故，见不明了。遥见天子从于庄严山峰来下，
至阎浮提，后还天上。林中所住诸婆罗门见
是事已，自生分别，谓阎浮提人投赴高岩，以
是因缘，生于善道，受诸天身。是故邪见诸婆
罗门自坠高岩，欲求生天，复以此法为他人
说，造作邪论或作赞叹，说此邪法以为业
果。以其邪见，妄说因果，身坏命终堕于恶道
地狱之中，是名邪见。

「时林中住邪见外道诸婆罗门，见此天子从
天来下向阎浮提，去之遥远，不见正色，但见
大光犹如火色，妄生分别，便谓阎浮提人供
养火故，身坏命终生于善道，受诸天身。何以
故？火是一切诸天之口，是故供养火者得生
天上。作如是等妄生分别、不如实见，造作邪
论或自立宗，或自说因、自说譬喻，自作邪见，
复教他人令入邪见。如是邪见诸婆罗门自
无利益，令他衰恼，身坏命终堕于恶道生地
狱中。

「复有邪见外道诸婆罗门住在林中，见
此天子，妄生分别。遥见天子不饮不食，时婆
罗门作如是念：『阎浮提人不饮不食，以是因
缘，身坏命终生于善道，受诸天身。我今亦当
不饮不食。』复教他人令学其法，造作邪论或
作赞叹，说此邪法，以为业果。以是因缘，身坏
命终堕于恶道生地狱中。如是外道不如
实知，开恶道门。

「若此天子或住少时，或须臾顷，于阎浮提过
于百岁。外道邪见诸婆罗门便作是说：『如是
天子常住不动，不破不坏，造作世界，能坏世
间。』外道见之，便作邪论或作赞叹，说于邪

因。以是因缘，身坏命终堕于恶道生地狱
中。如是无量不如实见，造作邪论，不如实见，
自心欺诳，不如实见。

「如是比丘观诸众生为
心诳惑，以偈颂曰：

「　「『心为恶蛇，
　爱毒周遍，
　螫人五体，
　虚生大悔。
　爱河广大，
　五根津济，
　此岸恐怖，
　彼岸安隐。
　见之妄解，
　不如实知，
　是邪见人，
　堕于地狱。
　是邪见人，
　非因见因，
　堕于地狱，
　颠倒见故。
　愚痴之人，
　迷于因果，
　有狱所缚，
　受诸苦恼。
　业之果报，
　则有生死，
　若如实见，
　则到彼岸。
　愚人求欲，
　为欲所惑，
　堕于地狱，
　如蛾投火。
　人中持戒，
　奉修正见，
　而得生天，
　非由苦行。
　此诸外道，
　行邪见行，
　恃智邪慢，
　诳惑他人，
　入于愚痴，
　黑暗大海。
　世间受苦，
　以邪见故；
　非以苦身，
　而得解脱。
　智者所说，
　调伏其心，
　烧烦恼山，
　则得解脱。
　修行正见，
　灭诸烦恼，
　见于实谛，
　则得解脱。
　一切外道，
　惑诸世间，
　无有寂灭，
　不妄语处。
　世间外道，
　虚诳甚多，
　百劫求之，
　无有少实。
　出世之法，
　皆是真实，
　世间言说，
　系缚如毒。
　爱心造福，
　得无常乐，
　出世之法，
　则得常乐。
　不净众恶，
　因缘和合，
　空有言说，
　而无诚实。
　如是妄说，
　虚诳之人，
　堕于黑闇，
　可怖畏处。』」

「如是比丘实谛见之，说如是偈。云何众生得
真实知、得真实见，不起邪见？邪见之论，自无
实见，令他邪见。以邪见论，或自受行，或为他
说，自堕地狱亦令他人堕于地狱。

「时诸天众
观察一切阎浮提已，乘诸天鸟，还归三十三
天，至于天宫，向馀天众，如前所说。复于园林
游戏受乐，妓乐自娱，种种功德皆悉具足。一
切众宝庄严之处游戏受乐，乃至可爱善业
坏尽，从天命终，随业流转，堕于地狱、饿鬼、畜
生。若生人中，常受安乐无有病恼，离诸衰
乱，丰乐国土而于中生，受丈夫身，诸根具
足，或为国王或为大臣。以馀业故。

