林以种种宝以为庄严。种种宝宫，种种七
宝园林华树以为庄严，甚可爱乐。帝释见
之，发希有心。于其殿中有大华池，七宝成
就，其水黄色如融金聚，殊妙庄严。种种众
宝庄严厕填，种种色鸟以为庄严。一切天
众种种伎乐，歌舞戏笑共相娱乐，往诣大
池，其池名曰一切最胜。

「池中诸鸟见诸天子
心意荡逸，即为天子而说颂曰：

「　「『譬如灵鹫鸟，
　不住莲花中，
　如是寂静处，
　恶人不应住。
　如是寂静林，
　云何行放逸！
　颠倒不顺法，
　如日出冷光，
　若得离爱乐，
　解脱离众苦，
　若离此二法，
　天乐非为乐。
　修禅离放逸，
　解脱于欲网，
　解脱乃名乐，
　非汝爱所诳。
　世尊先住此，
　及诸修行者，
　汝为欲所牵，
　不应住此林。
　此殿受天乐，
　无常不久住，
　若离于爱欲，
　是为第一乐。
　先住此林者，
　皆入第一处，
　若得第一处，
　能断一切苦。
　贪心好美食，
　为贪心所诳，
　此寂静林中，
　斯人不应住。
　若修寂静心，
　乐清净应住，
　心行于欲境，
　不住寂静林。
　若有心寂静，
　应住于林中，
　为欲心所乱，
　不应住此林。
　怖畏五因缘，
　爱所不能烧，

　清净离爱人，
　终不堕恶道。
　有生必有死，
　强者病所侵，
　富乐有衰恼，
　少壮老所坏；
　恩爱必有离，
　和合不久停，
　诸法皆如是，
　正觉之所说。
　若人于三界，
　其心不迷者，
　是人得寂静，
　应住寂林中。
　常为欲谄曲，
　忆念怀怖畏，
　是人则不得，
　林中寂静乐。
　若人心清净，
　依林修寂静，
　其人林中乐，
　非是行欲人。
　林中修净心，
　入聚心不动，
　是故住林中，
　不应住城邑。
　若人入城邑，
　为欲心所乱，
　谄曲不清净，
　至林还寂静。
　是故林树间，
　第一最寂灭，
　行者所应住，
　能离于欲心。
　诸根心寂静，
　行者心安乐，
　千帝释之乐，
　不及此人心。
　若得禅定乐，
　一切白净法，
　夜摩诸天中，
　不及此乐分。
　乐从欲所生，
　常与众苦合，
　若断烦恼乐，
　永无有破坏。
　无始生死中，
　烦恼怨结心，
　若断此怨结，
　欲乐无能及。
　从欲生乐者，
　不净苦果报，
　若得解脱乐，
　是乐无与等。
　依止离欲行，
　行者第一道，
　从爱生欲乐，
　不能至正道。

　初爱生味者，
　得报如火毒，
　从欲所生乐，
　常在于地狱。
　初爱生善味，
　中爱亦如是，
　后寂静清净，
　能至安乐处。
　若行初中善，
　庄严如慈母，
　云何舍正念，
　戏欲乐境界？
　欲洄澓所转，
　中后常苦恼，
　云何愚痴人，
　于欲生爱乐？
　如妙色毒花，
　如触猛火焰，
　欲乐亦如是，
　后受大苦恼。
　如火益众薪，
　其焰不可灭，
　自他俱能烧，
　欲乐亦如是。
　如飞蛾投火，
　不见烧害苦，
　欲乐亦如是，
　痴人不觉知。
　若人著欲乐，
　常为欲所烧，
　如蛾投灯火，
　欲火过于此。
　是故舍欲害，
　常乐修智慧，
　莫行于放逸，
　放逸堕恶道。
　一切爱欲乐，
　为放逸所诳，
　受乐报既尽，
　后堕地狱苦。
　其人善业尽，
　为欲之所诳，
　从天至地狱，
　欲痴所诳故。
　从生乃至终，
　常修正思惟，
　心念于戒法，
　是人得寂灭。
　谄曲邪忆念，
　三毒生味著，
　放逸水甚深，
　女欲为水衣。
　歌乐动其心，
　爱水冲磐石，
　境界蛇所覆，
　心波駃流注。
　爱河大瀑恶，
　流注龙境界，

