淫，不
作妄语、不破坏语、不作恶口、不作绮语。一切
善修，常数数修，乐修多作。如是妇女身坏
命终生于善道，欲界天中。若不厌欲，业心自
在，生夜摩天山树具足地处之中，得丈夫身。
善能如是持戒不缺，如是既得彼天身已，则
行放逸。放逸行天善业尽故，复堕地狱、饿鬼、
畜生，复生如是上上垢恶妇女之身。

「『尔时，世
尊而说偈言：

「　「『「欲为妒嫉地，
　心如电火轮，
　是贪慢之藏，
　智者则不信。
　心体是欲羂，
　如利刀火等，
　心如堕崄岸，
　难测深于海。
　心常缘如网，
　诳惑于他人，
　如金刚火烧，
　亦如毒能杀。
　满足诸过恶，
　无量种和集，
　妇女则无心，
　少分修持戒。
　以欲势力故，
　妇女不持戒，
　若离欲势力，
　于戒则能持。」』」


「牟修楼陀夜摩天王如是为说本生持戒而
语之言：『汝等男天，如是人中女身持戒，生此
天处。本妇女身持戒善业，汝身男生。如是生
已，放逸故尽。汝等天众如是自欺，从今以后，
慎勿如是放逸而行。

「『世尊如是已调伏天为作利益。彼如是等一
切正觉、正遍知者四种眷属。彼眷属中第二
眷属，妇女姊妹随顺次第，比丘眷属如彼次
第。比丘持戒，第一胜上，善修心意。如是比
丘，自他恼乱，见则生畏，于世间中生死之
道，则生厌离；其心怖畏一切生死，乃至微少
尘许小恶，见则生畏；谛观察行，无所悕望，第
一深心，第一种姓，正行持戒，布施熏心，于
四圣谛正念思惟。几种比丘？几种法行？比丘
不越四种正法。何等为四？所谓一者不独道
行，是初比丘。何以故？独行比丘行聚落中，
则为轻贱。或复自在，以自在故，则破学句。
若于村中、若城等中，人众之处随意念行，于
馀比丘不生忌难，见多妇女则生疑虑，其心
躁扰看彼妇女。俗人见之，则生讥嫌。见他讥
嫌，则生瞋忿，如是比丘心中生此第二瞋过。
如是比丘瞋欲覆故，心则愚痴。如是出家独
行沙门行于人中，三过增长。是故不应独行
人中，此是一种。

「『又复第二不越比丘。如是比丘念身而行。此
比丘行欲在道行，专念自身，谓如是念：「我举
此足，心及心数观察其足。」如是比丘从足至
头，一切身分皆悉观察。或举右足或举左
足，常观此身脉网系缚，脂骨皮筋系缚足
踝。业风吹行，心则不断，若举若下、若舒若
屈，足举则摄，足下则宽。如是脚者，筋网系
缚，大小五指和合为脚，旧爪、新爪合为
足趺。

「『观足趺已，次观足胫，犹如合汁甘蔗之茎。

肉泥封涂，以筋系缚，骨中孔长，筋缠其外。前
因缘生，有毛覆皮。外有毛聚，皮如蝇翅以覆
胫外。彼如是胫，一举一下，如实观之，经行处
行，令身来去。

「『次复观察此身二髀，筋血脂肉骨等合成。如
是观察，心及心数，业风所吹，是故动行。

「『又复观察此身二髀，于胫为粗，多有筋肉
迭相缠缚。以肉涂上、以肉傅上，血烂为汁，汁
脂内满，唯见外皮，心生爱染。若举一脚下
踏之时，如实观察，复举第二。举第二脚亦
如是观，足举则摄，著地则宽，或伸或屈。如是
次第，坚处孔处一切观察，欲行欲动，或馀种
种皆是风吹。两脚已上，如有瓶等，中有熟
藏，所谓屎尿不净恶汁。一切所见，不坚不
净。二脚行故，彼瓶随去，并其所盛一切诸物
皆悉随行。彼于行时，如是如是随顺系念。