「复次，比丘知业果报，观三十三天所住之地。
彼以闻慧见：三十三天第二十七地名智慧
行。众生何业而生彼天？彼以闻慧见：有众
生大心持戒，修行善业，如实见于业之果报，
心有信乐，常行善业，舍于不善，其心质直，远
离恶友，乃至不与同路而行、不共言论、不与
同住。如是善业悉遍修习，如炼真金。于现
在世，为一切人之所爱敬，以修善故。
若有比丘常修读诵修多罗、毗尼、阿毗昙，如
是比丘精勤修习，若昼若夜心不懈息。若夜
闇冥废其读习，若有众生敬重佛法及此比
丘，施僧灯明，敬重法故，敬信三宝，复行布施
令得增长读习之善。若盛热时，以扇布施，令
无闇冥亦无热恼，闻诸比丘谈论圣法，心甚
喜悦。二种功德因缘力故，是善业人自利利
人，身坏命终生于善道三十三天慧行之地。
生彼天已，以善业故，其身光明胜于日光满

足十倍，一切天众之所供养，无量百千天女
围绕供养恭敬，皆是天子先所亲友，和悦含
笑种种庄严。其身胜妙，色相威德皆悉庄严，
离于妒嫉，互相爱敬，不离须臾，皆生欢喜亲
近天子。手执莲花或执金花，或有银华、毗
琉璃花、颇梨迦花，或杂宝花。若金莲花，白银
为茎，赤宝为须；毗琉璃花，真金为茎；青宝莲
花，白银为茎；砗磲莲花，青宝珠玉以为其
茎；赤莲花宝，金刚为须。如是天女至天子
所，以所持花散天子上，犹如盛夏降澍洪雨；
诸天女等，以诸宝花散于初生天子之上亦
复如是。

「尔时，天子见诸天女心生欢喜，欲心即动，恶
欲心发，从其座起，得未曾有。诣诸天女，踊跃
欢喜，皆共和合娱乐受乐，歌舞戏笑游戏娱
乐，令此天子欲心增长。如是天女周匝围绕
游于园林。天诸园林众宝光明，一切诸欲皆
悉具足。于此树下游戏受乐，种种众鸟歌众
妙音，与天女音不可分别，庄严欲具，花果充
足，种种流泉莲花河池有百千种围绕园
林。如是天子与诸天女游戏娱乐，受无量
乐，以善业故。

「是时天子复与天女，更诣异林，伎乐自娱，随
念具足，受天之乐。圣人所爱持戒之果，成就
果报。如是天子，天女围绕，复往诣于摩尼支
罗游戏之林。先旧诸天见此天子，皆出往迎，
心生欢喜，犹如见于亲族兄弟，安慰问讯，共
入林中，五乐音声受天之乐。如是天子受种
种乐，复于摩尼支罗林中无量欢喜，目视众

色，心生喜乐。其地园林皆以七宝而为庄
严，金色宝衣庄严林树，如是种种宝树庄
严。其地柔软，无量饮食从河而流，目视如
是一切众色，眼甚爱悦。如是初生天子与
诸天众娱乐受乐。天子复诣毗琉璃地，共天
女众次第见于摩尼宝衣从树而生，其色明
净，甚可爱乐，微风吹动随风上下，无量色
蜂以为庄严，光色如灯。诸天见之，发希有
心，生大欢喜，共天女众往诣此树作天伎乐，
游戏受乐。是时诸天于此林中心生希有，即
于花中出天摩偷，具足一切上妙之味。一切
天众昔所未见色香味触，见之皆生百倍悦
乐，饮天摩偷上味之酒。天子饮之，共诸天女
游戏受乐，歌众妙音，赞天王释：『以天帝释
因缘力故，令我于此摩尼支罗园林之中受
五欲乐。味若摩偷，色香美味从树花出，最为
希有。我今饮之，百倍受乐。』尔时，天子共诸天
女以毗琉璃器盛满摩偷天之上味，迭共
相劝饮此天味。此诸天众于人中时，布施持
戒，今得如是胜妙色香上味果报。随其本业
上中下报，心生愧耻。