　痴人入此河，
　为天欲所没。
　可畏如瀑河，
　痴人不觉没，
　犹如痴蜜蜂，
　饮于毒树花。
　如是欲毒害，
　痴人乐贪著，
　蜂饮毒存亡，
　爱欲无不没。
　三毒水中生，
　放逸风所吹，
　爱火烧天众，
　而犹不觉知。
　毒生于天中，
　放逸为稠林，
　痴人所游戏，
　以爱自诳心。
　放逸生诸欲，
　攀缘不暂停，
　是欲如梦幻，
　智者所不信。
　诸欲虽如梦，
　梦非地狱因，
　是故舍诸欲，
　常修清净业。
　善行为最胜，
　非为不善业，
　如是善业系，
　则得于胜处。
　诸天著欲乐，
　不得寂静处，
　智人至寂静，
　以不放逸故。』」


「尔时，天鸟为于放逸诸天子等说是偈已，时
释迦天王于此林中，复诣异处。到彼林已，其
林一切善业庄严种种功德，学无学人所住
之处，大仙世尊迦迦村陀如来住处。时天帝
释与无量天众作天伎乐，共入林中，见此林
树。既入林中，诸天威德悉皆殊胜，如须弥
山处于六万金山之中，释迦天主在诸天中
亦复如是。三十三天诸园林中，此林光明最
胜殊特。时天帝释与诸天众恭敬围绕，诣阎
浮林。其阎浮林一切金树以为庄严，释迦天
王至此林中，告诸天曰：『汝等天众见此一
切殊胜林不？无量华池园林具足。』天众白言：

『唯然，已见。』帝释告言：『此林如是一切功德皆
悉具足。我今睹之，生希有心。今睹此林，如见
迦迦村陀如来无等色身，一切智慧大悲如
来之所住处。于此住处，无量天众以闻法故，
从乐得乐。此佛、如来、无上丈夫，已入涅槃，遗
果犹存。』尔时，帝释复往诣于俱吒迦殿林。迦
迦村陀如来，往昔亦曾入此林中。帝释天王
入此林中，见百千万殿围绕此殿，七宝庄严，
谓青宝王、金刚车𤦲𤦲、毗琉璃宝，种种众宝
间错庄严，种种幢幡以为严饰。诸殿之中，如
来所坐殊胜之殿，光明晃曜。犹如初夏秋天
之时，无诸云翳，于众星中日月最胜，如来所
坐宫殿殊胜亦复如是。其明照曜，唯除帝
释，一切天众不能久视是殿威德。譬如阎浮
提中盛夏之日，一切世人无能久观，如来之
殿亦复如是。释迦天王告诸天曰：『汝等见是
殿威德不？』诸天白言：『唯然，天王！我已见之。』帝
释告曰：『此殿往昔迦迦村陀如来、等正觉、调
御丈夫、无上大师，与百千沙门皆离疑网，见
四真谛，得二解脱，具六神通、四如意足，升此
大殿，以利安乐诸天人故。于夏四月，此处安
居，为三十三天演说正法。所谓：「此是色、此色
集、此色灭、此色灭道證，受想行识和合聚
集，观过舍出亦复如是。」天子当知！彼佛如
来，如是次第为诸天众——放逸憍慢、不觉退
没无常之苦但著欲乐、不知自相平等之相——
说如是法利益众生。

