逸诸天除断放逸，得不放逸，令其欢喜。我今
当为此诸天众说深妙法，如我往昔于大师
所闻正法要解脱城门，念出入息安那般
那。于昔旧天次第所闻，既得闻已，复见世
尊为我宣说，是故我今为诸天说杂四圣谛
法，于一谛中四种分别。我今当说，利益如
是一切天众，亦自利益，亦利益他生死行众
生，种种方便为之说法，令诸众生心得淳熟。
我已如是说十五法，我今次为诸天众等，说
十六法，阿那般那出入息法，分别四圣谛，方
便自因之相。云何名为次第说也？是修行者，
观于自身缚心猕猴。

「『诸天子！云何缚于觉观
心之猕猴？缚何等心？所谓缚识。如是一心，次
第观身相观：身循身观，染不染无记观，受善
受循受观，苦受、乐受、不苦不乐受观，受自
相观，法循法观，善、不善、无记如自相，是名
四念处。是修行者入如是法，一心观察一切
有为，自相寂灭，观四念处，是四圣谛相。如是
念处遍一切处，所谓次第行相，常无常，合和
聚散，空无作者，空无我者，破坏衰恼。如是观
苦无常，见四念处已，观四圣谛自相。如实观
察，生于暖法，从于暖法，生于智慧。譬如钻
火，先见烟相，后乃见火；如钻如燧，先生热
气，后乃生火。以信乐故，于一切烦恼无知
法中，未来能生圣法、毗尼亦复如是。以十六
种观四圣谛。

「『如是暖法云何生耶？云何观
于四圣谛耶？诸天子！所谓是苦圣谛因缘，有
故无常，败坏故苦，离人故空，不自在故无我。
如是四种分别，观苦圣谛。行者观苦圣谛已，

观集圣谛四种分别。云何分别？所谓行相续
转故，集相似果流转诸有故，因一切性流转
有故，势力不相似相续缘有故。行者复观苦
灭圣谛四种分别。诸天子！云何行者分别修
行苦灭圣谛？舍一切衰恼故，灭烦恼火离故，
一切法第一寂灭故，清净法出生死故。行者
复观道圣谛四种分别。诸天子！云何行者分
别观察？所谓得不退处故，道不颠倒故，一切
圣人所住法故，以无碍断除生死衰恼出世
间故。是名十六种修行之法，我已说之，汝等
天众勤修精进，观现煖法，展转相教，从出
入息生于煖法，从于煖法生于顶法，以信系
念三宝功德聚等，胜过前观。

「『如是行者云何
观察，名顶法道？如山顶上顶法增长，次第得
生忍法善根。以得忍故，住第三处，名生现
前，非现法忍。以现忍法，故名忍法。忍增长
故，名世间第一法。于一念时，心心数法，名
得世间第一法。次第得成须陀洹。如是之法，
我自證之。若人能證如是之法，不见阎罗可
畏使者，亦不怖畏。如是，诸天子！以不放逸故，
得如是法。是故，诸天子莫得放逸。』

「尔时，释迦
天王而说颂曰：

「　「『若于出入息，
　善知十六断，
　暖法及顶相，
　忍法逆顺观。
　知世第一法，
　次第知真谛，
　知次第正法，
　不失于善道。
　解脱于三结，
　破坏八种有，
　勇猛断恶道，
　故名须陀洹。
　有漏不善法，
　决定行恶道；

　流趣于涅槃，
　故名须陀洹。』」


「尔时，天帝释说此偈已，告诸天众：『如是十六
种念阿那般那，我已具说，汝当思惟。此道
寂灭，入涅槃城，无所怖畏，一切圣人之所爱
念，是故汝等应当决定修行此道。若汝畏于
阎罗使者，应当次第忆念如是阿那般那十
六之行。