「『又彼比丘于彼上瓶摇动其身，观察而行，作
如是念：「我云何行，上身动行？」观大小肠。彼见
举脚，气共肠动，大肠小肠一切动转，或从
左厢去至右厢，或从右厢去至左厢。如
是肠中有风黄冷，屎尿虫满并肠转动。

「『又彼比丘观察动已，如实观察彼肠已上。所
有生藏筋羂系缚，下上傍厢脉网缠之，内
有烂沫饮食水汁。彼食犹如新吐冷沫，为生
藏覆，满生藏中，第一大臭，上与咽连，筋脉
骨持。唯有业风共心心数，相随持行。

「『比丘如是观察身已，观身动行。「我身上面颊
骨、齿骨、髑髅骨等，和合为头。有二眼块，并集
成头。眼中脂多，常睫不停。

我今观此妇女之身，筋皮羂缚，如绳缠木。」念
念生灭，退没出生。在于聚落城邑等中而行
乞食，以养身箧，如养蛇箧。如是养身，不为欲
故，非贪饮食、非贪著味。如是比丘如是而
行，如是第二精进比丘于法不越。

「『又彼比丘，
村城聚落多人住处，入中乞食。既乞食已，如
是观身，如是一切妇女男子普皆观察。彼能
如是善修习行，勤发精进，欲等离心，不入其
心。如是比丘善调伏根，胜而不劣。如是比
丘悕望利益，不越法行。

「『又复第三修行比丘，所谓比丘常修正念。正
念比丘心不散乱，是善知识，常有善意、有不
乱意。如是比丘，天常随行，天魔不能与作妨
乱。云何正念？谓知欲行。心心数法已生、欲
生，如是能知不放逸意，应缘不缘一切皆
知。心心数法，若善、不善、无记等法，一切皆知，
心如是念：「我诸善法因缘故生，所谓我当利
益安乐乃至涅槃。我今破坏馀不善法，以我
善法心心数法生因缘故，则破不善。此不善
法若不破坏，令我后时当不利益、当不安乐。」
如是善法及不善法如实而知，知已思量。
如是等法，心意所知，分分观察。

「『有五种念不
味不著，心不分别，先所作者不念不乐。何者
五念？谓念眼色。若前境界可爱者来，眼境界
色，若近若远、善色恶色，本曾见来或他用
来，种种诸色。如是比丘见已不味，心不思
惟何因缘来。舍彼因缘，如人畏烧，避火不
异。如是比丘畏欲火烧，初染之时欢喜爱多，
后时苦多。本所味色，心则不念，心不分别，不

住于心。自本爱色，今不复念亦不分别，亦于
他身憎爱之色，心则不念，不念于他。他所
念色，心亦不求。如是自身或弟子等，自他
俱遮，令不味著，不生随喜，令住正道。如是比
丘名为清净，正念不贪，于不染法，相应正
行。如是比丘眼不著色。

「『又复比丘第二念者，谓念耳声。如是比丘正
念观察，若耳所闻极可爱声，若歌若舞、打鼓
拍手戏乐等声。曾所闻者，不念不味，心不乐
著亦不分别何因缘闻。舍彼因缘，如畏烧
者舍火不异。如是比丘舍离彼声，或遮他人
或自兄弟所闻之声，一切皆遮令住善道，心
不随喜。如是比丘，自他利益，不贪音声。以胜
念故，于声不著。是名比丘第二正念，如是比
丘耳不著声。

「『又复比丘第三念者，谓发精进。
正意寂静，梵行持戒，如是比丘不念不味，意
不生念。若本用香、若复熏香，若香若臭、若净
不净、若远若近，一切不念，于香无心何因缘
来，舍彼因缘。若是他人、若自弟子，若鼻嗅
香生味著者，如是比丘则便遮之，心不随
喜。自行善业亦令他人住于善法，心常善念，
正行不贪，鼻不贪香。如是比丘得名除垢，善
修持戒，心生善念。