「『尔时，如来复为放逸诸
天子等说微妙法，以偈诃责：

「　「『「放逸生死本，
　诸天所住处，

　放逸毒所醉，
　没在于诸有。
　若有离放逸，
　永脱三界海，
　放逸痴为本，
　盲冥无所觉。
　光明起有本，
　从于火日生，
　因痴生放逸，
　大仙如是说。
　放逸火炽然，
　由心之所起，
　诳惑愚痴人，
　至诸地狱道。
　天人行放逸，
　女色之所使，
　和合相娱乐，
　不知爱别苦。
　临命欲终时，
　现前受大苦，
　婇女亦随尽，
　诸乐皆磨灭。
　和合必有离，
　一切乐皆尽；
　壮少当衰变，
　一切业皆尽。
　一切诸众生，
　善恶业所系，
　如伎人游戏，
　去来各差别。
　业伎之所系，
　流转于生死，
　无常业流动，
　智者不应信。
　放逸如毒害，
　应方便舍离，
　若离于放逸，
　永渡三界海。」」


「『尔时，迦迦村陀如来调伏九那由他放逸诸
天，令离放逸，分别解说，利益诸天，与诸比丘
及诸大众诣阎浮提。』时天帝释为诸天众说
是语已，往诣殿所，升于宝殿。俱吒迦殿无量
众宝以为庄严，其诸珍宝，一切天众先未曾
见，诸天见之，皆生欢喜发希有心。帝释见已，
告诸天众：『汝等见此殊胜殿不？未曾有此胜
妙庄严。』时诸天众白天王言：『唯然，已见。』帝释
告言：『此宝宫殿乃是夜摩天王之所奉献，以
净信心施于迦迦村陀世尊。此殿光明不可

得见，如是彼天光明殊胜。何以故？先世天子
不行放逸，如汝等故。』时诸天众自知劣弱，
舍憍慢心。一切天众皆以头面礼如来殿，皆
发欢喜，颜色悦乐心生厌离。自知其业减劣
鲜少，有发无上菩提心者，有发缘觉菩提心
者，有发声闻菩提心者，有于佛所得不坏信，
一切天众皆生净信，合掌恭敬住在一面。时
天帝释入俱吒殿，至于如来师子之座演说
法处。迦迦村陀如来所卧敷具，金刚为床，种
种具足。时天帝释以清净心，举身投地礼师
子座，心自念言：『此是如来所坐之处。』以敬重
心念如来故，从地而起，见书殿壁有偈句
颂。其文颂曰：

「　「『若人投崖岩，
　或有不失命。
　堕放逸地者，
　无有不受苦。
　若人行放逸，
　一切有所作，
　如是于昼夜，
　终无有乐报。
　世间出世间，
　一切诸乐法，
　放逸能破坏，
　是故应舍离。
　不放逸不死，
　放逸是死句；
　不放逸最胜，
　当为诸天主。
　放逸生死本，
　谨慎是胜道，
　是故舍放逸，
　常得受天乐。
　若人欲求乐，
　若怖畏诸苦，
　应舍放逸行，
　放逸如火毒。
　放逸睡覆人，
　放逸痴毒害，
　作诸不善业，
　放逸坠坑陷。
　不放逸最胜，
　放逸为不善；
　不放逸得乐，
　放逸常受苦。

　总说此偈句，
　为苦乐根本，
　既知此功德，
　善修自利益。』」


「尔时，帝释读诵此偈，增长恭敬，以清净心复
以头面礼师子座，久于此处赞不放逸、毁呰
放逸，还出此殿向诸天众。时诸天众见天王
帝释皆生恭敬，至帝释所。时天帝释以向
偈颂，为诸天众具足演说，告诸天曰：『如是偈
句，为欲利益安乐一切诸天子故，书之殿壁。』
一切天众闻是说已，皆礼世尊，作如是言：『如
来世尊世间之眼，为我等故说如是偈。』时诸
天众久不放逸，复以种种伎乐之音，与诸
天众往诣微细行天。微细行天闻是事已，与
诸天女种种伎乐，出妙音声来诣此林，欲与
此林诸天子等共相娱乐。微细行天既至此
林，此林诸天还失正念，入于放逸，种种伎
乐歌舞戏笑，向微细行诸天大众。既相见
已，皆生欢喜，于园林中宝树、宝枝弥覆园
林，互相娱乐。乃至爱善业尽，从天命终，随
业流转，堕于地狱、饿鬼、畜生。若有闭于三恶
道门，还生人中安乐国土，园林流池皆悉具
足，常行善业，大富饶财，或为国王或为大
臣，为一切人之所爱敬，常乐布施，护持禁戒，
乐作善业。以馀业故。