「『复次，诸天子！有十七种中阴有法，汝当系念
行寂灭道。若天、若人念此道者，终不畏于阎
罗使者之所加害。何等十七中阴有耶？所谓
死时见于色相。若人中死，生于天上，则见乐
相。见中阴有犹如白氎，垂垂欲堕，细软白
净，见已欢喜，颜色怡悦。临命终时，复见园
林，甚可爱乐，莲花池水亦皆可爱，河亦可
爱，林亦可爱，次第闻诸歌舞戏笑，次闻诸香，
一切爱乐无量种物和合细触。如是次第，即
生天上，以善业故，现得天乐。得此乐已，含笑
怡悦，颜色清净，亲族兄弟悲啼号泣，以善
相故不闻不见，心亦不念。以善业故，临命
终时，于中阴有，大乐成就。初生乐处，天身相
似，天众相似，如是之相生处相似，如印所
印，亦如一切天众色相，亦如欲界六天受乐，
亦如游行境界相似，触亦相似，天色相似。又
住中阴，见诸天中生处胜故，即生心取，爱境
界故，即受天身，是则名曰初中阴有。

「『复次，诸天子！云何第二中阴有耶？若阎浮提
人中命终生郁单越，则见细软赤氎可爱之
色。见之爱乐，即生贪心，以手捉持，举手揽
之如揽虚空，亲族谓之两手摸空。复有风吹：

若此病人冬寒之时，暖风来吹，若暑热时，凉
风来吹，除其郁蒸，令心喜乐。以心缘故，不闻
哀泣悲啼之声。若其业动，其心亦动，闻其
悲啼哭泣之声，业风吹令生于异处。是故亲
族兄弟，临命终时，悲泣啼哭甚为障碍。若不
妨碍，生郁单越。中间次第有善相出：见青莲
花池，鹅鸭鸳鸯充满池中，周遍具足，其人见
之，即走往趣。如是中间生于善心，命终即
见青莲花池，入中游戏。若于郁单越欲入母
胎，从花池出，行于陆地，见于父母染欲和合。
因于不净，以颠倒见，见其父身乃是雄鹅，母
为雌鹅。若男子生，自见其身作雄鹅身；若女
人生，自见其身作雌鹅身。若男子生，于父生
碍，于母爱染。生郁单越，是名第二中阴有
也。

「『复次，诸天子！云何第三中阴有耶？若阎浮提
中死，生瞿陀尼，则有相现。若临终时，见有屋
宅尽作黄色犹如金色，遍覆如云。见虚空中
有黄氎相，举手揽之，亲族兄弟说言病人两
手揽空。是人尔时善有将尽，见身如牛，见诸
牛群如梦所见。若男子受生，见其父母染爱
和合而行不净。自见人身，多有宅舍，见其父
相犹如特牛，除去其父与母和合。瞿陀尼人
男子生者，有如是相。若女人生瞿陀尼界，自
见其身犹若乳牛，作如是念：「何故特牛与彼
和合，不与我对？」如是念已，受女人身，是名瞿
陀尼国女人受生。是名第三中阴有也。

「『复次，诸天子！云何第四中阴有耶？若阎浮提
人命终生于弗婆提界，则有相现。见青氎

相，一切皆青遍覆虚空。见其屋宅悉如虚
空，恐青氎堕，以手遮之，亲族兄弟说言遮
空。命终生于弗婆提国，见中阴身犹如马
形，自见其父犹如父马，母如草马，父母交
会爱染和合。若男子受生，作如是念：「我当
与此草马和合。」若女人受生，自见己身如
草马形，作如是念：「如是父马何故不与我
共和合？」作是念已，即受女身。是名第四中阴
有也。

「『复次，诸天子！云何第五中阴有耶？若郁单越
人临命终时，见上行相。诸天子！若大业大
心，心业自在，生于天上。临命终时，以手揽
空，如一梦心，梦中所见种种好花，见之欢喜，
又闻第一上妙之香，第一妙色皆悉具足第
一庄严青黄赤白，第一香气在其手中。是人
见花，生于贪心，作如是念：「今见此树，我当升
之。」作是念已，临终生于中阴有中，见莲花树
青黄赤白有无量种。复作是念：「我当升树。」作
是念已，即上大树，乃是升于须弥宝山。升此
山已，见天世界花果庄严，作如是念：「我当游
行如是之处，我今至此，花果之林处处具足。」
是名郁单越人下品受生。是名第五中阴有
也。

「『复次，诸天子！云何第六中阴有耶？若郁单越
人，以中业故，临命终时欲生天上，则有相
现。临命终时，见莲花池甚可爱乐，众峰庄
严，一切皆香。升此莲花，升已须臾，乘空而
飞，犹如梦中。生于天上见妙莲花，可爱胜
妙最为第一，作如是念：「我今当至胜莲花池，