「树上有鸟名饮摩偷，见
诸天子心生愧耻，即为天子而说颂曰：

「　「『众生痴所使，
　饮于摩偷酒，
　现观痴所系，
　贪著于美味。
　摩偷痴羂网，
　饮之至命终，
　退堕于地狱，
　诸龙亦如是。
　若见触嗅尝，
　令人心痴醉，
　是故众羂网，
　智者所舍离。
　见之生贪著，
　触之则嗅尝，

　嗅之心贪味，
　著味为衰恼。
　一切系缚中，
　无过贪嗜味，
　坏名闻色力，
　以其著味故。
　著味所迷乱，
　目瞢常惛醉，
　心迷致痴荒，
　不知善恶法。
　女人所轻笑，
　眠卧于粪秽，
　而无所觉知，
　不能自动发。
　酒能坏名闻，
　踰过于死畏，
　犹如饮毒药，
　亦如死网羂。
　饮酒之为患，
　三十有六失，
　既知此过恶，
　应当速远离。
　大姓智慧人，
　为酒之所污，
　众人所轻忽，
　如草随风转。』」


「如是天鸟虽是畜生，毁訾诸天，何况馀天。此
诸天子饮于天味，上中下味色香具足，如其
善业愿行种子。饮已复诣陀罗殿林，于此林
中欲行游戏，闻种种音，心生欢喜，青优钵
罗以为首鬘，天子天女共相围绕，欢喜游
戏，心常念欲金色光明陀罗林殿。既受乐已，
复往诣于弥伽云林，既至弥伽云林之中，见
百千殿天鬘庄严。

「尔时，天主释迦提婆乘伊罗婆那大白象王，
共诸天子天女眷属围绕，心生喜悦，为欲利
益放逸诸天。时诸天众见帝释来，悉皆出迎，
皆以头面顶礼天主，于天主前出众妙音，歌
舞戏笑，欢喜叫呼。时天王释以柔软言，慰
问诸天，在于伊罗婆那白象之上，告诸天曰：
『汝以自业受于天乐，我今欲还欢喜之园，除
阿修罗瞋恚、恃怙大力慢心。』时诸天众白帝

释言：『天王！我今亦当随于天王，除阿修罗瞋
恚憍慢。』时天帝释告诸天曰：『汝勿急速，我今
自能破阿修罗。』时天帝释语诸天已，入欢喜
园。见阿修罗在欢喜园犹如云聚，渐渐增
长。时诸天众骂詈毁訾，转增高大。时诸天
众见其增长，骂詈不息，倍更增长，颜色丑
恶。

「帝释见之，告诸天众：『此阿修罗以汝瞋
故，身增转大，我当方便令离瞋慢。』时天帝
释而说颂曰：

「　「『不瞋能伏瞋，
　忍伏粗恶心，
　法能伏非法，
　光明破闇冥；
　成实胜妄语，
　正语伏绮语，
　软语胜恶口，
　能禁两舌过；
　慈心断杀害，
　布施除悭贪，
　正念胜邪念，
　善念破恶念；
　明能破无明，
　白日除黑闇，
　白月胜黑月，
　如是常得胜。
　智慧知真谛，
　胜于邪见欲，
　贤圣八分道，
　能破诸恶道；
　如来四无畏，
　能破诸怖畏，
　忆念破忘失，
　智能破愚痴；
　若住阿兰若，
　则能破诸欲，
　须弥胜众山，
　及以众园林。
　大海胜涓流，
　及以诸河池；
　日光胜众星，
　亦胜于馀宿。
　法式胜无法，
　布施破贫穷；
　质直胜谄曲，
　实能破妄语；
　吉能破不吉，
　火能烧众薪；
　水能破于渴，
　食则能除饥。