「『又复比丘第四念者，先曾
所得可爱诸味，若爱不爱、若久时味、若近时
味，不念彼味，不味彼味，心不分别何因缘来。
舍彼因缘，如畏烧者舍火不异。若于他人或
自弟子，若贪著味，如是比丘则便遮之，心不
随喜。此名比丘不贪著味，善念正行，舍离诸
恶，修行善戒，自他利益。

「『又复比丘第五念者。曾所得触，先已触来，彼
触染乐软滑生垢。于彼欲法，不染不味，心不
分别何因缘来。舍彼因缘，如畏烧者舍火不
异。若他人身贪触染著，不生随喜，善观触
法。此名比丘离触清净，名善持戒，修行善法，
得名善住，次第乃至到于涅槃。

「『又彼比丘复有五念应当修行。何等为五？一、
念时节；二、念少年；三、念生死；四、念具足亡失
散坏；五、念涅槃，欲到涅槃。如是比丘，云何念
时？谓彼比丘常一切时系念修行，不迷境
界，不为境界之所破坏，不失不散。比丘不念
此昼此夜，如是时节不念不知。于觉悟时，
出息入息与意相应，常不离意。如出入息，乃
至一念皆决定知：「出入二息在我腹内，是故
我腹若起若减。以二息故，我阴入界而得存
立。」诸有为法一念不住，阴界入等出于暖
气。此共气生，共气俱灭，破坏烂尽，复于后
时因缘异生，气共生灭，一念不住。彼念比
丘如是念时，系念相应。比丘如是自观此身
界阴入等和合聚集，一念不住，唯有苦恼。
一切身分，非有作者、非有受者，迭相因缘，平
等共生。如是身者，念念流转，于念念中，生死
老退诸行聚集。如是比丘修行不空。如是修
行念时比丘，以念时故，决定必得四种清净，
一心清净。心清净故，面色清净，善业清净，未
来利益，次第乃至到于涅槃。
或复他人见其持戒，彼檀越主第一欢喜，生
清净心。

「『如是四种持戒比丘，如是实义，思惟
清净，如是一切普清净故，则得安眠，卧见善

梦，随顺于法。彼常如是不放逸行，不放逸故
得七种法。何等为七？一法无碍，思惟善法，彼
善业者，心则欢喜，欢喜增长。欢喜因缘，身则
肥盛。身肥盛故，名色二法迭互因缘；此因
缘故，身则肥盛，身无病患。身之与心迭互相
依，则善聪明。言聪明者，念本作业，如是念
故，聪明增长。念善法故，如是增长。既思惟
已，乐亦增长；乐增长故，力亦增长。如是增长
七种法故，夜则安眠；夜安眠故，修身修心。比
丘如是念于夜时。

「『云何比丘念于昼时？如是比丘念眼开合：「我
念眼合，时节已过，则念已过。如是时节共心
心数，相与俱灭，皆悉散坏。如是时节次第失
灭，或灭或生，于出息顷，命已尽灭。我今老
时次第欲到，我少已尽。欲到馀有，渐次决定
欲到死时。我一切命当失不久，一切方便不
可得离。一切众生无因缘怨，欲来坏命。譬如
燃灯，火食苏油，念念尽灭。如是如是，老死
之火，烧命苏油，念念尽灭。」如是系念，知无
常已，勤修善法。此之内法如是速疾，念念无
常，念念尽灭，诳生贪者，念念尽坏。如此内
法，外亦如是，一切世间有为之法，速疾无常，
念念尽灭。如是山河城邑聚落、药草园林、一
切人中、一切天中，必当失坏。

「『如是园林莲花河池，以一切天放逸而行，先
已曾失，今失当失。彼为放逸之所坏故，堕
于地狱、饿鬼、畜生，自业成熟。

「『如是，比丘！此如
是等一切世间无量动转，破坏无常。不乱其
意，乃至一念意常不乱，坚固忆念，正念不

乱，一心谛观正意不乱。又彼比丘正念彼时：
「我如是威仪、如是正行：『此时应起。』『此时行禅。』
『如是时中亲近尊者。』『此时我食。』『此时著衣。』『此
时我去到檀越家，为其说法。』『我于此时离檀
越家，如是行去。』」如是比丘念知行时。