「复次，比丘知业果报，观三十三天所住之地。
彼以闻慧见：有地处第二十二，名威德轮。众
生何业生于彼天？彼以闻慧见：诸众生修行
善法常不放逸，以利益心利益众生，信于业
果，近善知识，不杀生、不偷盗。若尸赊婆树、若
庵罗树、若枣、若榛种种林树，于此树上有诸

鸟巢，巢中有子。若鸟、若蛇取诸鸟子，其人见
之，以慈悲心利益众生，救令得脱。云何不
盗？于他林树乃至不取一枝一叶，亦不教他。
若行道路见地遗果，不取不盗，见人取者劝
令舍离。云何行善而修布施？于降雨时以食
施僧，若饥馑世、若疾病人以食施之。自持禁
戒，令他住戒，见住戒者教他随喜，为他众生
说业果报。念佛法僧而行布施，若施父母、若
优婆塞，或无禁戒病患之人，以饮食汤药所
须之具施此诸人，亦教他人，说业果报。不近
恶友，不与同住，不共言说。常能善摄身口意
业，自利利他。是人命终生于善道三十三天
威德轮地。生此天已，以善业故，其身光明如
月盛满。其地庄严甚可爱乐，七宝园林充满
其地。种种流泉，诸莲华池种种莲华，毗琉璃
茎，黄金为叶遍覆池水。种种金石以为崖
岸。旋转洄澓犹如舞戏，种种众鸟出妙音
声令心悦豫。真金山峰、毗琉璃峰庄严其地。
鹅鸭鸳鸯出众妙音，天子天女欢喜游戏绕
莲华池。其河流注出妙音声，复有众宝莲华
之林，种种光明、种种众蜂以为庄严。天子天
女观莲华池，以种种宝庄严其身。光明轮天，
久时受乐。复往诣于弥难多林游戏受乐，种
种乐音互相娱乐。至彼林中有莲华林，名箜
篌游戏，其莲华林纵广正等五百由旬，上味
色香美味之饮充满其中，诸天饮之，歌舞戏
笑共相娱乐。

「时有天鸟名曰正行，见诸天子
行于放逸而说颂曰：

「　「『无耻无惭愧，
　懈怠恶知识，

　是地狱种子，
　智者所舍离。
　无耻无惭愧，
　常作不善行，
　如人坠高岩，
　后时乃自觉。
　贪痴无诚信，
　其心无怖畏，
　为嫉妒所迷，
　不得生天中。
　饮酒虚妄语，
　心坚著贪欲，
　不信业果报，
　是地狱因缘。
　守护心过恶，
　瞋恚之恶业，
　众生恶业故，
　堕于三恶道。
　心勇造恶业，
　常为欲所使，
　常行于妄语，
　其人无乐报。
　若人毁犯戒，
　如伪宝云母，
　其人恶业故，
　堕于三恶道。
　若人住恶心，
　其闇无有边，
　若人归三宝，
　如夜大光明。
　愚夫行放逸，
　如醉痴自欺，
　二放逸所惑，
　轮转于地狱。
　一切诸世间，
　有出必归灭，
　如生则有死，
　毕竟不相离。
　放逸自围绕，
　境界海增长，
　爱锁之所缚，
　游戏于天中。
　诸天初生时，
　乐生念念灭，
　放逸自覆心，
　不知无常转。
　放逸自迷惑，
　常乐于境界，
　因欲无厌足，
　常受诸苦恼。
　无有念念时，
　须臾不自在，
　是爱使众生，
　受于天中乐。
　爱地甚暴恶，
　无量杂觉观，
　游戏于爱地，
　为欲之所使。