　师子心勇健，
　胜于一切兽；
　知足胜悕望，
　智者如是说。
　悲悯者常胜，
　无悲为减劣；
　智慧能调伏，
　智者如是说。
　众恶邪见业，
　多作诸妄语，
　如是外道中，
　如来最殊胜。
　天胜阿修罗，
　以其法胜故，
　我当破一切，
　何况汝一身。
　汝阿修罗使，
　汝勿生悕望，
　今此师子座，
　智者所应住。』」


「时阿修罗闻释迦提婆说是语已，不复增长，
以得闻于实语缚故，减劣不增，色力勇健悉
不增长。见其劣弱，时有天子手捉其足，曳令
下座，即时驱出天欢喜园。时天帝释心生欢
喜，复往诣于摩尼支罗所住之地，乘于伊罗
婆那大白象王腾空而游，向于摩尼支罗之
林。所作已办，与诸一切天子天女至摩尼
地。摩尼地天见天王释，皆悉出迎，头面顶
礼，修敬既毕，皆往诣于弥伽云林。其地一切
众欲具足，柔软广博众花遍覆，以莲花枝用
为宫室一切爱处。释迦天主共诸天女，种
种乐音歌舞游戏，娱乐受乐。乾闼婆王围
绕帝释，歌众妙音，赞叹天王，五乐音声以为
娱乐。时天帝释在于伊罗婆那白象之上，其
象端严胜于宝山，行步进趣如动玉山，其象
鲜白踰于雪山，如春末时，日光照曜雪山之
峰。如是天众天子天女围绕帝释，游于园
林。其诸园林毗琉璃宝、白银颇梨、因陀青
宝、大因陀宝、赤莲花宝、真金砗磲以为庄

严。释迦天王共诸天众天子天女游戏园中，
闭恶趣门，心生欢喜。虽得见谛，犹受欲乐，而
常思惟众生生死。既思惟已，不恚不悦，观诸
乐受皆悉无常，破坏离散。如是知已，内自思
惟：『诸天退没，因于自业，为何所至受自业
果？业风所吹，堕于地狱、饿鬼、畜生，流转受苦
而无伴侣。一切诸天及诸天女皆悉如是，会
当别离。如是之业，大作乐具，戏弄一切愚痴
凡夫。』

「时天帝释思惟是已，而说颂曰：

「　「『譬如虚空云，
　为风之所吹，
　和合须臾散，
　生死亦如是。
　时时如众花，
　见人有生死，
　一切皆磨灭，
　如去来亦然。
　如是善业熟，
　则受于天乐，
　善时既尽已，
　乐受则亦失。
　时节如树林，
　生时甚敷荣，
　时节既过已，
　一切皆堕落。
　诸天如树叶，
　树如受乐处，
　受乐则有堕，
　无有常乐者。
　犹如夏降雨，
　不住于空中，
　诸乐亦如是，
　念念不暂停。
　譬如孔雀鸟，
　风云则出声，
　风止声则灭，
　天乐亦如是。
　譬如以乾木，
　而置于火中，
　天乐亦如是，
　为时火所烧。
　生已复归灭，
　已经百千返，
　为爱之所欺，
　而无有厌心。
　痴爱网所覆，
　一切无免者，
　戏弄于诸天，
　受诸不善业。』」

「如是天帝释悯诸天故，说是偈已，乘于伊罗
婆那大白象王，天众围绕奏诸音乐，出妙音
声，还善法堂。以得胜于阿修罗故，心生欢喜，
诸天恭敬到善法堂。摩尼支罗所住诸天，受
欲无厌，受于色声香味触等游戏园林，乃至
可爱善业坏尽，从天还退，随业流转，堕于地
狱、饿鬼、畜生。若生人中，生大种姓，受第一乐，
端正殊妙，生在中国、正法行处，大富饶财，子
孙具足，寿命延长，眷属和顺，世间所有一切
资具皆悉具足，一切众人之所爱敬，或为大
王或作大臣。以馀业故。

