卷四 第 1a 页 WYG0203-0922a.png
钦定四库全书
四书经疑贯通卷四 元 王充耘 撰
子贡曰我不欲人之加诸我也吾亦欲无加诸人
集注谓无者自然而然此仁者之事不待勉强故
夫子以为非尔所及颜渊言志曰无施劳集注谓
劳事非己所欲故亦不以施之于人又为知同于
人故无施劳正无加之旨然乃曰其志可谓大矣
未免出于有意一以为自然一以为有意何欤
卷四 第 1b 页 WYG0203-0922b.png
以无加诸人与勿施于人并观之则无者自然而然勿
者用力禁止以愿无伐善无施劳与老者安之朋友信
之少者怀之对观则夫子之志出于自然而颜子之愿
无伐善施劳犹未免出于有意当各自其群队求之
论语邻里乡党二十五家为里盖因周礼遂人五
家为邻五邻为里之说也孟子则又以八家同井
方里为井都鄙为里何言数之不同如此
授民居与授民田异民居以五家为邻二十五家为里
卷四 第 2a 页 WYG0203-0922c.png
授田以方里为井而八家同井
夫子予欲无言章先儒谓其与前篇无隐之意相
发请言其所以相发
予欲无言谓学者以言语窥圣人故夫子言吾平日动
作无非道不必专就言语上求无隐乎尔谓学者疑圣
人示人以其粗而高远者或有隐而不发故夫子谓凡
吾动静语默无非妙道精义则无高深精微而不以示
人者两章各是一意然无非警省学者
卷四 第 2b 页 WYG0203-0922d.png
子张问仁于孔子章先儒谓其与六言六蔽五美
四恶之类皆与前后文体大不相似请言所以不
相似
圣人语约而事该言近而指远盖有德有言未尝有费
辞者即论语一书首尾熟观可见而独此数章提其纲
于先而条其目于下辞烦不杀盖自别为一体较之夫
子平时答问之言含蓄从容而自然亲切者大段不侔
此先儒所以谓其文体与前后大不相似也况欲仁得
卷四 第 3a 页 WYG0203-0923a.png
仁又焉贪施之从政似亦不甚亲切
先儒曰以己及物仁也推己及物恕也中庸言施
诸己而不愿亦勿施于人章句引爱己之心爱人
释之则是以仁言恕孟子言仁民爱物集注以推
己及物释之则是以恕言仁何欤子贡博施济众
之问子曰己欲立而立人己欲达而达人终身行
之之问子曰己所不欲勿施于人至子贡曰我不
欲人之加诸我吾亦欲无加诸人则又曰非尔所
卷四 第 3b 页 WYG0203-0923b.png
及何欤
自然者为仁勉强者为恕仁与恕但有生熟之分初非
薰莸冰炭之相反故先儒或因恕而言仁或因仁而言
恕所以明仁与恕非二物也但学者未至于从容中道
则凡其推扩此心以及物者仅可以言恕而未可以言
仁故子贡有博施济众之问夫子既告以仁者己欲立
而立人己欲达而达人必继之以能近取譬可谓仁之
方及其终身行之之问亦告之以己所不欲勿施于人
卷四 第 4a 页 WYG0203-0923c.png
皆示之以仁而及之以恕者盖勉强而为恕者子贡能
之自然而为仁者非子贡所及也此其所以于无加诸
人之问夫子以非尔所及答之
有子言孝弟为仁之本则曰本立而道生中庸言
亲亲之杀尊贤之等则曰礼所生也孟子曰乐之
实乐斯二者是也则又曰乐则生矣所谓生者同
欤异欤有子既以孝弟专原乎仁孟子又以事亲
从兄分属仁义中庸既以尊贤为义之大孟子又
卷四 第 4b 页 WYG0203-0923d.png
以从兄为义之实抑有说欤
本立而道生言从事孝弟则仁道自此而生礼所生也
言亲亲尊贤而有等级隆杀乃礼之所生乐则生言事
亲从兄出于和顺从容无所勉强则爱敬之心油然自
生如草木之有生意其为生则同其所指各异孟子以
事亲从兄分属仁义自其大分言之仁与义为对者也
有子以孝弟可为为仁之本盖仁该全体举仁而义在
其中者也论良心之发切近而精实则义莫先于从兄
卷四 第 5a 页 WYG0203-0924a.png
论仁义之施见于事为则莫大于尊贤是故各有所指
而从兄尊贤皆所以为义也
南宫适问曰禹稷躬稼而有天下稷播百谷固躬
耕矣而禹未尝躬稼也孟子曰禹稷当平世三过
其门而不入禹治水固三过其门而不入稷未尝
三过其门而不入二书之旨何以背欤
尧忧洪水举舜而敷治焉舜使禹疏九河稷降播种益
烈山泽三人者皆同功一体之人也治水之役势必偕
卷四 第 5b 页 WYG0203-0924b.png
行故禹明言予乘四载随山刋木则暨益奏庶艰食予