　譬如地狱火，
　焚烧诸罪人，
　爱火亦如是，
　焚烧一切天。
　饥渴火炽然，
　焚烧诸饿鬼，
　畜生相残害，
　人中追求苦。
　爱火周遍起，
　一切皆围绕，
　火烧常炽然，
　世间莫能觉。』」


「如是天鸟为诸放逸诸天子等说是偈已，若
诸天子已于先世行善业者，闻此法音，少离
放逸，不饮天酒，远离色香味触上妙五欲放
逸之乐。复入园林伎乐自娱，随心所念受种
种乐。青毗琉璃车𤦲宝峰，于园林中流泉河
水、众莲华池以为庄严，种种色蜂游集其中。
其莲华林，毗琉璃叶，颇梨为茎，多有众蜂不
可喻说，百千天女与诸天子游戏受乐。以善
业故，种种境界、天女爱河之所㵱没，未曾
觉悟。如是游戏共相娱乐，乃至爱善业尽，从
天命终，随业流转，堕于地狱、饿鬼、畜生。若生
人中，生安乐处，大富饶财，其心广大，乐修正
法常爱智慧，爱乐沙门及婆罗门，寿命延长。
以馀业故。

「复次，比丘知业果报，观三十三天所住之地。
彼以闻慧见：二十三地处名曰月行。众生何
业生于彼处？彼闻知见：若有众生以清净心
修行善业，善修其心，造佛形像或为供养，洗
佛形像令除尘垢，揩拭刷磨。或见金银为如
来像，见之欢喜，思惟爱仰福田功德，思心功
德，自熏其心而行善业，心生喜悦，不杀不
盗。云何不杀？如是之人乃至不念断众生
命，亦不教他，见人作者不生随喜，劝令不作，

令住善道，自利利人。复有不杀：不生杀念，乃
至床褥卧具有湿生虫，不起心想欲害其命，
于微细命乃至蚁子不起杀意，是名不杀
生。云何不盗？如是善人修行善业不知厌足，
于一切处不行偷盗，乃至草木泥土，自既不
取亦不教他。设有大热，不夺他荫，不令他人
住于日中，自受荫处。自有势力亦不夺他，不
教他人，见他作者劝令不作，乃至荫凉亦不
偷盗，微细之事皆不偷盗。是名不盗。如是之
人命终之后生于天中月行之地。生彼天已，
以善业故，得乐果报。光明普照犹如和合十
月并照，如是天众身相光明，清净无垢亦复
如是。天子既生，一切天众百倍转胜，其身光
明冷暖调适，一切馀天见之爱乐。其光胜
于馀天之光，其光普照满十由旬，胜馀一切
珍宝之光，以善业故。如是天子无量眷属以
为围绕，作众伎乐，诣于园林游戏之处，林名
五乐，第一胜妙，于三十三天最为殊特。其树
威德，树有善果、众鸟胜慧、钵头摩伽华、华池
流水，空中香风来吹宝铃，出于无量微妙音
声。是时天子与诸天众作众伎乐，与诸天
女种种庄严，诣五乐林种种伎乐游戏受乐。
天女歌颂五乐之音，受第一乐。以于福田作
善业故，得此胜香，其香普熏满五由旬。其果
处空犹如众星。其树庄严，天中最胜，明如日
光，其光不热亦复无冷。其果色香众味具
足，其香胜于一切香气，熏五由旬。如星处空，
果中常流种种香饮，诸天饮之离于醉乱，种
种香味随心所念皆悉得之。受如是等功德