「复次，比丘知业果报，观三十三天所住之地。
彼以闻慧见：三十三天二十八地，名曰众分。
众生何业而生彼天？彼以闻知见：有众生修
行善业，正身口意，质直不谄，不恼众生，常行
善意，其心质直，离恶知识，亲近善友，不近恶
友，不共言论、不与同住亦不同行，常避恶
人，恶人所友亦不亲近。亲近贤善，听闻正
法，闻已思惟，心入于法——善、不善、无记——若有
善法则便摄取，知不善法则便舍离。正念观
察调伏其心，不贪不欲，持七种戒，微细不
犯，乃至小犯常怀大惧。一切善业，如鍊真
金清净无垢。如是之人不杀不盗，布施修
福，见杀害者，救令得脱。云何救于杀害众
生？若有丈夫侵他妇人，为官所收，打恶声
鼓，从右门出，欲断其命，无救无护，无所悕
望，愁悴忧恼，欲至冢间。将至杀处，如是善
人赎令得脱。复行布施修诸福德。云何善
人修行福业？若僧住处，旷野无水，渴乏苦恼，

如是善人，或为作井或为造池。若有水池，若
井崩坏、若多细虫，为僧修治，以诸细虫置馀
水中。如是微细皆不杀害。若以漉囊，漉诸水
虫还置水中。是名不杀生。云何不偷盗？不以
盗心取他草叶；若旷野中种种果菜，故村聚
落，疑他所护亦不故取，是名不盗。是人修行
一切善业，身坏命终生于善道三十三天众
分之地。生于右门，真金为座，白银、琉璃、或以
颇梨、或车𤦲𤦲宝、或赤莲花宝以为其座。青
因陀宝、大青宝王、真珠之座，如是珍宝庄严
之座而于中生。既生天已，而自思惟：『我以何
业而来生此？』即自念知：『我于前世作斯善
业，供养众僧。如是善业犹如父母，清凉之宝
生于天上，决定受乐。』如是天子作是念已，即
自现见业之果报。见果报已，赞叹善业，毁訾
恶业。念本生已，念人业地，无量善业地如父
如母。

「尔时，天子念本生已，而说颂曰：

「　「『以善得人身，
　得已不放逸，
　造作众善业，
　因是得生天。
　人身甚难得，
　得已行放逸，
　为放逸所迷，
　命终堕地狱。
　作三种善业，
　修行七种戒，
　杀于三怨家，
　则受诸天身。
　若人伏烦恼，
　未断于爱心，
　是人爱因缘，
　则生于天中。
　破坏于嫉妒，
　大苦之窟宅，
　种种行布施，
　是人生天中。
　观他如己身，
　悲悯护众生，
　慈心常调伏，
　是人生天中。

　观偷盗如火，
　布施于一切，
　以自修其心，
　是人生天中。
　观他妻如母，
　常思惟真谛，
　欲泥不能污，
　是人生天中。
　火从自心起，
　由舌钻燧生，
　若离此妄语，
　则生于善道。
　恶口破慈心，
　智者能舍离，
　常乐说软语，
　则生于天上。
　观绮语如刀，
　一切常远离，
　常行于正语，
　是人生善道。
　若有行善人，
　不行于两舌，
　实说谛知时，
　是人生天中。
　若人护如是，
　七种身口戒，
　其人谛知戒，
　则生于天中。』」


「如是初生天子思惟既讫，说此偈已，观本生
处。念生处已，著欲境界，以前习故说如是
偈。尔时，初生天子威德殊胜一切皆集，天女
见之，速疾驰奔至天子所，犹如众蜂驰奔莲
花，诸天女众驰奔天子亦复如是。手中执于
种种伎乐，琴瑟箜篌，鼓众妙音。是诸天女花
鬘庄严，散以末香，手执花鬘。复有天女散
花供养初生天子。如是天女以种种供养供
养天子。不可譬喻胜上天女或百或千，见此
天子初生天中，心生爱乐，又见本所奉事天
子死相已现，舍本天子，驰向初生福德天子。
譬如渴牛舍于枯池，走趣清水，此诸天女亦
复如是，舍本所事，驰速往诣初生天子。