摄此莲花。」是名郁单越人中品受生。是名第
六中阴有也。

「『复次，诸天子！云何第七中阴有耶？郁单越人
以胜业故，生三十三天、善法堂等三十三处。
从郁单越临命终时，见胜妙堂，庄严殊妙，其
人尔时即升胜殿。实非升殿，乃升虚空，至天
世界。见其宫殿，心念即往，生此殿中以为天
子。是名郁单越人命终之后生于天上，受上
品生。是名第七中阴有也。

「『复次，诸天子！云何名曰第八中阴有道相续？
若郁单越人临命终时，则有相现。诸天子！其
人见于园林行列游戏之处，香洁可爱，闻之
悦乐，不多苦恼。无苦恼故，其心不浊，以清净
心舍其寿命，受中阴身。见天宫殿，作如是
念：「我当升此宫殿游戏。」作是念已，即升宫殿，
见诸天众游空而行，或走或住山峰之中，或
身相触，处处游戏。住于中阴，自见其身，升于
天上犹如梦中。三十三天胜妙可爱，一切
五欲皆悉具足，作如是念：「我今当至如是之
处。」作是念已，即生天上，取因缘有，如是有
分，有上中下。生天上已，见于种种殊胜园
林，悕望欲得，从郁单越死，生此天中。如是
一切郁单越人生此天已，馀业意生，乐于欲
乐，贪五欲境，歌舞游戏受爱欲乐，憙游山
峰多受欲乐，爱一切欲。何以故？由前习故，
爱习增长。如是，诸天子！是名郁单越人命终
生天，生此天处熏习游戏及死时相。是名第
八中阴有也。

「『复次，诸天子！云何第九中阴有耶？若瞿陀尼

人命终生天，有二种业。何等为二？一者馀
业；二者生业。生于天上，其人云何中阴受
生？临命终时，则有相生。现报将尽，或中阴
有，则有相生，动乱如梦。诸天子！瞿陀尼人
临命终时，以善业故，垂舍命时，气不咽浊，脉
不断坏，诸根清净。于时次第见大池水如毗
琉璃，入池欲渡，其水调适不冷不热，洋洋
而流浮至彼岸，如是如是近受生处。既至彼
岸，见诸天女第一端正，种种庄严，戏笑歌
舞。其人见已，欲心亲近，前抱女人，即时生
天，受天快乐。如梦中阴即时灭坏，无量乱心，
生已即觉，见众妙色，受胜妙身。是名第九中
阴有也。瞿陀尼人生有三品——上、中、下业，同一
光明、等一中阴、等同一见、同一生行，一切相
似，不如郁单越人三种受生差别相也。

「『复次，诸天子！云何名曰第十中阴有也？若弗
婆提人临命终时，见于死相。见自业相或
见他业，或见殿堂殊胜幢幡，栏楯庄严，于
中阴有心生欢喜，周遍游戏，欲近受生。于殿
堂外，见业相似，见众婇女与诸丈夫歌颂
娱乐，第一庄严，歌舞戏笑。于中阴有作如是
念：「我当出殿见诸婇女及诸丈夫，共其游戏
歌舞戏笑。何以故？以诸婇女与诸丈夫第一
游戏歌舞戏笑。」念已即出，入游戏众。尔时其
人自知我入，犹如睡觉，即生天上。是名第
十中阴有也。

「『是名四天下中阴有也。如是光
明中阴有生，我微细知，馀不能了。诸馀外道
莫能知者，虽世间法，无人能见。

「『复次，诸天子！云何名曰第十一中阴有耶？诸

饿鬼等，以不善业生饿鬼中，恶业既尽，受馀
善业，本于馀道所作善业、可爱之业犹如父
母，欲生天中，则有相现。云何尽有而心相现？
诸天子！若饿鬼中死，欲生天上，于饿鬼中，饥
渴烧身、嫉妒破坏，常贪饮食、常念浆水，但念
饮食，馀无所知。命欲终时，不复起念，本念
皆灭，其身无热，柔软清凉，身有长毛，遍身
恶虫皆悉堕落，面色清净，凉风触身。临至命
终，悉无饥渴，诸根净洁。雕鹫乌鸱诸恶禽
兽常啄其眼，至临终时，皆悉不近。见饮食
河盈溢充满，入中阴有，以前习故，虽见饮
食，不饮不食，唯以目视，如人梦中见食，不
饮不食；或如梦食，虽食不饱。如是虽见而未
饱满，唯生欢喜。见天可爱，如觉见色，心即生
念，走往趣之，悕望欲往至于彼处，念已即趣，
生于天上。是名十一中阴有也。