之种。

「时有天鸟名教放逸，为于放逸诸天
子等而说颂曰：

「　「『善业将尽，
　空过寿命，
　当速修法，
　莫行放逸。
　少壮易过，
　命亦如是，
　众具将失，
　莫行放逸。
　天非常法，
　非常具足，
　及时未坏，
　当修福德。
　善业和合，
　心念守护，
　未见有处，
　而无过患。
　若常乱心，
　行于非法，
　是乐虚妄，
　去已不还。
　持戒贸乐，
　生于天中，
　若不护戒，
　临终悔恨。
　故应持戒，
　守护莫犯，
　愚人离戒，
　不能升天。
　若于天中，
　受五欲乐，
　持戒清净，
　故得大果。
　诸天著欲，
　放逸痴毒，
　不觉无常，
　坏其身命。
　无量百千，
　那由他天，
　皆为放逸，
　欲火所烧。
　一切众生，
　放逸所盲，
　后受衰恼，
　乃知其过。
　心常攀缘，
　而无暂住，
　愚不觉知，
　后为大恶。
　心乐欲境，
　不觉忧恼，
　衰祸既至，
　乃生悔恨。
　结使烦恼，
　从忆念生，
　心王结使，
　常行随逐。
　随心驰骋，
　在在所住，
　常为惛醉，
　流三界海。
　若知真谛，
　见世间法，
　无常苦空，
　永离忧恼。
　为色所使，
　常求诸欲，
　是人后生，
　永无天乐。
　此珊瑚林，
　众宝庄严，
　种种枝条，
　莲华严饰。
　种种流水，
　诸河庄严，
　业因所得，
　遍于虚空。
　劫火既起，
　烧灭须弥，
　况此天身，
　犹如水沫，
　生已复灭，

　放逸自欺。』」


「尔时，诸天子若于先世集众善业，闻此天鸟
说法之音，则能解悟。『如鸟所说，必当无常。』少
时忆念，离于放逸，复为境界色香味触之所
诳惑，悉忘法音犹如隔世，所应作业、不应作
业皆悉忘失。现受欲乐，不观未来，不念天鸟
说法之音。现观五欲游戏受乐，不念地狱、饿
鬼、畜生受大苦恼，不念天身甚为难得，不念
无始苦恼轮转地狱、饿鬼、畜生。诸苦坚䩕
难可调伏，唯除天子第一胜心久习善根。

「复次，比丘观此天鸟以何等业，说于清净无
垢如实之法，教于放逸诸天子等？彼闻知见：
若有于人中时，作放逸行，若游戏人、若大力
士、若诸伎儿，身著袈裟游戏歌舞，颂佛功
德而得财物。既得财物，若衣若食布施沙
门、婆罗门或自食用。以著袈裟因缘力故，身
坏命终生于天上受飞鸟身，受第一乐，以彼
业故。复次，诸天歌舞戏笑娱乐受乐，毗琉璃
树，黄金为叶，颇梨为枝，四周弥布。复有宝
树，种种珊瑚宝树严饰，百千众蜂以为庄
严，黄金真珠以为树枝。复有山峰，七宝焰轮
以为庄严。复有莲华——黄金莲华、颇梨莲华、毗
琉璃华，于此华中游戏受乐。复有异天宝殿
楼阁，诸天于此与诸天女游戏受乐，离于
嫉妒及诸恐怖，心相爱乐互相渴仰，受第
一乐。复与天众游戏歌舞入如意林，既入此
林，随心所念一切皆得。以是因缘，名如意
树。久于此林受天乐已，复往诣于须弥金峰，
其山峰中河池流泉以为庄严，与诸天女歌

舞戏笑作天伎乐，出妙音声，闻之悦乐，目视
种种上妙之色而受快乐。以自业化，诸天女
众以为围绕，于须弥山无量种种莲华之池
皆悉见之。复有种种园林莲华，其香殊妙闻
之悦乐。复有第一上妙之触，若身触之犹如
触于迦旃邻提(迦旃邻提，海中之鸟，触之大乐，有轮王出此鸟则现)，无量离垢
清净光明善妙之香。若有见之，甚可爱乐。游
戏如是山峰之中，若心生念，一切皆得无量
功德皆悉具足，自在受用，他不能夺，清净无
垢，于此地中受天快乐，游戏娱乐受种种
乐。其身光明，无量天女以为围绕，受天五欲。
乃至爱善业尽，命终还退，随业流转，堕于地
狱、饿鬼、畜生。若生人中，从生至终常受快乐，
色貌第一，或为王者或为大臣，所生国土常
有善法、正见众生之所住处而于中生，离恶
知识。以馀业故。