决九川距四海浚畎浍距川则暨稷播奏庶艰食鲜食
夫暨稷播艰食则禹固尝躬稼矣盖当疏导之馀相其
便宜有可播种以为民食者稷授其方稷与禹未始相
离也禹过门不入稷独得从容暇逸乎虽谓稷亦过门
不暇入可也
子曰不患人之不己知患不知人又曰不患人之
不己知患其不能也又曰不患人之不己知求为
卷四 第 6a 页 WYG0203-0924c.png
可知也子曰君子病无能焉不病人之不己知也
又曰君子疾没世而名不称反若又有如好名者
何欤
君子虽不患人之不己知然亦疾没世而名不称盖名
者实之宾有其实固不患人之不见知至死而不比数
于人是无其实也君子安得不恶之然则疾名不称者
非患无名患无实也
论语大德不踰闲小德出入可也中庸小德川流
卷四 第 6b 页 WYG0203-0924d.png
大德敦化孟子小德役大德其小德与大德同欤
论语中庸之言大德小德指德言孟子小德役大德指
人言
有子曰孝弟为仁之本孟子言事亲从兄为仁义
之实实与本何所辨欤言本则以孝弟专乎仁言
实则以事亲从兄分属仁义其说不同何欤先儒
谓有专言偏言之异而于四实之卒章以为有子
以孝弟为仁之本意亦犹此抑有说欤
卷四 第 7a 页 WYG0203-0925a.png
本与末对华与实对仁民爱物皆所以为仁而亲亲为
仁之本此为本而彼为末也爱人及物贵贵尊贤皆所
以为仁义而事亲从兄为仁义之实此为实而彼为华
也言本则孝弟兼属乎仁仁足以该乎义也言实则以
事亲从兄分属仁义义所以配夫仁也故先儒释仁之
旨有专言偏言之异焉至谓有子以孝弟为仁之本意
亦犹此者所以言夫仁义之道广矣大矣而此为其实
不出乎事亲从兄犹有子论仁而以为本不外乎孝弟
卷四 第 7b 页 WYG0203-0925b.png
盖皆取其切近者以晓人使无徒事乎高远此其意之
所以为同而非以其专言仁一兼仁义为同也
子曰十室之邑必有忠信如丘者焉不如丘之好
学也又称有颜回者好学孔文子敏而好学圣贤
所好果何学欤其学果有同异之分欤
古之所以从事于学者以全其天之所付以造夫圣贤
之域而已非记诵词章之谓学也是所以子夏以贤贤
易色事父母能竭其力事君能致其身交朋能尽信为
卷四 第 8a 页 WYG0203-0925c.png
有学则古人之所谓学者可知夫子以食不求饱居不
求安而所急者惟敏事慎言就正有道为好即颜子之
不迁怒不贰过以明其能好即古人之所谓好学者又
可知矣圣贤之所学无异同而其所造有深浅者盖各
随其力之可至耳学之至则如夫子可以为圣人其次
亦不失为大贤如颜子是已又其次亦必有以见称于
世如孔文是已
毋我者圣人大同于物不私于己也曾子以能问
卷四 第 8b 页 WYG0203-0925d.png
于不能章集注曰非几于毋我者不能也子路问
终身行之章集注曰推而极之虽圣人之毋我不
出乎此二章之旨不同先儒皆以毋我言之何欤
不见人之不足不知己之有馀然后以能问于不能是
固几于无我者矣始焉则己所不欲强勉禁制而勿以
施之于人及其久也则自然不以施之于人是固圣人
之毋我矣
曾子一贯之忠先儒曰至诚无息道之体也中庸
卷四 第 9a 页 WYG0203-0926a.png
首章先儒曰中者天命之性道之体也子在川上
章言道之体也又曰与道为体颜渊喟然章先儒
曰语道体也舜好问好察迩言语录曰非洞见道
体无精粗差别者不能然也鸢飞鱼跃章或问曰
发明学者洞见道体之妙所谓道体同欤异欤
先儒以至诚无息为道之体其与川上章所言道体之
意同皆以其流行不息者为道体也道本无形因川流
而可见故又云与道为体中为道体以对和而言已发
卷四 第 9b 页 WYG0203-0926b.png
者其用而未发者其体也颜子于圣人之道不可以方所
求不可以思勉及故发为高坚前后之语所以叹其道
体之妙舜好察迩言盖以事而见道之有精粗而道无
精粗也鸢飞鱼跃则即物以见道其飞其跃者在物而
所以飞所以跃者道也道本无形随寓而见本非可以
言语形容者也然或以不息言其体或以无过不及名
其体或以高坚前后不可为象状其体夫岂有形质之
可言哉亦各随所见而形容之耳
卷四 第 10a 页 WYG0203-0926c.png
仲弓问仁章先儒曰克己复礼乾道也主敬行恕
坤道也孟子乐正子何人也章先儒曰乾圣人之