「『复次，诸天子！云何名曰第十二中阴有耶？希
有之业，以愚痴故受畜生身，无量种类多痴
因缘。业成熟故，馀业受于无量百千亿生死
之身。业成就故，堕于地狱、饿鬼、畜生，于无量
劫所作之业轮转世间，不可穷尽、不可思量。
无始邪曲，不作利益，恼害众生，轮转无穷。于
畜生中，无量种类、无量种食、无量诸道、无量
种身、无量种地，有无量种诸心种子造无量
业，或教他不信，作诸恶业。受报既尽，犹如
渧于大海之水，令海枯竭。业海生渧，畜生
业尽，以馀善业，畜生中死，生二天处——或生四
天王天或生三十三天。于畜生恶道苦报欲
尽，将得脱身，则有相现，其相所缘有无量种，

不可具说。畜生中死，生于天上，甚为希有，非
谓饿鬼、地狱中也。何以故？以痴心故，多作恶
业堕畜生中，于一世中所作恶业，百千亿
生受之不尽，或于一劫至百千劫生死流
转，从生至生，业锁所系，流转世间，受畜生
身。是故宁堕地狱、饿鬼，不受愚痴畜生之身。
以是因缘，畜生之中，命终生天，甚为难有，非
地狱也。如是畜生苦处临终见光明现，以馀
善业，痴心薄少，本智少增，智心渐利。临命终
时，见光明相，若见山谷、见诸树林、种种流
水、种种河池及见饮食。若忆念见世间智故，
见有乐处，或在山中或在林间、或忆饮食或
见乐处，即走往趣，如梦所见，走往趣之，如是
如是近受生处。即受天身，如从梦觉，见众色
相，于百千亿受生之处，悉皆未曾见如是色，
见已欢喜发希有心。此何等物？云何有此？何
因有此？以不习故、诸识钝故，是故生于希有
之心：「我当至此尽摄此物。」馀善业故，起如是
心，以此因缘生如是意，生此念时，即生天
上。是名十二中阴有也，第一难有、第一希
有、第一难知。戏弄之中，业最第一。种种业
处，心大幻师游戏诸道生死之处，戏弄众生。』
「尔时，诸天闻天帝释说此语已，心生深信而
说颂曰：

「　「『天王如父母，
　利益天世间，
　天王利我等，
　此世及未来。
　为我等说法，
　断于放逸心，
　我等必当得，
　尽苦涅槃道。
　以现业果报，
　为我等宣说，

　以生死之法，
　示世令解知。
　天王见实谛，
　饶益于我等，
　以我愚痴故，
　示之以智慧。
　贪心爱婇女，
　常求于欲乐，
　天王示我等，
　生死之因缘，
　王如盲者导，
　病者大良药，
　演说正法道，
　利益诸天众。
　天王既如是，
　说法以利益，
　令阎罗狱卒，
　悉灭不复现。』」


「尔时诸天众说此偈已，尔时天帝释复告诸
天子：『云何名曰第十三中阴有？道地狱众
生希有难得生于天上。馀业因缘、善因缘
故。如业成熟，第一清凉、第一利益。先堕地
狱，善为出缘，从于无量苦恼之中既得脱已，
生受无量快乐之地。地狱众生者，所谓活地
狱、黑绳地狱、众合地狱、叫唤地狱、大叫唤
地狱、焦热大地狱等，及众隔处、受大苦处、
第一可怖毛竖之处，焰火炽然周匝围绕。是
地狱人以业尽故，将欲得脱，从此地狱临命
终时，则有相现。云何中阴有生于天上？业因
缘故，舍于大苦，受第一乐。诸天子！地狱之
人恶业尽故，命欲终时，若诸狱卒掷置镬
中犹如水沫，灭已不生。若以棒打，随打即
死，不复更生。若置铁函，置已即死，不复更
生。若置灰河，入已消融，不复更生。若铁棒
打，随打即死，灭已不生。若铁嘴鸟、铁乌食
啖，食已不生。若师子虎狼种种恶兽取之食
啖，食已不生。是地狱人恶业既尽，命终之
后，不复见于阎罗狱卒。何以故？以彼非是众