「尔时，初生天子闻诸天女庄严之具出美妙
音，欲心即发，何况见色及其音声。尔时天

子见诸天女及闻乐音，恭敬供养，心生爱
乐，悉忘本生，犹如隔于百千生死。何以故？以
生天中放逸地故，性如是故。尔时，初生天子
为诸天女以诸欲法种种情态，不善观故，欲
心增长。时诸天女说于种种欲心相应不净
之语，如是受于放逸之乐，天子天女互相随
逐。天女围绕，一切诸欲皆悉具足，如是之
乐昔所未得，今既得已，心生欢喜，为欲所
牵，随诸天女不得自在。时诸天女奉给天
子，歌舞戏笑种种吟咏，鄙亵调话，令此
天子心意迷惑，随诸天女所至之处，常随其
后。欲网所缚如鸟在网，如是天子爱欲所
缚亦复如是，随其至处，天子随之。如是地
处七宝庄严，昔所未见，见之爱乐。既见此
地，于此地中无量天衣天鬘庄严，受无量乐。
复往诣于度旷野林，作天伎乐，共此天子至
旷野林。见此林中一切众鸟，种种相貌以为
庄严，其音美妙出种种声，与诸群鸟游戏娱
乐。诸鸟亦复雄雌相随，若至华中饮摩偷酒，
雄鸟随之，若于诸花亦复如是。若鸟游空，雄
雌相随亦复如是。随其至处，若食美果，鸟亦
随之，若复游戏莲花池中亦复如是。于山峰
中，二鸟双游，如是天鸟亦为爱网之所系缚，
将至异处，众蜂之类亦复如是。群鹿麚麀相
随游戏，亦为麀鹿欲网所缚，亦如天子迷天
女色。譬如夏时降雨满池充遍盈溢，是诸天
子为诸天女欲爱充满亦复如是，爱欲系缚。
虽复舒缓，甚为难解。

「如是比丘观此事已，而
说颂曰：

「　「『如是女欲网，
　系缚甚坚牢，
　能令诸众生，
　轮转于有狱。
　身缚尚可解，
　心缚不可脱，
　心既为欲缚，
　常受诸苦恼。
　羂网尚可断，
　欲网不可烧，
　随其所行处，
　不离三恶道。
　羂网但缚身，
　爱网甚广大，
　虽非是色法，
　能缚一切人。
　羂网缚众生，
　尚可现睹见，
　如是爱缚心，
　求之不可见。
　初染生爱著，
　心著甚难解，
　人为爱所缚，
　不能脱生死。
　女色大羂网，
　缚众生六根，
　羂但缚一身，
　或缚或不缚。
　若枷锁杻械，
　圣说非为坚，
　痴人爱染心，
　系缚甚坚牢。』」


「如是比丘毁訾爱欲。尔时，天子为爱天女，一
切爱网之所系缚。将至园林，见种种林，甚可
爱乐无以可喻。尔时，天子游于花池，其池名
曰白鹅之池，与诸天女至此池边。天子天女
游戏娱乐，受五欲乐，种种乐音出众妙声。众
分天子复往诣于金山之中互相娱乐，受五
欲乐。既受乐已，作如是念：『我今当与一切天
众诣善法殿游戏受乐。』作是念已，与诸天众
诣善法殿，或游虚空或乘鹅鸟、或乘孔雀、或
乘宫殿，如是种种，诣善法殿，见天帝释。种种
伎乐歌众妙音，至善法堂，尔时释迦天王闻
众乐音，告诸天子：『大仙！如是音乐，是谁乐音？何地天众来至于此？』时诸天子闻是语

