胎住歌罗罗，众生之身终不生长。识若不住
歌罗罗者，此歌罗罗即便散坏，若散坏者何
缘而得有众生身。以此缘故，我今当以智慧
之火焚识种子。」

菩萨遂便舍于名色，观察于
识而数之言：「汝如幻化体性诳惑，犹如猿猴
轻躁不住，亦如掣电不尝暂停；如不调马不
著道路，亦如狂象纵逸难禁。」识言：「谁敢骂
辱有为之王？」菩萨言：「是谁错谬以汝为王，有
何体相自称王耶？」识言：「我以身为城，六入为
门。如我今者实是城主，一切诸法皆悉随从，
以我为首，非王如何？」菩萨言：「我于百千劫中
磨智慧剑，今当殄灭汝之王位。」识言：「怪哉！我
既无过，横生怨嫌。」菩萨言：「汝云何言横生怨
嫌，而汝能生名色之患，岂非怨乎？」识言：「我与
名色实相依有，若无识者则无名色，若无名
色复无于识。」菩萨言：「怪哉！名色与识，真为胶
固之大亲友，一切众生轮转根本。」识言：「我于
名色实为胶固亲怩之友；为于业行之所走
使，置我业中不得自在，随其善恶受五趣
形。」菩萨言：「汝为行所使，如此之过原汝须臾。
汝虽有过待我明白，今当以慧眼观察行已，
然后徵汝。」

菩萨即时舍识趣于行所。行即惊
惶而作是言：「汝是何人，勇力轻身著不坏铠，
手秉菩提重利之剑？愚痴众生长寝昏夜计
于我所，而能于此恐怖可畏放逸黑暗独在
中行。」菩萨言：「汝受身璅因缘长远，我于今
日究尽观察，名之悉达。」行即惊言：「从何解达？」
菩萨言：「我发坚誓，于往昔时，供养恭敬大释
迦牟尼佛，洗浴与食，行大精进至于今日。从

是以来庄严功德未曾懈息。」行言：「我观察汝
未久庄严。」菩萨言：「莫作是语。我初一阿僧
祇劫未得决定，满二阿僧祇劫方得决定，欲
救众生。」行言：「怪哉！能爱众生？」菩萨言：「我爱
众生以悲故爱，不以染著而生于爱。如有象
群处大林中四边火起，谁见是厄不生悲悯？
时最大象挽于树枝，以打火灭导道令过得
离火难。一切众生为生、老、病、死火之所围绕，
谁有智者不生悲悯欲令得出？」行言：「汝有悲
悯爱于众生，何故入舍？」菩萨言：「我救众生未
曾有舍！我从识边观于生死，诸大过患是汝
所作，为断汝故，故至汝边。由汝之故，生第二
天，为天帝释爱欲无厌；又由汝故得生梵世，
坐莲华座入禅寂定；乃至次第上至有顶非
想之处，寿终下生堕三恶道。如此之事，是汝
所为。」行言：「诚如所言，导识王道实我所作。
识所行处，我为将护必达所在。」菩萨言：「我以
正见之石，磨智慧剑，解汝支节。」行言：「请莫
为之！不能补汝疲劳之果。」菩萨言：「何故不
补？」行言：「一切结使火燧大苦之母，名为无明。
众恼鄙秽大苦盈集，一切灾患是彼所作。汝
不徵彼，返欲捉我，将何补乎？」菩萨言：「此无明
者为何所在？」行言：「而此无明，大毗舍阇、烦恼
罗刹之所围绕难可降伏。今者住彼愚痴结
使诸恶冢间。」

菩萨尔时，从行得知无明处已，
发勇猛心往诣其所，而振吼言：「彼结使罗刹、
烦恼鬼等！设胜我者，分受罪戮。我若胜彼，必
当摧彼诸恼结使恶罗刹等，令其磨灭无有
遗馀！」行言：「如汝勇猛有坚精进，入大无畏金