生数故，如油炷尽则无有灯，业尽亦尔，不
复见于阎罗狱卒。如阎浮提日光既现，则无
闇冥。恶业尽时，阎罗狱卒亦复如是。恶口
恶眼如众生相，可畏之色皆悉磨灭，如破
画壁，画亦随灭，恶业画壁亦复如是，不复
见于阎罗狱卒可畏之色。以如来说：「阎罗狱
卒非众生数故，是名地狱。」众生得脱地狱，
生于天上。』

「尔时，天帝释以偈颂曰：

「　「『如人值怨家，
　得脱无众难，
　如得多知识，
　一切方便利。
　既得脱恶业，
　大力狱卒处，
　今已得善业，
　生于天世间。
　其人生天上，
　无量诸庄严，
　常受于天乐，
　乃至善业尽。
　其人不自在，
　业尽还退没，
　如灯油炷尽，
　光明亦随灭。
　业风之所吹，
　从上而退下，
　风力之所转，
　流转于世间。
　若人有智慧，
　不为业所缚，
　诸业不能缚，
　不流转生死。
　如以藕根丝，
　欲系须弥山，
　其人渡旷野，
　无忧及衰恼；
　智者不流转，
　犹如须弥山。』」


「尔时，天帝释为诸天众说是偈已，复说地狱
中阴有相。『本所不见，忽于虚空中见有第一
歌舞戏笑，香风触身，受第一乐。众妙音声谓
乐器音种种音声，闻如是等风吹乐音。闻可
爱香。见妙色相——园林花池，闻众妙音。自见身
相忽生妙色，威德第一。见身香洁花鬘庄

严，一切无碍。见诸虚空清净无垢，星宿满
空。闻河流声，鹅鸭鸳鸯出种种音，皆悉闻
知。如是中阴闻当生处有诸音乐，琴瑟箜
篌种种乐音，先于无量百千亿岁未曾得生。
如是欢喜，遍生善相，如自见身在于兄弟亲
族知识，念念之中生大欢喜。欲近生有，或生
三十三天或生四天王天。至此天已，见众园
林及闻香气，七宝莲花，天子端正，作如是
念：「我今当至如是之处。」念已即生，如是有分，
取因缘有。如是众生恶业既尽，从地狱出，于
不可说大苦恼处命终，生于大乐之处，是名
十三中阴有也。

「『复次，诸天子！云何名曰第十四中阴有道相
续？云何知耶？若人中死，还生人中，有何等
相？云何悕望？其人死时，若生人中，则有相
现，云何悕望？若生人中，于临终时，见如是
相。见大石山犹如影相在其身上，尔时其
人作如是念：「此山或当堕我身上。」是故动手
欲遮此山，兄弟亲里见之，谓为触于虚空。既
见此已，又见此山犹如白氎，即升此氎乃见
赤氎，次第临终，复见光明，以少习故，临终
迷乱，见一切色如梦所见。以心迷故，见其
父母爱欲和合，见之生念而起颠倒。若男
子生，自见其身与母交会，谓父妨碍；若女
人生，自见其身与父交会，谓母妨碍。当于
尔时中阴则坏，生阴识起，次第缘生，如印
所印，印坏文成。是名人中命终还生人中，是
名十四中阴有也。

「『复次，诸天子！云何名第十五中阴有道相续？

天中命终，还生天上，则无苦恼。如馀天子命
终之时，爱别离苦，堕于地狱、饿鬼、畜生。如此
天子不失己身庄严之具，亦无馀天坐其本
处，不见种种苦恼之相，所坐之处无馀天生，
此天命终生于胜天。若四天处，命终之后生
三十三天。可爱胜相，闻众歌音先所未闻，见
五欲境皆悉胜妙。次第命终。见中阴有，第一
天女种种音声，手执莲花，色相殊胜，河池流
水园林胜妙，昔所未睹如梦所见。是中阴
有见如是事。若近生有，如从眠觉，见于正
色。见五欲功德境界具足，本所未见，呜呼叹
言：「如是希有，昔所未见！我当往至如是之
处。」念已即往生于天中。是名第十五中阴有
相续道也。