已，皆出观之。既见天众，还善法殿白帝释
言：『天王当知！众分地天众今来至此，奉问
天王。』时天帝释告诸天子：『汝今应当发胜欢
喜，以诸乐器作诸伎乐，出迎众分所来天子，
种种游戏共相娱乐。』时诸天子闻帝释敕，即
奉其教，手执种种琴瑟箜篌种种乐器，种种
天鬘庄严其身，其身流出种种光明，身光鲜
白晃曜照明，出迎众分所来天子。二众相见，
和合游戏，作诸神通，种种伎乐歌众妙音，至
善法殿。尔时，天主释迦提婆坐百千柱宝殿
之上。其师子座名曰得胜，天王坐上，安隐快
乐威德光焰，百千天众周匝围绕，受善业
果，威德殊胜过于和合百日并照。虽处天宫
而不放逸。如是天众既见天王，皆大欢喜过
先十倍，即以头面顶礼天王释迦提婆，歌舞
游戏，以诸偈颂赞叹天王：

「　「『天主憍尸迦，
　常护于世间，
　法行常寂静，
　境界莫能坏。
　以法调世间，
　不以非法教，
　顺法常安乐，
　违法受苦恼。
　行法则安乐，
　修智亦如是，
　不侵不妄语，
　常受于安乐。
　若世间功德、
　出世间功德，
　此一切功德，
　天王悉具足。
　怖者为作归，
　苦者示善道，
　天王持世间、
　天人阿修罗。
　天王最殊胜，
　离诸不善法，
　洗除三恶垢，
　受于三归法，
　如实知三业，
　行胜三菩提。

　虽生放逸地，
　不乐于放逸，
　天王持世间，
　法行离怨敌。』」


「尔时，众分之地诸天子等，胜智慧等赞天王
时，尔时释迦提婆因陀罗观诸天众，善言慰
喻，告诸天曰：『诸天子！莫行放逸。若放逸者，
则无利益。』时诸天子赞帝释已，与天帝释乘
于虚空向众分地。帝释为首，诸天随从，往诣
众分。时天帝释作如是念：『此诸天子心行放
逸，不知退苦，我当示化退没之相，令生厌离。』
时天帝释为于游戏放逸诸天子等，化中阴
有。时诸天子戏游园林山峰花池，时诸天子
各各自见一切众具胜相庄严皆见失坏，一
切乐具亦皆磨灭，惶怖苦恼，身被系缚，怖畏
涕泣，烟焰俱起来绕其身。阎罗王使之所执
持，饥渴自烧，行大怖畏，火来烧身犹如烧
林。阎罗使者丑恶可畏，种种恶色，手执刀
杖、弓刀矛槊及捉黑绳、赤棒网羂，或有上
升或有下行。时阎罗王所遣使者遍须弥
山。时诸天子见阎罗使从于天上缚诸天子，
加诸楚毒骂詈挝打，遍身火起其焰猛炽。时
阎罗使手把刀戟，奋目大怒，互相告曰：『诸
阎罗使！速缚如是放逸天子，我当戮之，将入
地狱，令其不复得行放逸。』如是大唤上升虚
空上须弥山，遍于诸地皆令摧坏。百千万亿
那由他数阎罗使者、伺命之官、丑恶狱卒遍
坏诸地及以山侧，遍于虚空，或上或下恼诸
天子，语诸天子：『汝等所受五欲之乐、种种音
乐，今何所在？汝等今为阎罗使者将诣地狱，
受大苦恼。』若诸天子将堕地狱，则见狱火来