分也可欲之谓善属焉坤贤人之分也有诸己之
谓信属焉二书之言不同先儒皆以属乾坤何欤
克己复礼与可欲之善主敬行恕与有诸己之信
抑有说欤
乾道奋发而有为坤道静重而持守克己复礼工夫果
决故以之属乎乾道言其气象有同乎乾之刚果也主
卷四 第 10b 页 WYG0203-0926d.png
敬行恕以渐成功故以之属乎坤道言其气象有同乎
坤之柔顺也圣人之刚健奋发同乎乾贤人之静重持
守同乎坤可欲之谓善阳类也故以之属乎乾善有诸
己一定不移阴类也故以之属乎坤大槩言其气象各
有似耳初非其理之不同也
夫子答樊迟问仁曰居处恭执事敬与人忠与子
贡仁在其中之言不同先儒同谓之彻上彻下何
也程子于前章曰推之则笃恭而天下平朱子于
卷四 第 11a 页 WYG0203-0927a.png
后章又曰未及力行而为仁何也
居处恭执事敬与人忠其言虽若浅近所谓即其近众
人皆可与知而能行极其至虽圣人亦不过如此但有
自然勉强之不同而其理初不异也此所谓彻上彻下
语谓其言通乎上下无所施而不可也子夏博学笃志
切问近思之言为学者当如此而已未尝有意于求仁
也然能如此则心不外驰而所存自熟仁固不求而自
至矣盖圣门所谓学者为仁而已矣故为学与求仁事
卷四 第 11b 页 WYG0203-0927b.png
虽不同而道理实相贯通初无间隔故曰了此便是彻
上彻下之道谓其理不可以上下分也笃恭而天下平
盖推之以造乎其极则其效如此也未及乎力行而为
仁也则据其所言不过学问思辨之事耳言盖各有所
指也
先儒曰论理不论气不备论气不论理不明孔子
言性相近也集注谓兼气质而言抑有不明欤孟
子道性善集注谓性即理也抑有不备欤告子生
卷四 第 12a 页 WYG0203-0927c.png
之谓性食色性也孟子辟之详矣至动心忍性性
也有命焉又指食色气禀而言何欤
气理并论此自后世注释者言之圣贤随学者之通塞
而施教各随所见而立言要不必尽同也孔子言性相
近自夫子之所见而立言后世因其相近二字推之则
以为兼气质孟子道性善自孟子所见言之也后世因
其专言性善则为专指理言而在当时初无理气之分
也且夫子虽言性相近而于大传言继之者善成之者
卷四 第 12b 页 WYG0203-0927d.png
性何尝不专指理言孟子虽道性善然于动心忍性性
也有命何尝不兼气质但如告子生之谓性食色性也
专指气为性而不复知有理则有所不可耳此孟子所
以辟之也
曾子曰夫子之道忠恕而已矣而已矣者竭尽无
馀之词忠恕学者之事果足以尽圣人之道欤中
庸言忠恕违道不远则忠恕与道为二何欤曾子
于吾日三省章言为人谋而不忠而不及恕于大
卷四 第 13a 页 WYG0203-0928a.png
学之九章言所藏乎身不恕而不及忠又何欤
圣人内尽诸心则表里如一是之谓忠外焉及物则人
己如一是之谓恕圣人之道惟此二者而已但在圣人
则出于自然在学者则必须用力此其所以有不同而
非圣人与学者有异道也出于自然者与道为一所以
为圣人出于用力者犹未能自然此其所以去道不远
为人谋而不忠是爱人不如爱己即所以为不恕藏乎
身不恕是无以有诸己矣即所以不忠盖忠与恕犹形
卷四 第 13b 页 WYG0203-0928b.png
影然二者初未尝相离也
颜渊季路言志章先儒曰先观二子之言后观圣
人之言分明天地气象凡看论语非但理会文字
须要识得圣贤气象子路曾晰冉有公西华言志
章先儒曰曾点之学视三子规规于事为之末者
气象不侔矣又曰孔子与点盖与圣人之志同便
是尧舜气象也又曰子路不达为国以礼道理若
达便是这气象所谓气象同欤异欤
卷四 第 14a 页 WYG0203-0928c.png
子路颜渊虽皆与物共而其气象小所以为贤者夫子
之老安少怀朋友信之其气象同乎天地所以为圣人
三子言志皆欲得国以治之规规事为之末而曾点之
志独超然乎势利之外其气象之高下固有不侔且其
浴沂咏归童子冠者各适其趣有尧舜在上而万物各
遂其性之风故为尧舜气象子路而知为国以礼则君
君臣臣父父子子尊卑贵贱各得分愿其气象又焉有
不同是则所谓气象本无不同而其所指则不能无异
卷四 第 14b 页 WYG0203-0928d.png
学者当随其所指而求之
四书经疑贯通卷四