「复次，比丘知业果报，观三十三天所住之地。
彼以闻慧见：有地处第二十四地，名阎摩娑
罗。众生何业而生彼天？彼闻知见：若有众生
奉持禁戒，以正见心利益众生，正身口意。若
边险地、若旷野中，若人没溺堕于大河，救令
得脱。若于旷野，渴乏所逼，施以浆水。若于险
道迷失道径，示以正路不求报恩。利益众生，
救护众生，施其寿命。云何不杀生、不偷盗？或
于此人若复馀人行于善业。不杀众生：若于
所住房舍之中生诸众生——若胎生湿生、若粗
若细——坏人资具，或在梁间数堕人上，令人
不安，以慈悲心而不杀害。虾蟆毒虫，种种毒
螫，虽被中害，不断其命。是名不杀生。云何不

盗？几种不盗？如是善人行于旷野，其力自
在，贾客之水及于黑盐，有力能取而不偷
盗，自守渴乏。若彼贾客以水施之，然后乃
饮。若彼不施，贸以饮之，善观微细业之果报，
受行佛法、念佛功德以修其心。于须臾顷不
近恶友，不与言说，不同道行。以何因缘不
与同行？一切善业近恶知识则为妨碍，是
故不得与之共语、去来同住。何以故？恶知识
者，是贪瞋痴之所住处，有智之人应当舍之
犹如毒树。其人清净如鍊真金，身坏命终生
于阎摩娑罗之地。善业之人生彼天已，一切
善人敬重供养，决定业行，受于乐果。其身光
明如人之数日日增长。何以故？诸天之中
无日夜故，此天身光如是增长。馀天见之，于
天女前皆生惭愧。胜馀一切异地诸天，诸天
见已，皆往诣于释迦天王问此因缘，白言：『天
王！阎摩娑罗有一天子，初始出生光明胜于
一切天众。』

「时天帝释闻是语已，而说颂曰：

「　「『天子之光明，
　从于持戒生，
　须弥金光轮，
　十六不及一。
　身常出光明，
　犹如融金聚，
　光明善和合，
　智者造业故。
　以上中下业，
　三种持戒故，
　得果亦如是，
　有上中下报。
　持戒离放逸，
　增长无放逸，
　常得受安乐，
　诸法皆如是。
　若持戒清净，
　今得光明身，
　和合千日光，
　所照莫能及。
　若有胜丈夫，
　受持七种戒，

　其人得善果，
　先佛之所说。
　若人造善业，
　不失乐果报，
　不作则无果，
　作业终不失。
　痴人不乐因，
　但喜乐果报，
　无因果难求，
　如沙不出油。
　若人修行善，
　远离于嫉妒；
　不善愚痴人，
　常行于瞋恚。』」


「尔时，天帝释说于如是善业果报，教于放逸
诸天子等；时诸天子闻是语已，顶受奉行，还
至阎摩娑罗之地。至其住处，天子天女游戏
娱乐伎乐音声，受天之乐。此天地处，二娑罗
树于三十三天诸园林中，此树最胜。其量色
相光明华果最为殊胜，铃网弥覆树叶之音
如五乐声，天闻其音皆来向树游戏受乐。诸
天既至，升娑罗树，于其树上有莲华池，其莲
花池名曰欢喜。莲华池中多有鹅鸭鸳鸯，出
众妙音以为庄严，无量莲华八功德水莲花
庄严，诸天见之叹未曾有：『除此二树，未有如
是莲华浴池。此娑罗树唯除波利耶多拘毗
陀罗树，馀无及者。』说是语已。天子天女游戏
歌舞受五欲乐，久于此处受天之乐。复往诣
于常游戏林，首冠华鬘，服于种种异色之衣，
其身流出种种光明，说少分喻。譬如夏日电
光之色，三种具足：一者青光；二者黄光；三者
赤光。游戏之处，诸天子等，受五欲乐，如山浚
水涌波之力，受种种乐。