烧其身。若诸天子有善业者，但见地狱，不见
自身为火所烧。

「时诸天子自见中阴被大系
缚。尔时，狱卒阎罗王使为此天子而说颂
曰：

「　「『汝爱于欲乐，
　而不作善业，
　是故得苦果，
　今日已成熟。
　汝若乐放逸，
　而行于非法，
　至于临终时，
　心乃生悔热。
　悔热喻火烧，
　亦喻于刀戟，
　从于五根生，
　而还自烧灭。
　于苦谓为乐，
　贪怨为亲友，
　观放逸如是，
　是故应舍离。
　放逸爱和合，
　为欲之所缚，
　三种大怨家，
　能破坏大乐。
　憍慢近恶友，
　懈怠及贪心，
　远离于持戒，
　是地狱因缘。
　持戒清凉触，
　得报甚清凉，
　愚人不修行，
　临终生悔热。
　见于他妻妾，
　而生贪著心，
　饮酒行劫盗，
　因此堕地狱。
　恶口亲恶友，
　邪见无正信，
　其心多躁扰，
　此法失人身。
　贪心及绮语，
　妄语无诚信，
　今世若后世，
　无有少安乐。
　远离于善友，
　亲近恶知识，
　根本无利益，
　不信业果报。
　不识业果报，
　苦乐非众生，
　是人迷因果，
　临终生悔热。
　若人常妄语，
　恃智生憍慢，

　后得大衰恼，
　乃觉其业果。
　若流转世间，
　具受诸苦恼，
　皆由无明力，
　大仙如是说。』」


「尔时，释迦提婆因陀罗化作如是阎罗使者，
为诸天子中有说法，折伏呵责。时天帝释复
为诸天众示现变化。若诸天子有先世业应
堕畜生，示于无量种种业相，如印印泥。中阴
之相互相残害，共相食啖，生大怖畏，令诸天
子皆悉见之。若诸天子无畜生业，但见畜
生互相残害，不见自身作畜生形。时天帝释
复为放逸诸天子等，示化中阴。若诸天子当
生饿鬼，为于饥渴焚烧其身，长发覆面，其形
丑恶。此诸天子见虚空中，乌鸱诸鸟来啄其
眼及耳鼻舌。是时天众见向所化如是恶相，
生大怖畏。馀天见已，白帝释言：『释迦天王！何
故舍诸天子而自止住？此诸天子皆被系缚，
或阿修罗、或馀恶人将之欲去，遍须弥山一
切诸地。我亦曾与阿修罗斗，未曾睹见如是
恶相。又阿修罗及其军众未曾俱来至此天
中，云何世间失正法耶？不孝父母耶？不
敬沙门、婆罗门耶？不敬耆旧长宿耶？天王！今
诸世间不供养如来及法僧耶？不知因果、不
知真谛耶？如护世天王常说此法，今阎浮提
不修行耶？今诸天众皆被恼乱。天王！何故不
严器仗，乘于伊那大龙象王，身服铠钾，击大
战鼓庄严斗战？』有诸天众，天主同业，向天
王释作如是说。复有诸天睹此希有未曾见
事，心生厌离，极大恐怖，诸根振动，归依帝
释作如是言：『唯愿天王救护我等。此诸天

众所住之地，悉为阿修罗之所劫夺。未曾见
此阿修罗等可畏之身如是怖畏。』诸天子等
皆向帝释作如是说。复有天子见是化已，向
善法殿速疾驰奔，取诸器仗斗战之具。复有
天子诣杂殿林，取诸斗具向阎罗使若打
若捉，不能加害。譬如镜中所见色像，不可捉
持、不可打害。如是天王示如斯化。

「是时天主释迦提婆复示天子——化阿修罗——胜
于罗睺、勇健阿修罗等，被缚挝打、斫刺骂詈，
悲泣忧恼，如诸天子化受苦恼。时诸天子见
阿修罗受大剧苦，百千万倍过诸天子。时诸
天子见阿修罗受大苦恼，未曾所见，生大怖
畏。复往诣于释迦天王，白天王言：『我今不知
是何丈夫有斯大力，皆能系缚诸阿修罗王——
罗睺阿修罗王、勇健阿修罗王——系挝打棒、
斫刺骂詈？云何有此未曾有事，令诸天子身
毛皆竖？唯愿天王为我说之，我今亦畏，得此
衰恼。天王！何者为，知不耶？诸天之众及阿修
罗皆悉破坏，一切世间恐皆摧灭。天王若
知，愿为我说。释迦天王若不知，若不知者
愿善思惟。』
《正法念处经》卷第三十二