刚三昧，解脱之门自为汝开，殄灭无明何足
为难。」

菩萨于时，雄猛四顾即擒无明，而诘
之言：「汝于今者，岂不住彼烦恼结习诸恶冢
间，而居止耶！而此冢间，畏生死者所厌贱处。
颠倒尘埃结使猛风，障蔽慧眼使无所见，种
种谄曲、疑、悔粪草聚集之处；破戒之尸、五欲
死人，支节腐坏狼籍交秽，满此冢间。觉观
大风吹三毒火，猛炎炽然；恶欲、我慢，掉动不
停，扬声大笑骨聚之中；放逸死尸诸恶律
仪，不净脓血流污其地。三有𤬪㼜
破，断诸善根。种种破器散坏在地，断常见
发风吹蓬乱，无惭、无愧弊坏衣纳，遍丘墓中。
烦恼结害粗涩石沙，九十六种邪见乌鸱，诸
恶雕、鹫栖宿冢间。或时复有贪有众生，狐、狼、
野干、狖狸、鼷鼠穴处冢间。复有戒取，如被
兀树枝叶摧落枯朽冢间。复有非法断事破
床置干冢间。或时复有投渊赴火、卧棘刺上，
种种苦行如爆炽火焚烧冢间。或时复有自
恃色力，及以命财、憍慢污秽盈集冢间。或
有嫌恨、怨嫉棘刺充满冢间。或时复有恶觉
观蝇坏于善根，不净疽虫臭秽污辱集在死
尸。或有五盖烦恼怨贼游止冢间，或有计我
及以我所，诸咒术师集在冢间。复有异见
种种邪论，如狐枭鸱发大恶声叫呼冢间。复
有罗刹捉爱羂[木*((泳-永+刀)/虫)]，或有罗刹持睡眠杵喜乐
五欲，而复手秉三歧利叉，种种不善众杂
恶色，猖狂大唤、諠呼强笑无怖畏心。或有罗
刹摇头动体瞋目唱叫，腾踊、跳掷、叱吒、拍髀，
或啸、或歌、或时戏舞。瞋恚罗刹、侠怨罗刹、

小恶重报罗刹、卒暴罗刹、贪嫉罗刹，慢、慢慢、
我慢、不如慢、邪慢、大慢，欲非法、欲贪、恶贪，如
是凶险结使烦恼诸大罗刹，不可称数。」

菩萨
到于众结冢间，见此无明种种过恶，覆于慧
眼障盖身原，令诸众生不见四谛，坠堕恶
趣复作此言：「是无明者，于生死旷路而作导
首，能然生、老、病、死之火大聚，是诸烦恼结
业之母。闭涅槃门，开众恶趣，能作大形，弥纶
三界遍一切处。放逸大头，疑结广额，幻惑丑
面，邪念疱鼻，邪见之目、莫眼童子，四到掣
电，伺怨报恶，多毛耽耳，欺诳诈伪，深广邃眉；
瞋恚忿戾以为利牙，贪欲丑恶作上粗唇，嫉
妒䫃弊返唇下垂，邪命谄曲虚假矫称；贪嗜
利养以为利齿，六十二见以为其发，三爱
饕餮以为长咽，八邪疣㾽以为肩臂，诸恶
律仪以为长爪；忍受结业以为两乳，不知厌
足、[月*逄]胀洪大以为其腹，睡悔深黑以为其脐，
多欲贪爱以为阴尻，十八诸界以为两髀，非
法欲、恶欲以为两膝，我见、人见以为脚足；无
惭大象、垢秽湿皮以为衣服，无愧青恶污腻
粗褐以为其被，坐结使床，众结罗刹以为侍
从处。彼烦恼诸恶罗刹，大众之中虽有千舌
说其过罪不能令尽。又见无明罗刹，死封印
轮在傍旋转，世间智人见而振悚。」

菩萨尔时，
倍加精进，获得增上一心定意。发大喜踊，寻
时，次第清净心生，得不动地。坚立之脚即趣
无明罗刹之所，到无恼地平正之处。除诸瞋
忿、嫌恨毒心棘刺沙石。八法尘土慈雨灌注，
以洒于地生诸善根，清茂软草善根安乐。以

为二足、四摄之法，坚持于足与众超异。以定
左手，总六十二见之大乱发；以智右手，拔于
利剑。以诸众生不请之心，大师子吼高声唱
言：「我于无量佛所积集善法，以大乘车誓度
一切，无量劫中精进之果，今以成就！一切
众生为生死大火之所焚烧，我今应当为其
除灭，摧伏结贼，断诸行脉，为出世道拔其险
难！」