「『复次，诸天子！云何名曰第十六中
阴有道相续？云何有耶？若从上天退生下天，
见众莲花园林流池皆亦不如，既见此已，饥
渴苦恼，渴仰欲得，即往彼生。如是虽同生天，
二种阴有，二种相生。是名第十六中阴有相
续道也。

「『复次，诸天子！云何名曰第十七中阴有道相
续？若弗婆提人生瞿陀尼有何等相？瞿陀
尼人生弗婆提复有何相？诸天子！如是二
天下人彼此互生，皆以一相。临命终时，见黑
闇窟，于此窟中有赤电光，下垂如幡，或赤或
白。其人见之，以手揽捉，是人尔时现阴即
灭，以手接幡，次第缘幡入此窟中，受中阴
身。近于生阴，见受生法，亦如前说。或见二
牛或见二马爱染交会，即生欲心，既生欲
心，即受生阴。如是，诸天子！是名第十七中阴

有也。

「『汝等当知！既知此法，勿得放逸。何以故？放逸
之人不得脱于生老病死，于世间法不得利
益。如是放逸，永无安乐；若欲脱苦，当自勉
力，舍于放逸。若天、若人有智慧者，应舍放
逸。天子当知！是名十七种中阴有道相续不
断，汝等应当舍诸放逸。诸天子！如是十七中
阴有道相续，汝等应当思惟观察。既观察已，
则如实知，如实知已，勤修精进。

「『复次，诸天子！于二十法中从一渐增，已为汝
等次第宣说十七中阴有道相续。今为汝等，
说十八界。何等十八？众生无量，信解不同，无
量种性，怖畏三过。三聚众生，三种自在，微
细信解。种种所作、种种性、种种业、种种道、
种种苦乐、种种色、种种增上。一切众生心界
之性，心界广多，身体各异，如是无量众生心
界，总略粗数有十八恶。心过所使，以广心
界，故有地狱、饿鬼、畜生、天、人轮转。总说诸法，
十八所摄。初界性中，欲为增上，天之与人，欲
心增上。一切鬼女及畜生女、能变化者，慢心
增上、瞋恚增上。以瞋心故，欲心薄少，是则
名曰畜生，非人初界性也。于畜生中，复有多
欲，欲心增上，谓孔雀鸟、俱翅罗鸟、鸠鸽鸡
雀、鹅鸭鸳鸯、众蜂鱼等、迦陵频伽鸟。其性多
欲，是名上欲。

「『复次，诸天子！云何第二心性界也？于畜生中，
何等畜生名为中欲？所谓猫狗猪牛、水牛骆
驼、象马骡驴、乌鸱雕鹫、鸲鹆鸟等，是名中
欲。是名第二心性界也。

「『复次，诸天子！云何第三心性界耶？于畜生中，
何等畜生名下欲心？所谓师子虎兕、狼狗
熊罴、豺豹狐狸、摩伽罗鱼、俱赊耶鱼、吉利
斯摩罗鱼、摩伽罗鱼、屯头摩罗鱼。如是等类，
时节行欲，非时不行，是名下欲。是名第三心
性界也。

「『诸天子！于畜生中有无量种、无量生
处、无量名字，不可具说、不可数知。

「『复次，诸天子！云何第四心性界耶？于畜生中，
何等畜生瞋心偏多，非欲心多？此第四界，所
谓师子虎狼、狗蛇黄狖、兕豹熊罴、角鸱乌
雕、失收摩罗及野猪等。如是众生瞋心偏
多，是名第四心性界也。

「『复次，诸天子！云何第五心性界耶？于畜生中，
何等畜生名为中瞋？所谓牛马水牛、迦陵频
伽鸟、娑林陀鸟、迦卢陀鸟、孔雀鸡雉及猫鼠
等，中瞋恚性。是名第五心性界也。

「『复次，诸天子！云何第六心性界耶？谓下瞋性。
所谓下瞋者，鹅鸭鸳鸯、食鱼白鸟、俱翅罗
鸟、雀娑罗鸟、驴鹿龟鳖、兔猬山乌、雁鸟虾
蟆。如是等比，名为下瞋。是名第六心性界
也。