「『云何比丘念于少年？谓此比丘念于自身，乃
至在胞胎中之时，念如是少。次第相续，如
是少身念念不停，谓歌罗逻，次安浮陀，次肉
团时，次身分时，次婴孩时，次童子时，次中
年时，次老年时。如是法体念念不停，少身次
第。此念念时，愚痴凡夫不觉不知，放逸破
坏，疑水所漂在爱河中。如是漂已，复堕馀
处同业众中，业锁系缚，相续流转，复生馀处。
又自业行，于自身心，随顺系缚，母精血中作
安浮陀。次肉团时，次第开张，身分具足。人道
中生，婴孩童子、少年中年及老年时，次第至
死。如是一人如是展转，一切欲界、一切道中
各各差别，皆以业风吹彼众生，从少年等，次
第而得。如是自业如是差别。如是比丘念
于少年。

「『又复比丘第三念者，精勤修行必定当得。
念于何法？所谓生死。若昼若夜恒常修行，一
切众生乃至终尽，有命皆死。三界众生，一切
无常生死之法，有为衰恼，恩爱别离。天中退
已，堕于地狱。地狱中出，生于天上。若人中死，
生于地狱、饿鬼、畜生及天人中。饿鬼中死，生
于地狱、饿鬼、畜生、人、天之中。如是下上傍厢
生死业风所吹，旋转而行，自业成就，流转在
于生死海中。如是比丘若昼若夜修生死念，

如是修已，彼若念慢，常令人迷，乐于虚妄。以
正念故，此慢或薄或皆尽灭。第一胜念，谓念
生退，是故欲入涅槃城者，修行此念。何以故？
以我慢故，心常虚妄，颠倒求常，在生死中
流转常行。爱羂缚故，于彼常处，则不可得。

「『尔
时，世尊而说偈言：

「　「『「得脱于爱畏，
　无有诸悕望，
　勇健离疑者，
　则能得常处。
　若没于有水，
　心常喜乐欲，
　彼人心虚妄，
　何能得常处？
　若人虚妄心，
　境界中喜乐，
　彼人迷法道，
　则生地狱中。
　放逸妨乱心，
　不能真实见，
　放逸犹如火，
　是故应舍离。
　放逸故能失，
　一切善法藏，
　尽一切方便，
　不见八分道。
　十法皆失坏，
　乐于放逸毒，
　亦以放逸故，
　四禅尽皆失。
　放逸缚众生，
　能缚而非色，
　常处则是乐，
　离放逸则得。
　若人意不迷，
　常畏于生死，
　彼则脱恶道，
　得安隐寂静。」」


「『如是修行，念生退念。如是修行生死念已，则
常不迷。彼观世间一切有为生退法已，厌离
生死，种种观已，观生死苦有无量种。此无量
种世间众生一切放逸，随何等时舍离放逸，
能一切时观察无常、观察尽灭，见尽灭已，观
察佛念。如是之人则能尽苦。

「『又复比丘第四念者，所谓修行一切具足悉

皆失坏，念彼具足一切失坏。此念比丘不乐
利养，不贪檀越往返来去，亦不乐见王、若大
臣。若见王者，不生乐心，爱不能妨。又于昼夜
不生分别，于他具足若卧具等，心不分别，不
生悕求以为己物。