无明罗刹闻是吼声，宣调戏臂大笑而言：
「大梵天王、摩醯首罗、毗纽、帝释、四天、日、月、星
辰，悉皆屈膝来在我前，为我制控。婆薮仙、婆
薮忧留掘婆梨，如是等无量诸仙，各以智德
望出我界，然其皆为我所迷惑不知出径。一
切众生我皆上著生死轮上，轮回有中使不
自在，如是之事悉我所作。是何婴愚不自筹
量而捉我发？然诸人、天、阿修罗一切众生，以
我勇壮耗扰不停。汝为是谁？轻速躁疾来至
我所，在于我前而大哮吼？善根发起如日
初出，是我昔来未尝闻睹。一切众生无知所
盲，汝之慧眼开视分明，鉴察微妙乃如是乎。
谁于生死苦恼之海大波浪中，卒教津济令
到彼岸？一切凡愚处于邪径，谁为引导忽示
正道？谁于无明大黑闇中，欻然慧炬显照幽
冥？我之教命，三界之中咸皆承顺无能违者。
诸仙外道一切悉皆甘乐，我界摩醯首罗、大
梵天等，以我之力生于常想。是谁无畏最胜
之人，有大胆勇而不惧我，敢捉我发！善哉，善
哉！而汝今者，必定从于佛种中生，正观之力
无比功德大悲为体，必是菩萨悲救众生。其
德尊严如须弥山王，除此胜人一切世间无

敢举手捉我发者。」

菩萨答言：「汝之所说实为
真正。我自昔来修诸善行，皆为救济一切众
生，如汝所说言菩萨者，我即是也！」

无明曰：
「大心众生！汝智不动，决定救他，怨亲平等悉
为一味，如盛炽火燋然生叶。汝今慧火燋
然于我，亦复如是。汝今坚正，我从汝教终不
敢违。」

菩萨言：「我以苦、空、无常、无我所印之处，
遣汝速去不得疑滞！」菩萨说此印已，无明罗
刹将、诸烦恼、诸恶军众，逃窜走入九十六种
邪论之中，其所居止住愚痴心。

菩萨尔时，广
集种种道品资粮，无师独悟灭于无明，是故
众人应修六度广集善法。

「　「能善观察圣所说，
　后获大乐解深义。
　我昔曾闻有盲人，
　在空空中弄木杵，
　杵端冲屋著蜂窠，
　盲闻蜂声逃出避。
　空中有驴被蜂螫，
　驴被毒痛出堕渊。
　渊中恶龙怀忿恚，
　起大云雷雨大雹，
　于空聚落下霹雳。
　聚中恶鬼极瞋忿，
　遍于国界雨大火。
　世界众生火所逼，
　皆共逃走入大河。
　河底水中罗刹宫，
　啖诸众生血精气，
　诸入河者至彼宫，
　极受苦毒入回覆，
　复入石山唯一孔。
　众生出孔入大海，
　海水咸苦消肌体，
　叫唤大哭称父母，
　诸神谁能拔济我？」」


时海渚中有神马王，常食自然成熟粮米，肥
壮翘陆。闻诸众生受苦恼声，马王唱言：「谁于
今者欲度彼岸到阎浮提？」诸堕水人皆举右
手而作是言：「度我，度我！」马王即时奋迅身体，
八万四千诸毛森然俱长，挽捉毛者皆得脱

苦。

以何义故引如此喻？言盲人者，喻于一
切众生无明，蜂喻于行，驴喻于识，驴堕渊
者喻识堕名色，空聚落者喻于六情，雹霹
雳者喻六情中无常患害，恶鬼者即喻于
触，雨火者喻于诸受，投入河者即喻于爱，
水中罗刹食人精气者喻于四取，入回覆
者喻于三有，大石孔者即喻于生，言大海
者喻于老、死、忧、悲众苦。神马王者，喻佛以善
功德，正志坚实肥大之身，以正念定八万四
千诸善之毛，为诸众生起悲悯心。一切众生
皆受大苦，为生所生，为老所老，为死所死。然
诸众生不知方便求出要路，诸佛于中引接
众生令得离苦。能乘马者，即是行人乘于法
轮，憍陈如等五比丘，夜舍等五人；及诸豪贵
长者子五十人，贤邑众等六十人，优楼频螺、
迦叶兄弟千人，舍利弗、大目连等二百五十
人，频婆娑罗王等八万四千人，于最末后须
拔陀罗，乃至遗法八万四千诸深法藏，若有
众生得闻一句一偈之者，一切皆得与大涅
槃而作因缘。
《无明罗刹集》下