「『复次，诸天子！云何第七心性界耶？于鬼神中，
若有神通，行于欲心。阿修罗神——畜生之数，欲
性增多，名为上欲。是名第七心性界也。

「『复次，诸天子！云何第八心性界耶？若食香饿
鬼，名曰中欲。是名第八心性界也。

「『复次，诸天子！云何第九心性界耶？若悕望鬼、
食弃食鬼，是名下欲。是名第九心性界也。

「『复
次，诸天子！云何第十心性界耶？迦楼足天等，

名曰下欲，瞋心则多，好爱斗诤，常欲与诸阿
修罗斗。以其瞋故，欲心则薄。是名第十心性
界也。

「『复次，诸天子！云何第十一心性界耶？谓鬘持天，中欲、中瞋、中性，是名第十一心性界也。

「『复次，诸天子！云何第十二心性界耶？所谓常
恣意天，欲性则多，瞋恚性少，不善斗诤。行使
诸天，多瞋少欲。是名十二心性界也。

「『复次，诸天子！云何第十三心性界耶？所谓一
切三十三天，欲性则多，瞋恚薄少，是名第十
三心性界也。

「『复次，诸天子！云何第十四心性界耶？谓郁单
越人，瞋恚心薄，欲性界多，是名第十四心
性界也。

「『复次，诸天子！云何第十五心性界耶？谓瞿陀
尼人，一切瞋恚心多，欲心亦多，二性同等，
是名第十五心性界也。

「『复次，诸天子！云何第十六心性界耶？弗婆
提人，欲心、瞋心二俱杂有，是名第十六心性
界也。

「『复次，诸天子！云何第十七心性界耶？谓阎浮
提人，种种性、种种行、种种信解，是名十七
心性界也。

「『复次，诸天子！云何第十八心性界耶？一切馀
天及地狱人，虽受苦恼，见业幻女人，犹生
欲心。以业作故，如是地狱欲心亦多四天王
天。众生心性，如是界，如是依止，如是信解，
是名总说一切十八界性。如是一切有欲、有
瞋则有痴心，以痴因缘而有贪、瞋。若离痴

心则无贪、瞋。以痴心故，或贪、或瞋。如是，诸
天子！是名分别三种之过，以依过故，无量分
别。

「『复次，诸天子！复有十八界，所谓眼界、色界、眼
识界，耳界、声界、耳识界，鼻界、香界、鼻识界，舌
界、味界、舌识界，身界、触界、身识界，意界、法界、
意识界。如是，诸天子！是名十八界。若天、若人
思惟如是十八界者，能于境界护放逸行，此
是一切愚痴凡夫痴因缘也。

「『复次，诸天子！放逸之人有十九处，二种所摄，
所谓四禅处除净居天有十六处，欲界三处——
地狱、畜生、饿鬼。人受苦多者，地狱所摄，是为
十九。

「『复次，诸天子！如前所说，四禅、十六处人，及地
狱、饿鬼、畜生，是为二十。如是生死不调伏故，
各各差别。或说十种掉悔。』

「尔时，诸天众闻天
帝释说是法已，即以偈颂赞帝释曰：

「　「『天王说此法，
　寂静最第一，
　我今受此法，
　怖畏故修行。
　若人能说法，
　利益于他人，
　其人如父母，
　示以涅槃城。
　若为他人说，
　一句之善法，
　则为善导师，
　为众生所尊。
　天王之所说，
　善法价无量，
　此法得寂静，
　非为馀宝物。
　宝物归无常，
　善法增智慧；
　世间物破坏，
　善法常坚固。
　若有顺法行，
　随人百千世，
　虽种种宝物，
　不能至后世。

　种种财宝物，
　则可强劫夺，
　王贼及水火，
　不能劫法财。』」


「尔时，诸天子赞叹供养天帝释已，于帝释前
恭敬而住。尔时帝释调伏诸天，为诸天子示
一切天乐皆悉无常，变坏无我，除灭所化。时
诸天众皆生厌心，还归本宫，受天之乐，乃至
爱集乐业既尽，命终还退，不堕恶道，生于人
中，第一顺法以自修行，乐游林野，畏未来
世。得闻法已，出家学道，或得须陀洹、或得
斯陀含、或得阿那含、或得阿罗汉。以前闻法
因缘力故。
《正法念处经》卷第三十四