「尔时，天帝释与善法殿一切天众游戏，出于
善法堂殿，与诸天女作众伎乐，出妙音声，
向阎摩娑罗所住之地。时阎摩娑罗一切天

众见帝释来，皆出奉迎，合掌顶礼。释迦天
王、善法堂天、阎摩娑罗天皆共和合，共相
娱乐歌舞戏笑，往诣双树。至此树下，一切
天众围绕此树，饮于摩偷天之上味。时释迦
天王告诸天曰：『汝见如是阎摩娑罗树，一切
天中，唯除波利耶多俱鞞陀罗树，馀一切树
无与等者。』诸天白言：『唯然，已见。』帝释告言：『汝
等诸天，未知如是阎摩娑罗树之功德，唯见
其色，汝当观此二树势力。』时天帝释从殿而
下，手执金刚击此大树，其门即开。于其树
中，无量园林华池流水莲华庄严，摩尼山峰、
白银山峰、颇梨山峰、毗琉璃山峰，种种流水
河池庄严。复见天华七宝莲华池，百千众
蜂以为围绕。复见园林，黄金白银、毗琉璃
宝、青宝王树。复有众鸟，七宝为翅，出无量种
美妙音声，诸天闻之，得未曾有，欢喜受乐。时
天帝释与诸天众前后围绕，入于阎摩娑罗
树中行列之殿，见行列殿种种宝柱七宝庄
严，谓青宝王、毗琉璃宝、白银众宝、颇梨车
𤦲庄严其柱。复有种种床褥缯敷綩綖庄严
其床，其床四足，众宝庄严，谓金刚宝、青宝
颇梨、毗琉璃宝。复见树内山峰之中，种种众
鸟无量音声。时天帝释告诸天众：『汝等见此
双树之内奇特事不？』诸天白言：『唯然，已见。』时
天帝释自观天众放逸著乐，将诸天众入于
示业果报之殿，其殿清净犹如明镜，其明
普照。时天帝释晓示诸天：『汝等当于宝殿
壁上观业果报，随其因缘所作之业。若于福
田施以财宝，信心奉施、随心而施、以时而

施，得如意报。随其生处，则受果报，随其所受
种种果报皆悉见之。』时天帝释复示天众：『汝
等天众当观如是持戒修行，于诸道中守护
众生犹如父母，如实不虚，如清净地、如好
珍宝、诸天种子。若人护此七种之戒，随其生
处天人之中，受持戒果。』时天帝释复示诸天
业镜之影，告诸天曰：『汝等观于一切业报。
若有丈夫作诸善业，集于智慧正见之灯，能
知如是上中下智，漏、无漏果。』时天帝释复示
天众九种布施持戒之智：『于布施中有上中
下，善道果报皆得成就。思修福田，功德具
足九种具足。天子！若不决定施，不相应相，是
名少果。复有少果，谓饿鬼神通，或有畜生受
于乐果，是名下施。天子！汝等观是业镜之影，
种种业果中布施果。不修思心，心不具足，功
德财物亦不具足。施好福田具功德者，得中
果报，生于人中弗婆提国、瞿陀尼国。若处畜
生——若阿修罗、若夜叉中，是名中果。』于镜殿壁
见如是相。时天帝释复示天众业之果报，告
言：『天子！汝等当观上中下业，不修思心，福田
具足。云何名为不修思心而得果报？若有施
主，以时而施，使人布施，心无深信；非身自
施，见之不起，不恭敬礼；具足福田、具足财
物，思不具足，决定布施。生于边地无正法
律、无礼仪处，或为王领或为臣佐，无有人
礼。诸天子！汝当观此业镜之壁，悉皆得见。』时
天帝释如是示之。
《正法念处经》卷第三十