「『如是见已，不生嫉妒，心如
是念：「如是众生决定死亡，一切具足必定失
坏。如是如是具足增长，如是如是爱亦增
长。又复如是具足失故，悕望更得，有无量种
无量分别，心生苦恼。彼苦恼者不可譬喻。」
「『如是比丘如是观见具足失坏，既观见已，
则于后时不悕天王，况复人王、若转轮王。何
以故？见无量种失坏苦故。若王大臣或大
长者、刹利大姓种种具足，更有大力能破坏
之，种种具足一切皆失，妻子奴婢、客等舍离。
失财物故，得大衰恼；他强胜故，则为劣减。四
出巷中处处而行，手足坏裂，唇乾衣破，饥渴
羸瘦，身体枯燥，从城至城、从村至村、从山
至山、从边地处至边地处，受如是等无量种
苦；比丘如是既观察已，复更思惟，堕于无量
崄岸恶处，于生死处生厌离心。

「『如是比丘复见人中种种具足一切失坏，如
是见故，如是比知思惟天处，若此人中如
是无量多种怖畏，不得自在，刀贼水火王种
衰恼，财宝具足富乐失坏，何况复于离肉骨
污天乐处生。有天花鬘在头庄严，无量百千
天众围绕，多有无量诸天女众游戏歌舞，喜
笑受乐，在天园林莲花水池、山峰则有七宝
光明，聚集乐行五乐音声，种种天歌，七宝间
杂堂殿光明，常一切时，身无量种胜胜妙事，

不可譬喻。天境界中受乐成就，迭互相爱，无
有斗诤，随所须念一切皆得，五乐音声心受
快乐。若如是乐具足失坏，则得苦恼。以业尽
故，复堕地狱、饿鬼、畜生。临欲堕时，如是生处
次第无隔，已于久来无量种作，皆得苦恼，复
生异处，种种苦恼。如是彼天若生地狱，彼
地狱中大力炽火周匝烧身，甚为饥渴，不可
譬喻受大苦恼。作地狱业，作业道已，见于自
身堕活、黑绳、合、唤、大唤、热、大热等如是七种
大地狱中，唯除阿鼻最大地狱。资生离别，生
大苦恼，见苦恼事，彼苦恼事不可得说。如是
比丘常一切时，昼夜修行，如是正念。

「『又复比丘念彼如是财物具足资生失坏，修
行此念，念天人中有如是事，自馀三道则无
财物资生之具，何得有失？所谓地狱、饿鬼、畜
生，人中少有相似乐受，非是自在。

「『于彼人处，
则有五种具足失坏。何等为五？谓眼于色，若
爱若乐，见则悕求，悕求味著，为乐摄取。如此
颠倒不利益者，则不爱乐，见不净色，彼于色
中心则恶之，是故无乐。如是具足与彼失
坏，同一根本。

「『又彼比丘随顺系念具足失坏，
何者具足？云何失坏？谓耳闻声，耳闻声已，随
顺彼声，爱乐相应，心生欢喜，如是具足。又
所闻声有异因缘，所谓四大。于四大声，心不
爱乐，不生欢喜，与心相违，不利益心，是名失
坏。

「『又彼比丘闻好花香、和合末香、种种杂香，闻
嗅香等种种诸香，顺心受乐。彼香因缘，则生
乐心，能令欲发。又彼比丘系念思惟彼念香

者，思惟彼人鼻嗅诸香。彼一一香有无量
种，所谓烂臭与心违逆，闻粪屎等无量臭
气，心不喜乐。彼人如是，此物失坏。

「『又彼比丘专心系念，复有异种，世间之中具
足失坏。云何系念？于人世间舌味爱乐，顺
心喜乐，食味易消，消已则适，得命色力、乐、辩
才等，心生喜乐。若复馀味不可爱乐，违心不
乐，食之难消，心则不适，于命色力、安乐、辩
才资用则微，唯生苦恼。彼人如是，此物失
坏。

「『又彼比丘复念身触可爱可乐，寒时得温，
热时得凉，顺心生乐。人世间中如是具足。若
异因缘，复令身触不爱不乐，心不生乐，热
时不凉，寒时不温，违心受苦，不喜不乐，唯
生苦恼。世间人中，如是五种具足失坏。比丘
如是若昼若夜系念修行。
《正法念处经》卷第四十五